對經(jīng)典文本“現(xiàn)代意義”解讀的誤區(qū)

　　經(jīng)典文本，通常是指那些經(jīng)過歷史沉淀、實踐檢驗、大眾認(rèn)同，而最具有典范性、權(quán)威性、原創(chuàng)性、奠基性，并在長期的歷史發(fā)展和社會實踐中產(chǎn)生過廣泛而積極影響的文化產(chǎn)品。真正的經(jīng)典文本常常蘊(yùn)藏著非常豐富的意蘊(yùn)，宛如一塊晶瑩剔透的水晶體，其意義隨語境、視角的更替而變換，似乎永遠(yuǎn)不會窮盡。而讀者每一次接觸文本，都可以發(fā)現(xiàn)新的觸發(fā)點，尋繹出新的意義，從而使經(jīng)典文本的意義不斷地得到發(fā)掘，日益得到填充和再創(chuàng)造。
　　克羅齊曾經(jīng)說過，一切歷史都是當(dāng)代史?；玫轿谋窘庾x中來，我們對于經(jīng)典作品的闡釋也必然是當(dāng)代闡釋，因為盡管讀者也會采取種種的方法來知人論世，力求回歸到作者創(chuàng)作的特定情緒和現(xiàn)場來理解作品，但是讀者作為“當(dāng)代讀者”，自然是用現(xiàn)代人的眼光和趣味來審視文本，從中發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建與當(dāng)代社會與人生相適應(yīng)的“當(dāng)代意義”?？梢?，“用現(xiàn)代的眼光審視”是當(dāng)代讀者閱讀經(jīng)典文本應(yīng)該秉持的態(tài)度，然而因為審視眼光的錯位，對經(jīng)典文本的現(xiàn)代解讀中存在著種種不良趨向。
　　一、對經(jīng)典文本的解讀——曲解
　　目前，語文教材仍是傳播經(jīng)典閱讀的最佳載體，語文教學(xué)仍是我們獲得閱讀能力的主要途徑。但是，現(xiàn)行語文教材仍帶有不可規(guī)避的一面，即涉及的主題大多是愛國主義教育、社會主義制度的優(yōu)越、領(lǐng)導(dǎo)人物的風(fēng)范、黑暗社會里勞動人民的艱辛、新社會勞動人民的幸福、崇高遠(yuǎn)大的志向、真善美的追求等。整套教科書似乎很少關(guān)注現(xiàn)實生活中與學(xué)生切身有關(guān)的情感世界，諸如日常生活中普通人的歡樂、痛苦、興奮、惆悵、得意、沮喪，人與人之間的理解、同情，人對他人與社會的責(zé)任感、權(quán)利感及人道主義情懷，以及人在當(dāng)今現(xiàn)實社會生活中對民主、法制的思考，對生命意義與價值的情感體驗等。
　　在教科書所設(shè)定的特定情感氛圍的長年熏陶下，我們無形中對經(jīng)典文本的解讀建立了一套概念化的解釋體系，即烙上政治的烙印，貼上階級的標(biāo)簽，有著拔高的牽強(qiáng)，于是許多經(jīng)典文本被曲解了。如《荷塘月色》抒發(fā)的情感，被加上是大革命失敗以后知識分子的苦悶?！毒G》所表現(xiàn)的生命的活力被分析為是對蓬勃開展的革命活動的贊美?！独子辍分械闹軜銏@作為專制蠻橫的封建家長、冷酷虛偽矯情的資本家的角色形象已經(jīng)定位，絕不認(rèn)同周樸園對侍萍是有感情的，把人物的生成完全推給“階級地位”?！俄楁湣范x為諷刺路瓦栽夫人小資產(chǎn)階級的虛榮心。如果說路瓦栽夫人的虛榮心是小資產(chǎn)階級的，那么路瓦栽夫人的誠實、堅韌又是哪一個階級的呢？
