天象與禁忌

　　漢族民間對天象的信仰包括日、月、星辰、云霧、風(fēng)雨、雷電等，有信仰便有禁忌。天、地是有靈的，如果褻瀆它，天地就會(huì)震怒，并且垂禍降喪，霜雹旱澇、地震山搖便接踵而至。容肇祖在《占卜的源流》中指出：“春秋的末期，頗有一些占星望氣的事實(shí)，到漢初的時(shí)候，這種占星望氣的學(xué)說變?yōu)檎f災(zāi)異的一派。董仲舒便是把《春秋》中記的星變?nèi)帐持T事都認(rèn)為天意示警?！币蚨?，《河圖帝視萌》說：“侮天地者兇?！痹诠偶?，“仰天而罵”、“以杖擊地”、“指天畫地”、“呼天地父母”、“哭天喊地”、“罵天咒地”都被視為禁忌，犯者必遭兇死之禍。
　　
　　祭日禁忌
　　
　　祭日是一種古老習(xí)俗。我國古代有迎送太陽的儀式，早在《卜辭》中就有記載，《尚書·堯典》有“賓日”于東、“餞日”于西的記錄。據(jù)《中華全國風(fēng)俗志》說：河北寧津一帶也有接太陽的風(fēng)俗。“每年六月十八日晚，各村寺廟中，鑼鼓喧天，頗為熱鬧。村莊老年婦女，集成一會(huì)，于是晚住廟中，念經(jīng)誦佛，直至天將明之時(shí)。排列供案，燃燭焚香，向東致祭，至太陽出來始止。若值天晴，清晨放出陽光，大家歡喜，倘是天陰，便云不吉，異常懊喪也。”此俗與遠(yuǎn)古的“賓日”儀式一脈相承。人們最初未知天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，恐太陽落山后不再出來，所以要祭祀，要“接太陽”，并且忌諱接時(shí)天陰。
　　如今各地日食禁忌也體現(xiàn)了這一觀念?！吨芏Y》的注解認(rèn)為日食是陰侵陽，即大臣冒犯國君所致，而月食是陽侵陰，即國君暴虐大臣所致，所以當(dāng)日、月食發(fā)生時(shí)，要用弓箭射太陰或太陽?！对娊?jīng)》中已把日食看成是極其不幸的事情，并認(rèn)為這是上天在向人類垂示兇禍之兆。據(jù)《風(fēng)俗通義》云：“日有蝕之，天子不舉樂?！比帐碁椴幌橹?，此時(shí)不可舉樂，而應(yīng)敲響器以驅(qū)食日之天狗，直至太陽復(fù)原為止。在日、月食的時(shí)候，人們嚴(yán)禁飲食，以示靜思己過，否則會(huì)“生噎病”。在天地晦暝、日月薄食的時(shí)候，忌夫妻交合，否則必有兇殃?！端嘏?jīng)》說：“夫合陰陽之時(shí)，必避九殃。九殃者……日食之子，體蹙毀傷，三也……月食之子，與母俱兇，五也……”哈尼族人在日食、月食之日忌婚娶，認(rèn)為犯忌必生六指兒、雙胞胎或缺嘴嬰。月食之夜出生的人，古人認(rèn)為不能長壽?！度龂尽し郊總鳌份d，管輅曾嘆息老天不讓自己長壽，嘆息的原因便是自己乃月食之夜出生的。古人認(rèn)為，人的靈魂與人的身影是一回事，以為見不到影子，也就沒有了靈魂，沒有了靈魂，就成了死人。著名民俗學(xué)者林惠祥說：“各民族的靈魂一語，幾乎全是借用氣息陰影這一類字?！薄皦糁谢蚧糜X中所見的靈魂或幻象是沒有實(shí)體的，猶如陰影或反映的像，所以蠻人便用‘影’字來表明靈魂?！币囂绞侨耸枪?，只要看其有無身影便見分曉。《列子·說符》曰：“身長則影長，身短則影短”，人接近死亡時(shí)，影子最短，人死之后，影子就沒有了。月食夜出生，看不到小孩的影子，便以為是短壽的。古人五月不上屋，就是因?yàn)榇藭r(shí)太陽直射北半球，人的影子是最短的，最短的影子容易使人想到很短的壽命，故甚忌諱之。另外，在日食、月食時(shí)，人們忌穿艷麗的衣服，要穿“素服”，竟視日、月食如“國喪”。
