走婚:現(xiàn)代的“女兒國”

　　當(dāng)今世界，隨著“自由”越來越成為一種時尚，很多都市的年輕人因為懼怕被婚姻約束而選擇“走婚”，即法律上是合法夫妻，但卻不經(jīng)常生活在一起，各有相對獨立的吃、住、行圈子，只是約定在特定時期在一起。事實上，“走婚”作為一種婚姻方式，并非現(xiàn)代婚姻“自由”獨有的衍生品，它也是目前個別少數(shù)民族特有的婚姻方式，尤以摩梭人為典型。2011年暑假，作者隨中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院暑期社會考察團(tuán)赴云南考察，對摩梭人走婚的一些情況進(jìn)行了實地了解，并查找了相關(guān)資料，是為此文。
　　
　　摩梭人的走婚概況
　　
　　在我國云南和四川交界處，生活著一個特殊的群體—摩梭人，他們所生活的村落被稱為現(xiàn)代的“女兒國”。之所以有此稱謂，主要是因為摩梭人仍在傳承、延續(xù)著一種獨特的婚姻方式—走婚。從法律上講，摩梭人并非一個獨立民族，在云南，他們被劃為納西族的一個分支；在四川，他們被劃為蒙古族的一個分支。但他們在很多方面有著獨特的習(xí)俗，為了體現(xiàn)他們的獨特性，通常稱之為“摩梭人”。在這些獨特的習(xí)俗中，尤以走婚為外界所熟知。借助于現(xiàn)代的通訊、傳媒工具，摩梭人的走婚習(xí)俗已經(jīng)廣為世人所知，摩梭人的居住區(qū)域也因此成為很多人向往的旅游勝地（例如云南省麗江市瀘沽湖畔的摩梭人村落即為典型）。
　　從人類社會發(fā)展的進(jìn)程說，摩梭人處于母系氏族社會階段（同原始社會狀態(tài)的母系氏族社會有著根本差別），有母系氏族社會的“活化石”之稱，而走婚習(xí)俗則是維系這一社會體系的關(guān)鍵。摩梭人的“走婚”，即男不娶、女不嫁，子女從母居，血緣世系按照母系計算，男女雙方不辦理法律手續(xù)，因而不存在法律上的夫妻關(guān)系，沒有法定的權(quán)利和義務(wù)，以感情為交往基礎(chǔ)，是一種相對的情人關(guān)系。通常，男性稱女情人為“阿夏”，女性稱男情人為“阿注”。
　　摩梭人居住的房屋架構(gòu)也體現(xiàn)著母系氏族社會的特征。摩梭人居住的房屋會有一間獨立的“祖母屋”，供家族中祖母一輩的人居住，以體現(xiàn)祖母為代表的母系的權(quán)威性?！白婺肝荨庇蓛筛又?，分別稱之為“男柱”和“女柱”，代表男女平等。“男柱”和“女柱”必須出自同一棵樹，且女柱為根，男柱為干，象征著“女本男末”這一母系氏族社會的基本特征?！白婺肝荨敝杏小盎鹛痢?，“火塘”的火代表著這個家族的命脈，因此不能熄滅。通常，“祖母屋”是每個摩梭人生老病死及人生各種重要禮儀的所在地，是重要家族活動的場所，也是整個家族飲食、款客、議事、祭祀的中心。
　　摩梭人居住的房屋架構(gòu)都是兩層，在二層會有一間被稱為“花樓”的屋子，供成年女子居住，也是摩梭女子走婚的主要場所。“花樓”在向外的方向都會有一個小窗戶。“花樓”的主人會約阿注晚上在“花樓”相見、共寢。在雙方認(rèn)識的最初，男方需要從小窗戶進(jìn)入“花樓”與主人約會、共寢，等熟悉特別是有愛情結(jié)晶后就可以從正門進(jìn)入。晚上約會時，雙方會約有暗號，對準(zhǔn)暗號后，“花樓”的窗子或門才會打開，以防止進(jìn)錯門、找錯人。男方去約會時通常會準(zhǔn)備一頂帽子，進(jìn)入“花樓”后，他會將帽子掛在外面，讓別人知道他們正在約會，不要打擾，同時也讓其他對“花樓”主人傾心的男性們知道，她已經(jīng)“名花有主”了。在早晨女方家族其他成員未起床之前，阿注要離開“花樓”，否則就會被視為不懂禮貌，甚至?xí)兄屡郊易宄蓡T的不滿，因此這也被稱為“夜合晨離”的婚姻關(guān)系。