　　而另一種上綱上線的曲解，更是對經(jīng)典文本的“糟蹋”，如認(rèn)為《背影》帶來的感動是“不健康的”，是不理性和實用主義的表現(xiàn)，因為一個父親，跳下月臺橫穿鐵道翻柵欄去給臨行的兒子買橘子是“違反交通規(guī)則”的；魯迅在《故鄉(xiāng)》一文中，殷切地回憶了他那一群天真爛漫純樸可愛的少年朋友“偷”羅漢豆一事，充滿了童趣，竟然有人從中讀出了不道德，認(rèn)為會對孩子造成不良影響。這樣的現(xiàn)代解讀真是“杞人憂天”。
　　真正優(yōu)秀的文本總是包含著多重的甚至是開掘不盡的意義，這也為讀者對文本作出更為深刻、更為豐富、更為個性化的闡釋提供了可能和憑借。換一句話來說，讀者對文本的解讀其實就是對文本所隱含著的意蘊(yùn)的不斷“發(fā)現(xiàn)”和“選擇”。而總是戴上“有色眼鏡”，用一種既成模式的觀念去解讀，那只會局限思維，淡化甚至歪曲經(jīng)典文本豐富深刻的內(nèi)涵。
　　二、對經(jīng)典文本的解讀——媚俗
　　經(jīng)典文本新解已成為一種社會時尚，但在遭遇后世解讀的時候，會面臨不同時代的不同精神詮釋。近年來，各種媒體掀起了一股經(jīng)典文本新解的熱潮，毋庸置疑，這些新解用現(xiàn)代眼光來重新對待經(jīng)典，在經(jīng)典與現(xiàn)代受眾之間搭起了橋梁。他們巧用現(xiàn)代人的觀念打通了走近古典文本的道路。只是在這樣一個商品經(jīng)濟(jì)的時代，在運(yùn)用現(xiàn)代視野進(jìn)行解讀的過程中，為了迎合讀者通俗、淺易、求奇的需要，某些新解作品難免會打著新解的口號有媚俗之嫌。
　　此外，還有人從實用主義角度把經(jīng)典文本改寫為經(jīng)濟(jì)類、管理類和勵志類的暢銷書，如《水煮三國》、《麻辣水滸》、《孫悟空是個好員工》，闡釋內(nèi)容涉及職場創(chuàng)業(yè)的生存謀略、以人為本的管理謀略、團(tuán)隊互動的交際謀略以及攻敵制勝的營銷謀略等諸多領(lǐng)域。我們閱讀文學(xué)經(jīng)典，有時固然可以采用社會學(xué)眼光、經(jīng)濟(jì)學(xué)眼光、歷史學(xué)眼光等種種異樣的眼光和視野來發(fā)掘傳統(tǒng)經(jīng)典的文化價值，但是，我們更需要用文學(xué)的眼光來審視文學(xué)經(jīng)典，作出審美意義上的現(xiàn)代闡釋。
　　對古典詩詞的新解也成為一種熱潮，《人生若只如初見》、《思無邪》、《西風(fēng)獨(dú)自涼》、《長安月下紅袖香》、《不如不遇傾城色》、《美人如詩，草木如織》等都用現(xiàn)代人的思維來解讀詩人的情感，為了更好地迎合現(xiàn)代讀者的口味，它們在解讀中褪去了古詩詞身上歷史的風(fēng)霜，跳過了古典詩詞的平仄對仗，沒有了考據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)，把古人的情感與后人的共鳴詩意地結(jié)合，文字優(yōu)美詩意，讀來輕松自在，但是卻更多地關(guān)注兒女情長、個人得失、風(fēng)花雪月，失去了古典詩詞深厚的文化底蘊(yùn)和曠世的情懷。
　　卡通化經(jīng)典已經(jīng)成為一股潮流，經(jīng)典著作的“卡通化者”們的原意也許是良好的，比如通過卡通化提供活潑的結(jié)構(gòu)、炫目的圖畫、通俗的解釋，以降低獲取知識的門檻，拉近了經(jīng)典與讀者的距離，但與此同時也使經(jīng)典呈現(xiàn)出媚俗的傾向。
　　三、對經(jīng)典文本的解讀——惡搞
