論人文素質(zhì)教育在精英教育中的地位

　　摘 要：文章從人文素質(zhì)和精英教育具體概念的解析入手，通過(guò)揭示人文素質(zhì)教育在現(xiàn)代一般教育活動(dòng)中的重要性，結(jié)合精英教育的特點(diǎn)，闡述人文素質(zhì)教育在精英教育過(guò)程中的重要地位。
　　關(guān)鍵詞：人文素質(zhì) 人文精神 精英教育
　　中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　文章編號(hào)：1004-4914（2011）07-049-02
　　
　　黨的十七大報(bào)告中，明確提出“教育是民族振興的基石……要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平?！眥1}的確如此，一方面，“百年大計(jì)，教育為本。”中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，離不開(kāi)高水平的現(xiàn)代化教育，而實(shí)施民族復(fù)興的核心人才則是由先進(jìn)的教育模式所培養(yǎng)出來(lái)的一大批能夠在社會(huì)中擔(dān)當(dāng)“中流砥柱”的精英人才。另一方面，人文素質(zhì)的缺失不利于人的健康全面發(fā)展，其對(duì)于人才培養(yǎng)的重要意義已經(jīng)獲得了越來(lái)越多的認(rèn)可。因此，我們進(jìn)而更加具體地探討人文素質(zhì)教育在精英教育中的地位，就是一件很具有現(xiàn)實(shí)意義的事情。
　　一、關(guān)于人文素質(zhì)教育
　　“人文”一詞，泛指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。古希臘人認(rèn)為，“人”指的是人性，“文”指的是為培養(yǎng)理想人性所必須掌握的學(xué)科和課程。而理想的人、真正的人，就是自由的人、最具有“人性”的人。為了培育這種理想的人性，就需要設(shè)置語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、邏輯、歷史、哲學(xué)等課程來(lái)加以教育。在我國(guó)古代，“人文”一詞，最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》。《易經(jīng)》賁卦的象辭上說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天地以察時(shí)變，觀(guān)乎人文以化成天下?！逼湟馑际钦f(shuō)，天生有男有女，男剛女柔，剛?cè)峤诲e(cuò)，這是天文，即自然。人類(lèi)據(jù)此而結(jié)成了一對(duì)對(duì)夫婦，又從夫婦而化成家庭，進(jìn)而國(guó)家，進(jìn)而天下，這是人文，是文化。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)者眼中，“人文”就是禮教文化，就是用道義和智慧為人類(lèi)造福。它一方面重視人之為人的內(nèi)修，另一方面也強(qiáng)調(diào)運(yùn)用禮樂(lè)等文化形式教化出理想的社會(huì)主體——仁者。
　　人文素質(zhì)指人之所以為人的理性覺(jué)識(shí)、理論闡述和實(shí)踐規(guī)范。它包括對(duì)人的立身處世的現(xiàn)實(shí)規(guī)范，也包括對(duì)人的精神和價(jià)值追求的理論升華。人文素質(zhì)教育就是人們經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，使人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在素養(yǎng)和品質(zhì)。正如《孟子·盡心上》中所說(shuō)：“仁義禮智根於心，……見(jiàn)於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻?！币簿褪钦f(shuō)，人文素質(zhì)表現(xiàn)在一個(gè)人的言談舉止之間，它于不知不覺(jué)之時(shí)流露于眼神、表情和姿態(tài)，甚至從背后看去也能充分顯現(xiàn)。
　　人文素質(zhì)主要由人文科學(xué)知識(shí)和人文精神構(gòu)成。
　　1.人文科學(xué)知識(shí)。人文科學(xué)源出拉丁文humanitas，意即人性、教養(yǎng)。歐洲15~16世紀(jì)時(shí)，開(kāi)始使用這一名詞。原指同人類(lèi)利益有關(guān)的學(xué)問(wèn)，以別于在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的神學(xué)。后含義幾經(jīng)演變。狹義指拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究；廣義一般指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。