　　摩梭人的走婚是一種相對自由的婚姻習(xí)俗。經(jīng)過一段時間的走婚實踐后，雙方如果覺得不合適，無論男方還是女方都可以自主結(jié)束走婚關(guān)系。一般情況是，若女方不愿意再維持雙方的走婚關(guān)系，可以直接告訴男方“你以后不用再來了”等類似的話，或者在男方到“花樓”時拒絕他進(jìn)入，男方就知道怎么回事了。若男方不愿意再維持雙方的走婚關(guān)系，只要告訴女方“我以后不來了”等類似的話，或者在行動上長期不與女方往來，不去“花樓”，女方就知道，他們的關(guān)系結(jié)束了。同時，男女雙方在交往過程中，若知道對方還另有情人時，如果不滿意對方“腳踩多只船”，就會送給對方一個用麻布包著火炭、辣椒、雞毛的小包，以示警告或絕交，如果對方愿意結(jié)束“腳踩多只船”的狀態(tài)，選擇同送“包”者和好，就會向送“包”者賠禮道歉，送“包”者若接受道歉，雙方就會延續(xù)走婚關(guān)系，否則就意味著走婚關(guān)系的結(jié)束。
　　
　　家族中的“特殊人”
　　
　　在很多摩梭家族中，母親并不是對某一個女性的稱呼，而是對所有母親姐妹的統(tǒng)稱，很多摩梭人對生母、姨母等沒有親疏之別，都視為自己的母親，因為很多摩梭人是由母系群體共同撫養(yǎng)長大的，很多摩梭女性將姐妹的子女也視為親生，同自己的子女一樣愛護(hù)。通常，母親對女兒負(fù)有特殊教育職責(zé)。摩梭女孩的一些基本女性常識教育是由母親承擔(dān)的。此外，標(biāo)志女孩成年的“穿裙子”儀式由母親主持。舉行儀式時，女孩站在“祖母屋”的“女柱”旁邊，一腳踩糧食，另一腳踩豬膘肉，由母親為之穿上象征成年的裙子。母親還需要向成年之后的女性傳授一些理財、生兒育女等方面的知識。
　　舅舅在家族中承擔(dān)著父親的角色，特別是對外甥男的教育承擔(dān)著特殊職責(zé)。在摩梭人的家族中，舅舅是孩子最親近的男人，特別是對于摩梭男性而言，他所要掌握的相關(guān)生活、生產(chǎn)方面的知識、技能，都是由舅舅傳授的。舅舅還要承擔(dān)主持一些重要禮儀的職責(zé)，例如，標(biāo)志男孩成年的“穿褲子”儀式就是由舅舅主持的。同女孩成年儀式一樣，舉行儀式時，男孩站在祖母屋的“男柱”旁邊，一腳踩著糧食，另一腳踩著豬膘肉，由舅舅給他穿上象征成年的褲子。摩梭人通常非常尊重、信任自己的舅舅。
　　在外界看來，摩梭人的生父是神秘的，這是一種誤解。事實上，每個摩梭人都會知道自己的生父是誰。在孩子滿月那天，生父需要舉辦宴席，讓他人及孩子知道彼此的血緣關(guān)系，這有效地避免了近親走婚的現(xiàn)象，避免了同父亂倫的現(xiàn)象。與古時相比較，現(xiàn)代摩梭人與生父的關(guān)系更為親近。在孩子成長的過程中，生父通常會送給孩子一些衣物等物品。在一些重大節(jié)日，子女會去拜見生父，生父生病了，子女會去探望。但總體而言，生父在摩梭人的社會體系中更多的具有象征意義，不負(fù)撫養(yǎng)、教育親生子女的職責(zé)，他們所負(fù)有的職責(zé)是，撫養(yǎng)、教育自己姐妹與其他男人所生的子女?！爸付挥H父”是摩梭人的普遍現(xiàn)象。
　　
　　走婚的傳承與挑戰(zhàn)
　　
　　近年來，隨著社會的發(fā)展、與外界接觸的增多，摩梭人的走婚范圍正在不斷擴大。現(xiàn)代交通工具的發(fā)展，使得很多人可以走出世代居住的村落，在更廣的區(qū)域內(nèi)選擇走婚對象；隨著同其他民族交往的增多，一些摩梭人也不再局限于摩梭人內(nèi)部，而選擇同外族人走婚；隨著通訊工具的發(fā)展、交往途徑的擴展，摩梭人與走婚對象的結(jié)識方式日趨多樣化。長期以來，摩梭人的走婚是以感情為基礎(chǔ)的，而現(xiàn)在的摩梭人在走婚時更加注重彼此的感情基礎(chǔ)。在走婚之前，彼此會進(jìn)行詳細(xì)的了解、交往、接觸，不會草率地進(jìn)行走婚實踐，因此走婚對象之間日趨固定，呈現(xiàn)固定專偶走婚的普遍現(xiàn)象。一些走婚對象開始共同生活或者長時間共同生活，如男性長期在女方家居住，或女性長期在男性家居住，甚至出現(xiàn)了走法律程序登記結(jié)婚的現(xiàn)象。
　　任何一種習(xí)俗都是歷史的產(chǎn)物，摩梭人的走婚習(xí)俗同樣如此。從“外人”的視角來說，不管我們?nèi)绾慰创⒃u價摩梭人的走婚習(xí)俗，事實上，我們無法左右它的發(fā)展與消亡。作為一種民族習(xí)俗，它的優(yōu)劣、發(fā)展乃至滅亡，取決于摩梭人的自我感受。既然走婚仍在摩梭人中傳承，那就說明它得到了摩梭人的認(rèn)可，他們從中得到了快樂和幸福，因而走婚也應(yīng)該得到我們的理解和尊重。
　　【責(zé)任編輯】林 京