語文教學(xué)中對(duì)生命真諦的思考

　　在新課程改革中，強(qiáng)調(diào)人文教育已成為語文學(xué)科的重要內(nèi)容。這就要求人文教育較多關(guān)注的應(yīng)是人的文化世界和精神境界。在語文教學(xué)中更應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生去思考人生的目的和意義，提高文化修養(yǎng)和品位，樹立積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，真正地懂得生命的真諦。
　　一、對(duì)生命真諦思考的意義
　　美國(guó)著名的心理學(xué)家馬斯洛提出：“人的一切行為是由需要所引起的，它由三個(gè)層次組成：最低層是生理需要，中間層是安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要，最高層是自我實(shí)現(xiàn)的需要。”語文教學(xué)應(yīng)側(cè)重中間層和最高層，尤其突出的應(yīng)是自我實(shí)現(xiàn)的需要。高中學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀和世界觀逐步形成的關(guān)鍵時(shí)期，作為語文教師有責(zé)任、有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生確立正確的人生追求、塑造健全的人格、培養(yǎng)高尚的情操，激發(fā)科學(xué)真理的探求，而學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要正是對(duì)生命真諦不斷深入思考的匡正過程。學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)培養(yǎng)其愛國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。另外語文教學(xué)還是人文教學(xué)，它強(qiáng)調(diào)精神境界的追求，這種追求可以使人不為世俗的看法、利益、權(quán)勢(shì)所左右，像孟子所說的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”就是一種理想人格的崇尚和向往。這種追求不僅使人掌握“何以為生”的生存方式，而且追尋“生以為何”的價(jià)值定位。所以在語文教學(xué)過程中，我們更應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生命真諦的充分思考，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的美麗與寶貴，探索生命的質(zhì)量與品位，使生命變得更加美好、更有力量、更有意義。
　　二、對(duì)生命真諦思考的途徑
　　1．課本——發(fā)展健康個(gè)性、形成健全人格
　　課改之后的課本是以全面提高語文素質(zhì)和教學(xué)效率為主要目標(biāo)，以工具性和人文性統(tǒng)一，知識(shí)性和實(shí)踐性統(tǒng)一，科學(xué)性和民族性統(tǒng)一為基本原則，體現(xiàn)了高中階段素質(zhì)教育的要求?，F(xiàn)行的高中語文課本每?jī)?cè)書中都側(cè)重了對(duì)學(xué)生熱愛祖國(guó)語文的思想感情和民族共同語的規(guī)范意識(shí)的培養(yǎng)，提高道德修養(yǎng)審美情趣、思維品質(zhì)和文化品位，發(fā)展健康個(gè)性、形成健全人格，激發(fā)對(duì)生命真諦的思考，學(xué)會(huì)做人的真義。比如《沁園春·長(zhǎng)沙》使學(xué)生領(lǐng)會(huì)毛澤東同志主宰大地沉浮的寬廣胸襟和無所畏懼的革命氣概，培養(yǎng)學(xué)生倍加珍惜今天的一切，樹立以天下為己任的博大情懷和高尚的愛國(guó)情操。《孔雀東南飛》讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)封建家長(zhǎng)制及封建禮教摧殘男女青年幸福生活的罪惡，培養(yǎng)學(xué)生珍愛生活，敢于和一切腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)的情操。每篇課文都能反映一定的思想內(nèi)涵，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)文章內(nèi)容的理解，加深對(duì)生命真諦的思考，從而更深一層地體會(huì)生命的真義。同時(shí)教師也有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命真諦加以思考，并與課文的教學(xué)要求相結(jié)合，使學(xué)生懂得如何關(guān)心別人、尊重他人、弘揚(yáng)人文精神，提高文化修養(yǎng)和品位，發(fā)展健康個(gè)性、形成健全人格。
　　2．美文——提高審美情趣、豐富精神資源
　　美文，是人審美的藝術(shù)源泉。美文包含了深刻的生理學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的基礎(chǔ)。在語文教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)美文的閱讀實(shí)質(zhì)上是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的熏陶和情的感染，使其懂得對(duì)生命真諦的探尋。