　　如果說(shuō)自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)“是什么”的客觀(guān)定義的話(huà)，那么人文科學(xué)則更注重追問(wèn)“應(yīng)該是什么”的價(jià)值內(nèi)涵。
　　從上小學(xué)起，學(xué)校就給予了我們自然科學(xué)和人文科學(xué)的初級(jí)教育。自然科學(xué)讓我們懂得了什么是力？什么是氧？讓我們掌握了計(jì)算的技能。這一現(xiàn)象似乎給了現(xiàn)代人一種暗示，似乎自然科學(xué)的教育較之人文科學(xué)更為重要，好像掌握了計(jì)算機(jī)的編程較之能通曉歷史、賞析名著更具有現(xiàn)實(shí)性，更有顯而易見(jiàn)的收獲。其實(shí)這是一種謬誤。有專(zhuān)家認(rèn)為：生活教育、知識(shí)教育和心靈教育是每個(gè)青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中，都要接受的三種教育。生活教育源自父母和社會(huì)的示范；知識(shí)教育源自學(xué)校；心靈教育即人文教育，源自青少年對(duì)人文科學(xué)的學(xué)習(xí)，是人要花費(fèi)一生的時(shí)間接受的教育。
　　人文科學(xué)的教育注重的是培養(yǎng)人的感悟能力與形象思維，它要探尋的是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的歷史活動(dòng)的軌跡。只有掌握了人文科學(xué)知識(shí)，我們才會(huì)明白人為什么要活著，應(yīng)該怎樣活著；什么是生活的智慧；什么是高尚和邪惡……也只有這些知識(shí)才會(huì)讓我們善于思考，善于發(fā)問(wèn)，才會(huì)讓我們?nèi)ヌ骄咳松膬r(jià)值與理想。如果你僅僅掌握了一門(mén)生存的技能，或許你能夠在某一領(lǐng)域完成工作任務(wù)。但是，如果你沒(méi)有正確的人生價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向，沒(méi)有完美健康的人格，就不可能有高遠(yuǎn)的眼光與寬廣的胸懷，也不可能有清醒與睿智的頭腦，當(dāng)然也更談不上儒雅的氣質(zhì)和融洽的社會(huì)關(guān)系了。
　　從高等教育的發(fā)展歷史來(lái)看，人文科學(xué)也是出現(xiàn)最早的科學(xué)門(mén)類(lèi)。因?yàn)槲鞣酱髮W(xué)的歷史始于公元前400年左右，當(dāng)時(shí)的學(xué)者，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人，自稱(chēng)為“智慧之友”，向年輕學(xué)生傳授關(guān)于人生的智慧，解答他們提出的人生意義、德行高潔、各種事物的狀況以及公民應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)等問(wèn)題，這就誕生了大學(xué)的第一個(gè)系——屬于人文科學(xué)的哲學(xué)系，隨后才陸續(xù)出現(xiàn)了一些自然科學(xué)系列。
　　2.人文精神。人文精神是指人類(lèi)為爭(zhēng)取自身的存在、發(fā)展和自由，以真善美的價(jià)值理想為核心，不斷追求自身解放的一種自覺(jué)的文化精神。其核心是貫穿在人們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味。它反對(duì)把人們當(dāng)作一個(gè)“東西”來(lái)研究，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)活生生的、豐富多彩的、充滿(mǎn)智慧的、社會(huì)性的生命體，與一般動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別。同時(shí)，它也要求尊重人的需要、情感，希望人有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力?？梢哉f(shuō)人文素質(zhì)教育的根本目的就是培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)人文精神。
　　二、關(guān)于精英教育
　　1.精英教育和大眾化教育之爭(zhēng)。在談?wù)摼⒔逃?，筆者認(rèn)為有必要先對(duì)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行澄清，即目前中國(guó)的高等教育到底是精英教育還是已經(jīng)進(jìn)入了大眾化教育。這將保證我們的下文是建立在一個(gè)真問(wèn)題上的有意義的探討。