　　人類不僅把日食、月食設(shè)為禁忌，還創(chuàng)造出各種救法。救日法術(shù)和有關(guān)風(fēng)俗早在夏代已經(jīng)出現(xiàn)?！蹲髠鳌ふ压吣辍吩断臅氛f：“辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走?！薄断臅冯m非夏人所著，卻能反映夏代的風(fēng)俗。所謂“辰不集于房”是說日月不安其位，這里特指日食而言。每當(dāng)日食發(fā)生，盲樂師一齊擂鼓，官吏駕車疾馳，庶人發(fā)瘋似地狂奔，鼓聲、馬蹄聲、腳步聲與震天動(dòng)地的嘶喊聲匯成一片。這種救日方式是中國古代常見的鼓噪驅(qū)邪法的雛形，它試圖用各種聲音造成一種雄壯的氣勢，威逼天上的惡魔把太陽吐還給人間。
　　
　　救月禁忌
　　
　　其實(shí)，救月亦用此法?！吨芏Y·鼓人》：“救日月則詔王鼓”；《大仆》：“凡軍旅田役贊王鼓，救日月亦如之”；《庭氏》：“若不見其鳥獸，則以救日之弓與救月之矢夜射之；若神也，則以大陰之弓與枉矢射之。”這些記載表明周代救月法與救日法基本相同。月的禁忌同日的禁忌一樣古老，且因月的自然變化比日多得多，所以人類關(guān)于月的禁忌更為頻繁。在江西南昌及浙江杭州等地，皓月當(dāng)空的夜晚，婦女們總要告誡小孩不要用手指月亮，這是因?yàn)樵铝晾镉形辉律?，小孩如果手指它，它便以為是一種侮辱，到夜深人靜便悄悄地割去該小孩的耳朵。小孩犯忌后害怕被割掉耳朵，必得誓以至誠地唱道：“月亮爺爺，莫怪，你拿耳朵還給我，我拿刀子還給你。”這一不能用手指月亮的禁忌，表面上是因?yàn)樵铝料褚话褟澋叮?dāng)月亮遭小孩侮辱時(shí)，就會(huì)割下小孩的耳朵，其實(shí)，這是遠(yuǎn)古的月神崇拜的遺存。
　　
　　星宿禁忌
　　
　　天象禁忌中，關(guān)于星的禁忌最多。許多星宿在漢族民間都有另外一個(gè)民俗化的名字，如摩羯又叫“克星”；彗星又叫“妖星”或“掃帚星”；流星又叫“亡星”等。伴隨這些民俗化的名字產(chǎn)生了大量的星禁忌。
　　許慎《說文解字》說：“萬物之精，上為列星”，世界萬物，或善或惡，都可以由天上的星宿來代表。民間以為天上的星星是和地上的人丁相對應(yīng)的，所謂“天上一顆星，地上一口丁”。天上有一顆星星隕落，地上便有一人死亡。若隕落的是顆亮星，就以為將有大將、名人死亡，甚至兆示是皇帝駕崩、國家有難等等。浙江一帶看見天上的流星，忌用手指點(diǎn)，說這是“星宿逃難”，要朝天吐一口唾沫，再念聲“阿彌陀佛”，才不會(huì)有禍。豫東一帶也有以吐唾液來祓除不祥的說法?！蹲髠鳌酚涊d，人們見到紛紛墜落的流星，便判定魯國將有死喪之禍，所以，“星隕如雨”在古人看來是極為可怕的。古代的“石崇拜”與隕星或曰隕石是有直接聯(lián)系的，這從民間關(guān)于石頭會(huì)飛、會(huì)變化等等傳說中可以看出來。既然流星的隕落意味著有人死亡，那么，某些怪石的倒伏或折碎也同樣預(yù)兆著有人將死去，這也是古人很忌諱的。