　　新世紀(jì)初以歷史為惡搞對象的影視、網(wǎng)絡(luò)作品開始大量出現(xiàn)。近一年多來，“惡搞歷史”又升級為“惡搞經(jīng)典”，于是有了《大話西游》、《悟空傳》、《沙僧日記》、《幽默三國》、《幽默水滸》等等，還包括一直被視為“紅色經(jīng)典”的《林海雪原》、《紅色娘子軍》等。
　　“曹操這廝，智商絕對在120以上，丫還學(xué)孫武、吳起，就這樣還在南陽、烏巢、祁山、黎陽吃過大苦頭，然后才奪得現(xiàn)有的地盤。叔就這么點本事，不冒險是不行的，娃娃你到底懂不懂??？懂不懂啊？……”看到這一股子江湖氣息的句子，誰能想到這竟是千古名篇《后出師表》的白話文注解。這類雷人古文翻譯正逐漸走紅網(wǎng)絡(luò)，惡搞古文、古詩的風(fēng)氣也似乎愈演愈烈。目前在網(wǎng)上流傳的，還有惡搞版的《病梅館記》、《將進(jìn)酒》、《扁鵲見蔡桓公》等，博眼球之余讓眾人狠狠地歡樂一把。
　　通過大膽地篡改、戲說經(jīng)典而冒犯權(quán)威、褻瀆神圣。這種篡改和冒犯幾乎指向文本的所有方面，人物、情節(jié)、時空關(guān)系、話語方式，無不可以自由篡改。而在篡改的過程中，諸葛亮在唱“卡拉OK”，孔子變成了“歌手”、“網(wǎng)名”叫仲尼，漢獻(xiàn)帝成了“城管”等比比皆是。
　　隨著社會文化語境的變化，經(jīng)典作品一直在被建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)，但卻從未像現(xiàn)在這樣被“惡搞”或者“樂搞”過?？傮w看來，從“解構(gòu)歷史”到“惡搞經(jīng)典”，有關(guān)理念、意義的東西越來越少，單純娛樂、消遣的成分越來越多。這種“后現(xiàn)代喜劇”不再像傳統(tǒng)喜劇如卓別林大師的作品那樣，追求什么“含著眼淚的笑聲”的境界，它制造出的更多是“沒心沒肺的笑由是，它造就了喜劇史上的奇觀：只有喜，沒有劇”。
　　卡爾維諾說：“呈現(xiàn)在我們眼前的世界現(xiàn)實是多樣的，多刺的，而且層層相疊，就像朝鮮薊。對我們而言，在一部文學(xué)作品中，重要的是可以不斷將它剝開，像是一顆永遠(yuǎn)剝不完的朝鮮薊，在閱讀中發(fā)現(xiàn)愈來愈多新層面。”但是多元解讀不能“無邊界”，文本“不確定性”絕不是“任意性”、“隨意性”。要知道有些多元的解讀是豐富和創(chuàng)造了文本意義，有些則分明是在扼殺文本的生命，特別是對文學(xué)作品作出現(xiàn)代解讀的時候，牢牢把握該有的“底線”。
　　經(jīng)典文本現(xiàn)代解讀只有建立在深度體驗基礎(chǔ)之上，拒絕淺薄，拒絕濫化，拒絕庸俗，才可能持久，才可能給文本以厚重，才可能給生命以啟迪。在對經(jīng)典文本的解讀中，我們是用浮躁的熱鬧讓讀者陶醉于膚淺，還是用思維與精神的深度讓讀者走向博大？這是一個問題。尼采說：“讓你們的榮耀不在于‘你們所來自之處’，而在于‘你們將要前往的地方’，在于你們的意志，以及不斷要求超越自己步伐的期許，這才是你們的榮譽(yù)!”經(jīng)典文本現(xiàn)代解讀，任重而道遠(yuǎn)，希望我們不斷追求創(chuàng)新、探索前行！
　　參考文獻(xiàn)
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　　[2] 佚名.透視“惡搞”.中國文明網(wǎng)，2007-09-24.
　　[3] 李仁宗.中學(xué)語文教師與教材.百度文庫.
　　（責(zé)任編輯 關(guān)燕云）