　　近年來(lái)，學(xué)界不斷有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的高等教育已經(jīng)進(jìn)入了大眾化教育階段，其依據(jù)就是美國(guó)學(xué)者馬丁·特羅根據(jù)美國(guó)實(shí)踐對(duì)高等教育作出的研究。他認(rèn)為高等教育會(huì)從精英化發(fā)展到大眾化，最終會(huì)到普及化階段，這是一個(gè)趨勢(shì)。具體到數(shù)字，15%以下屬于精英教育階段，超過(guò)15%屬于大眾化階段。盡管這個(gè)判斷沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的意義，只是根據(jù)事實(shí)進(jìn)行的邏輯判斷，建立在實(shí)證研究和經(jīng)驗(yàn)分析之上，但已為高等教育界和政府廣泛接受，并成為政府決策高等教育的重要依據(jù)?；诖死碚?，再結(jié)合我國(guó)高等教育自1998年以來(lái)的擴(kuò)招已使高等教育毛入學(xué)率接近15%的現(xiàn)實(shí)，很多學(xué)者認(rèn)為我國(guó)高等教育已實(shí)現(xiàn)從精英化到大眾化的轉(zhuǎn)變。
　　上述結(jié)論看似有理，但是仔細(xì)研究之后，其實(shí)并非如此。首先，我國(guó)每百名居民中具有大學(xué)文化程度的人數(shù)，以及每萬(wàn)名勞動(dòng)者中科學(xué)家和工程師的人數(shù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。高等教育仍屬于稀缺資源；其次，我國(guó)在統(tǒng)計(jì)高等教育入學(xué)率的時(shí)候還將成人教育、職業(yè)教育、遠(yuǎn)程教育等一些非普通高等教育學(xué)校的學(xué)生包括在內(nèi)。因此，現(xiàn)在就作出我國(guó)高等教育已經(jīng)實(shí)現(xiàn)大眾化的結(jié)論未免過(guò)早。正如有學(xué)者指出：“當(dāng)高等教育作為一個(gè)整體逐漸過(guò)渡到下一階段容納更多的學(xué)生，發(fā)揮更加多樣化的功能時(shí)，前一階段的模式仍然存在于一些高?；蚱渌叩冉逃龣C(jī)構(gòu)中……精英高等教育機(jī)構(gòu)不僅存在而且繁榮?！眥2}筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該更加辯證地看待這個(gè)問(wèn)題，大眾化教育是高等教育的發(fā)展趨勢(shì)，但其與精英教育并不是非此即彼的關(guān)系，完全可以并行不悖。兩者培養(yǎng)不同層次的人才，而社會(huì)需要大眾化人才，同樣也不能缺少精英人才。綜合我國(guó)高等教育的各方面情況，筆者認(rèn)為目前仍為精英教育。
　　
　　2.精英與精英教育。精英是西方社會(huì)學(xué)用語(yǔ)，指社會(huì)上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物，包括政治精英、技術(shù)精英和社會(huì)精英。他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)里得到高度評(píng)價(jià)和合法化的地位，并與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向有聯(lián)系。在任何國(guó)家抑或任何領(lǐng)域，精英人才都起著引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用。
　　精英教育是一種教育存在和處于一定社會(huì)階段的高等教育領(lǐng)域的現(xiàn)象。以往，人們常用量的尺度來(lái)加以衡量，數(shù)量少即被認(rèn)定為精英教育。近些年來(lái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到衡量精英教育的尺度更應(yīng)該是質(zhì)，即是否擁有極高深的學(xué)問(wèn)，是否處于知識(shí)學(xué)習(xí)和研究的最尖端、最前沿。如果達(dá)不到上述質(zhì)的要求，都不能稱(chēng)之為精英教育。而從學(xué)校類(lèi)型上來(lái)區(qū)分，美國(guó)卡內(nèi)基委員會(huì)提出的卡內(nèi)基分類(lèi)法在世界得到了廣泛的認(rèn)可，即把大學(xué)分為研究型大學(xué)、可授予博士大學(xué)等幾類(lèi)大學(xué)，研究型大學(xué)被認(rèn)為是從事精英教育類(lèi)型的大學(xué)。而在我國(guó)有世界一流大學(xué)的提法，用科研經(jīng)費(fèi)、SCI論文數(shù)量、在NATURE和SCIENCE發(fā)表的論文數(shù)量、教師中的院士人數(shù)、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者人數(shù)以及畢業(yè)生質(zhì)量、學(xué)術(shù)聲譽(yù)、科技轉(zhuǎn)化率等指標(biāo)來(lái)衡量，但無(wú)論是研究型大學(xué)還是世界一流大學(xué)，都只是學(xué)校分類(lèi)的不同，就其教育層次來(lái)講，我們基本上都可以認(rèn)定為精英教育。