　　星占的迷信形成后，人們的衣、食、住、行、婚喪、嫁娶等都與星相聯(lián)系起來，吉星高照，自然萬事可行，若兇星臨頭，則必須設(shè)法忌避禍害。《占經(jīng)》多有云：“彗星東出，有寇兵、旱?！卞缧怯纸小胺餍?、掃星、掃帚星”，總之是妖星?！短崎_元占經(jīng)》說：“其狀不同，為殃如一。期不過三月，必有破國亂君，便死其辜，余殃不盡，當(dāng)為饑旱疾疲之災(zāi)。”《漢書·天文志》記載：“（秦）始皇之時(shí)，十五年間彗星四見。”結(jié)果是連年征戰(zhàn)，“死人如亂麻”，不久“秦遂以亡”。彗星出現(xiàn)在不同的方位，還被認(rèn)為預(yù)示著不同的災(zāi)異?！洞呵镞\(yùn)斗樞》引《古微書》說：彗星在東方出現(xiàn)，“將軍謀王（指造反）”；在西方出現(xiàn)，“羌胡叛中國”；在南方出現(xiàn)，“天下兵起”；在北方出現(xiàn)，“夷狄內(nèi)侵”。彗星掃過某些主要的星空或星球，也被認(rèn)為是預(yù)示著災(zāi)異。當(dāng)彗星出現(xiàn)時(shí)，人間應(yīng)該趕緊停止宮殿房屋的建造，中止行軍打仗的活動(dòng)，取消歌舞娛樂的行為，甚至連賭博、裁衣、性交等都應(yīng)暫停。若有沖撞，那么大至社會(huì)動(dòng)亂，小至個(gè)人病亡，都會(huì)隨即降臨。這些忌諱又衍生出一些其他的禁忌，其中最明顯的是“掃帚星”一詞在長期的使用過程當(dāng)中，衍為惹事招禍者的代名詞。古代小說、戲劇里常見罵那些惹禍者為“掃帚星”的記載，而尤以罵婦女為掃帚星為多。古代女子若是生了一雙形如掃帚的眉毛，會(huì)被人貶為“掃帚星”，成為被人譏笑的一條“罪狀”。
　　太歲是中國民間信仰中有名的兇神，俗話說得好：“誰敢在太歲頭上動(dòng)土？”民眾對太歲最為害怕，視太歲若猛虎。人們對于難惹的人，稱之為太歲；對于長相兇惡的人，亦說他像太歲一般。人們深信不能觸犯太歲，否則就會(huì)遭到種種報(bào)應(yīng)。為了不觸犯太歲，人們時(shí)時(shí)刻刻提防著，并采取一定的禁忌方式避其所害。太歲的來源，眾說紛紜，大多數(shù)人以為太歲即歲星，或與歲星關(guān)系很密切。太歲之名，最早見于《漢書》?！稘h書·匈奴傳》稱：“（哀帝）元壽二年，單于來朝，上以太歲厭勝所在，舍之上林苑蒲陶宮。”太歲信仰即形成于漢代。人們認(rèn)為動(dòng)土興造、遷徙、嫁娶等都應(yīng)避開太歲每年所行經(jīng)的方向，并采用一定的禁忌方式避邪。漢以后這一信仰影響很大，人們對太歲這一星宿神靈中的兇神更是加倍禮拜。
　　
　　
　　風(fēng)雨禁忌
　　
　　天象禁忌中，虹、風(fēng)雨、雷電等的禁忌也不少。雨后出彩虹本屬正常的自然現(xiàn)象，但在舊時(shí)一般迷信者眼里，卻認(rèn)為這是天意的顯現(xiàn)，是神靈的兆示。在古人的想象中，虹是掛在天上的蛇龍。甲骨文中的“虹”字就像兩端有頭的龍。龍的主干是蛇，因此同對蛇的禁忌一樣，古代對虹的禁忌也很多。出現(xiàn)在東邊天空的彩虹，人們不敢用手指它。南方或北方出現(xiàn)的彩虹，民間還以為是災(zāi)難的象征，深以為忌。河南有俗諺云：“東虹呼雷西虹雨，南虹出來賣兒女，北虹出來大殺大砍?！惫湃藢Σ屎绲耐蝗怀霈F(xiàn)及瞬間消失不能理解，頗感神秘，因而對其產(chǎn)生了敬畏心理。