　　三、人文素質(zhì)教育在精英教育中的地位
　　精英人才是我國(guó)宏大人才隊(duì)伍中的核心人才、骨干人才，是各條戰(zhàn)線(xiàn)上的領(lǐng)軍人才。如果把國(guó)家比作一列火車(chē)，那么精英人才無(wú)疑就是推動(dòng)火車(chē)頭的動(dòng)力。一方面“工欲善其事，必先利其器”，精英人才要在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮巨大作用，要用自己的發(fā)展去帶動(dòng)一大批人的發(fā)展，自身首先需要具備全面的素質(zhì)，除了科學(xué)技術(shù)素質(zhì)以外，更需要具備高于普通人的人文素質(zhì)。另一方面，許多教育者只重視科技知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的價(jià)值，不重視培養(yǎng)人的價(jià)值，“重理工，輕人文”的功利主義思想至今還在蔓延，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”仍然是不少大學(xué)生的“座右銘”。這種割裂了科學(xué)和人文正常關(guān)系的狀況，造成了人文科學(xué)教育發(fā)展的滯后，也造成了人才的人文素質(zhì)的低下，事情是人做的，沒(méi)有做好人，又怎能做好事。
　　1.人文素質(zhì)教育是精英教育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的必由之路。精英教育的目標(biāo)是培養(yǎng)精英人才，也就是為社會(huì)所需要的人格健全、體魄健康、全面發(fā)展的人才。要實(shí)踐精英教育的這一目標(biāo)，學(xué)校必須同時(shí)進(jìn)行三個(gè)方面的教育，即科學(xué)教育、社會(huì)教育和人文素質(zhì)教育?？茖W(xué)教育的目的是傳播科學(xué)知識(shí)，訓(xùn)練科學(xué)方法，培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度，理解科學(xué)活動(dòng)，以便使人更好地認(rèn)識(shí)自然、理解自然，利用自然和保護(hù)自然；社會(huì)教育的目的就是培養(yǎng)一個(gè)與國(guó)家特定的政治制度和廣泛的社會(huì)生活制度相一致的“公民”；人文素質(zhì)教育則是通過(guò)提高人的人文科學(xué)知識(shí)，塑造積極的人文精神，進(jìn)而達(dá)到增強(qiáng)人文素質(zhì)的教育，簡(jiǎn)言之，就是“做人的教育”。美國(guó)圣母大學(xué)校長(zhǎng)赫斯柏認(rèn)為：“完整的教育應(yīng)同時(shí)包括‘學(xué)習(xí)做事’（learning to do）與‘學(xué)習(xí)做人’（learning to be）兩部分。學(xué)習(xí)做事必須接受科學(xué)教育，養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度；學(xué)習(xí)做人必須接受人文教育，養(yǎng)成人文精神。”{3}中國(guó)科學(xué)院楊叔子院士也認(rèn)為：科學(xué)是立世之基，人文是為人之本。沒(méi)有科技，就會(huì)落后，一打就垮，受人宰割；沒(méi)有文化，就會(huì)異化，不打自垮，甘為人奴?？茖W(xué)與人文“共生互動(dòng)，相同互通，相異互補(bǔ)，和而不同，利于創(chuàng)新?！眥4}第一次世界大戰(zhàn)之后出任西點(diǎn)軍校第30任校長(zhǎng)的麥克阿瑟也指出：“環(huán)境的變化需要新一代的軍官，他們必須具備所有傳統(tǒng)的基本軍事素質(zhì)，同時(shí)還必須對(duì)人類(lèi)情感的形成有深刻的理解；必須通曉世界和本國(guó)事物，而且對(duì)指揮心理變化的每一方面有更全面的認(rèn)識(shí)?！眥5}所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人文素質(zhì)教育是精英教育必不可少的一個(gè)重要組成部分。
　　2.人文素質(zhì)教育能夠使精英教育的精神境界得到增強(qiáng)。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要全社會(huì)共同培育一種強(qiáng)大的民族精神以增強(qiáng)我們的精神競(jìng)爭(zhēng)力，這是克服腐朽消極的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)全面進(jìn)步的重要法寶。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，人文素質(zhì)教育具有不可替代的重要作用和特殊的功能。因此，通過(guò)加強(qiáng)精英教育中的人文素質(zhì)教育，可以直接或間接地豐富精英人才的精神世界，培養(yǎng)精英人才對(duì)世界、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理性認(rèn)識(shí)，從而大大增強(qiáng)精英人才的精神力量，這對(duì)于增強(qiáng)精英教育的精神境界必將起到積極的作用。
　　3.人文素質(zhì)教育有助于提升精英教育中的情感智慧。情感智慧主要指?jìng)€(gè)人對(duì)自己情緒的把握和控制、對(duì)他人情緒的揣摩和駕馭，以及對(duì)人生的自我激勵(lì)、面臨挫折的承受能力和人際交往技能等。它反映的主要是人的心理素質(zhì)的核心內(nèi)容。精英教育所培養(yǎng)的精英人才作為時(shí)代和社會(huì)的領(lǐng)軍人物，必然會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)受比普通人更多的“風(fēng)雨”，正所謂“吃得苦中苦，方為人上人”，歷史上無(wú)數(shù)偉大人物的經(jīng)歷都詮釋了這一點(diǎn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，情感智慧對(duì)人的成功起著決定性的作用。而人文素質(zhì)教育過(guò)程中的很多元素就是藝術(shù)地掌握了創(chuàng)造情感的符號(hào)形式的本領(lǐng)，把無(wú)形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀(guān)賞的東西。因此，通過(guò)人文素質(zhì)教育，可以有效地促使精英教育中的情感智慧得以提升。
　　4.人文素質(zhì)教育能為精英教育培養(yǎng)創(chuàng)新型人才營(yíng)造人文氛圍。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，而精英教育模式所培養(yǎng)出來(lái)的精英人才就是引領(lǐng)一次次創(chuàng)新的“弄潮兒”。要培養(yǎng)始終矗立于潮頭的創(chuàng)新型精英人才，需要良好的人文氛圍。正如有些學(xué)者提出的那樣，因?yàn)槿宋暮退囆g(shù)的教育能夠極大地培養(yǎng)人的感悟能力和形象思維，這對(duì)于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)至關(guān)重要。古今中外，凡是有著重大創(chuàng)新的科學(xué)家，往往都具有較高的人文素質(zhì)。例如牛頓擅長(zhǎng)作詩(shī)，伽利略是文學(xué)評(píng)論家等等。由于形象思維的開(kāi)拓而導(dǎo)致超脫現(xiàn)有邏輯思維方式與內(nèi)容的新思維，即所謂的靈感。我們可以毫不夸張地說(shuō)，一個(gè)偉大的科學(xué)家，不僅要有高嚴(yán)密的邏輯思維，也一定要有高開(kāi)放的形象思維。因此，愛(ài)因斯坦在發(fā)現(xiàn)“相對(duì)論”之后有感而言：“知識(shí)是有限的，而藝術(shù)開(kāi)拓的想象力是無(wú)限的，想象力就是形象思維能力?！?br/>　　我國(guó)歷來(lái)就是一個(gè)人文大國(guó)，有著悠久的人文素質(zhì)教育傳統(tǒng)。盡管由于歷史的原因，人文素質(zhì)教育在某段時(shí)間內(nèi)受到了冷落，但我們同樣深深地體會(huì)到冷落人文素質(zhì)教育所帶來(lái)的苦果。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，為我們確立了以創(chuàng)新能力為本位的社會(huì)人才觀(guān)和創(chuàng)新應(yīng)變能力為本位的個(gè)體人才觀(guān)，這也為新世紀(jì)的精英教育提出了更高的目標(biāo)。教育作為人才成長(zhǎng)的搖籃，理應(yīng)千姿百態(tài)，因此，我們?cè)诰⒔逃谐珜?dǎo)科技教育的同時(shí)，也應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育在精英教育中不可替代的地位，只有這樣，我們才能培養(yǎng)和造就適合新世紀(jì)的全面發(fā)展人才。
　　
　　注釋?zhuān)?br/>　　{1}胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗.人民出版社，2007
　　{2}潘懋元，謝作栩.試論從精英到大眾高等教育轉(zhuǎn)變中的“過(guò)渡階段”.高等教育研究，2002（1）
　　{3}吳陽(yáng)熙.關(guān)于加強(qiáng)人文教育的思考.社科縱橫，2004（4）
　　{4}馬欽榮.大學(xué)的使命：科技人文倫理的整合教育.高等師范教育研究，2002（5）
　　{5}姚廣紅等.美國(guó)西點(diǎn)軍校教育瑣談.空軍工程學(xué)院高等教育研究，1998（2）
　?。ㄗ髡邌挝唬汉＼姾娇展こ虒W(xué)院管理系 山東煙臺(tái) 264001）
　?。ㄘ?zé)編：若佳）