　　雨神是天象諸神中最為人重視的一位，為人們所崇信。雨水對狩獵、游牧、農(nóng)耕等社會(huì)的人們影響很大，它直接關(guān)系到生產(chǎn)的豐歉。因此，在一些農(nóng)作物生長的關(guān)鍵日子里，人們忌諱下雨或不下雨。例如，在河南鹿邑縣一帶，下雨俗說：“三月怕初七，四月怕初一，初一、十五都不怕，就怕四月二十下。四月十二濕了老鴉毛，麥從水里撈”。江蘇也有“小麥不怕人共鬼，只怕四月初八夜里雨”的說法。由此可知這些地方種小麥忌諱四月份多雨。對于六月六，人們更希望有一個(gè)好天氣，“六月云，曬谷花，曬了谷花好發(fā)家”。江蘇一帶，俗傳七月二十日為棉花生日，當(dāng)?shù)刂V云：“雨打七月廿，棉花弗上店”。
　　浙江一帶忌行路時(shí)遇到旋風(fēng)，俗稱“鬼頭風(fēng)”，有鬼來侵害，要吐口水，或解小便禳解，鬼才不敢近身。
　　
　　雷電禁忌
　　
　　古人對雷電自然現(xiàn)象迷惑不解，對雷電的自然威力充滿恐懼，每當(dāng)打雷前閃電時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，呈現(xiàn)出耀眼的光亮及形狀的時(shí)候；每當(dāng)響雷時(shí)隆隆巨響，耀武揚(yáng)威，滾落下地會(huì)使森林起火、人畜斃命的時(shí)候，古人都以為天上一定有什么神靈在起作用，因此產(chǎn)生了雷電神崇拜。自古以來，民間對雷電存在著畏懼心理，尤其在不該有雷電的時(shí)期里雷鳴電閃，人們更以為是將有災(zāi)禍的預(yù)兆。河南方城一帶，有俗語云：“正月打雷土谷堆，二月打雷糞谷堆，三月打雷麥谷堆?！蓖凉榷?，即為疫病將臨、墳頭激增之意。十月已進(jìn)初冬，也不該再響雷了，故而民間亦有忌十月響雷的俗語。如河北一帶云：“十月雷，閻王不得閑；十月雷，人死用耙推?！苯K一帶也有“十月雷，人尸拌來堆”的說法，其意相同。
　　雷公雖會(huì)焚毀房屋，擊死人畜，但其受害的是個(gè)別的人。雖然就其神性而言，雷神不是惡神，人們把它看成是替天執(zhí)行懲罰、伸張人間正義、擊殺違禁之人的善神，但人們對雷電的自然威力仍然很恐懼，認(rèn)為迅雷發(fā)作一定會(huì)有災(zāi)變，因此禁忌衣冠不整、行為不檢，否則必罹致災(zāi)禍。這種信仰由來已久，就連孔子也深信不疑，并且身體力行，遇上打雷，“雖夜必興，衣服冠而坐，所以畏天威也”。晚近民間還有敬雷吃齋的習(xí)俗。據(jù)《中華全國風(fēng)俗志》云，江蘇一帶，“六月二十四日，為雷尊誕。自朔日至誕日茹素者，謂之雷齋。”此亦是敬雷神、勉善行之意。
　　對天象的禁忌，往往是人類受客觀環(huán)境制約后所作出的旨在維持心理平衡的反應(yīng)，其基礎(chǔ)是民間的“泛靈”觀。
　　 【責(zé)任編輯 】王 凱