　　可以懷想歷史——如《詩經(jīng)》的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”為追求理想愿付出全部的精力；屈原的“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”愿保持高潔志向，不與眾人同流合污的高貴品質(zhì)；龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”表明了要為振興中國(guó)而搖旗吶喊的啟蒙思想。
　　可以感受現(xiàn)當(dāng)代——梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說》中告誡中國(guó)少年們“少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲。少年雄于地球，則國(guó)雄于地球”，青年如紅日初升、潛龍騰淵、鷹隼試翼，他們的努力必將帶來祖國(guó)明日的輝煌；林清玄的《黃玫瑰的心》以清新自然的筆觸告訴青年們做人要活得抬頭挺胸，需要更多的智慧，應(yīng)當(dāng)把干枯的頭腦泡在冷靜的智慧水里。
　　可以展望國(guó)際——印度泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》以深刻的哲理語言接近生活，處處閃爍著理智的光輝；俄國(guó)海木克里德《我們的大腦》批判了一群腐敗無能的官僚主義者，暗示出人做事需要自己的獨(dú)立意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)；美文以其篇幅短小、思想深刻、內(nèi)涵豐富、耐人尋味的特點(diǎn)容易與學(xué)生的思想接近，和時(shí)代的步伐相吻合。人文教育的目的就是培養(yǎng)具有獨(dú)立思考和批判意識(shí)的人才，為有效地避免盲從、崇媚和精神的缺席，語文教師有責(zé)任將大量?jī)?yōu)秀的美文介紹給學(xué)生，讓他們充分地用心來思考美文的價(jià)值，進(jìn)而提高審美情趣、豐富精神資源，加深對(duì)生命真諦的思考，將他們培養(yǎng)成為新時(shí)代需要的具有高貴精神素質(zhì)的人。
　　3．名著——洞察生命真諦，打造精神底蘊(yùn)
　　名著，是人類文化的結(jié)晶。在這些作品中，大多描摹著一定社會(huì)生活的方方面面，通過展現(xiàn)曲折多變的故事情節(jié)，表現(xiàn)復(fù)雜的人性，記載著人類往昔的歷史和睿智。語文教師要恰如其分地指導(dǎo)學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中辯證地吸收名著中被稱之為“永恒”的東西，要讓他們讀出時(shí)代的新意來，讀出個(gè)性來，能獨(dú)立地洞察生命的真諦，不斷地在閱讀中打造精神的底蘊(yùn)，拓展自己的內(nèi)心世界，增加文化積淀。
　　讀《紅樓夢(mèng)》能悟出“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的背后體現(xiàn)著一個(gè)家庭和一個(gè)朝代的興亡盛衰的滋味，我們要學(xué)會(huì)珍惜今天這幸福的生活。讀《哈姆雷特》懂得了正義終究會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，現(xiàn)代社會(huì)中尤其在處理國(guó)際事務(wù)中更需要這種正義感。讀《老人與?！?、《生命的留言》、《尋找心靈的故鄉(xiāng)》、等等，都能使學(xué)生猶如沉浸在鄉(xiāng)間悠揚(yáng)的音樂中，進(jìn)入心靈的寧靜、和諧狀態(tài)，遠(yuǎn)離塵世的“浮躁”與“喧囂”，使內(nèi)心世界變得潔凈、敞亮，隨著精神境界的提升，智慧得到了增進(jìn)，性靈得到了陶冶，形成的文化底蘊(yùn)成為生命的一部分，成為學(xué)生自己的生命體驗(yàn)。在研究名著深刻的韻味時(shí)，教師要有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生逐步地加深對(duì)生命真諦的思考，進(jìn)而提升生命的質(zhì)量，錘煉生命的厚度，發(fā)掘生命的深度。
　　三、對(duì)生命真諦思考的具體目標(biāo)
　　要完成語文人文教育必須明確語文人文教育的兩個(gè)目標(biāo)，即終極目標(biāo)和具體目標(biāo)。終極目標(biāo)是關(guān)注人的文化世界和精神境界，所期待的價(jià)值導(dǎo)向是建立理想人格的目標(biāo)與典范，堅(jiān)持終極目標(biāo)是語文教育體系的最高層。具體目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生去思考人生的目的、意義，提高文化修養(yǎng)和品位，樹立積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，真正地懂得生命的真諦，是可以實(shí)現(xiàn)的近期目標(biāo)。語文人文教育目標(biāo)永遠(yuǎn)是終極與具體的統(tǒng)一，永恒與流動(dòng)的統(tǒng)一。終極目標(biāo)制約具體目標(biāo)，具體目標(biāo)是終極目標(biāo)的具體化，服務(wù)于終極目標(biāo)，具有可操作性、可實(shí)現(xiàn)性。
　　具體目標(biāo)包括知、情、意、善、行五個(gè)方面。知，是指學(xué)生的認(rèn)知能力，判斷是非的能力，具有恒常性、選擇性、理解性、整體性。語文教師在教學(xué)中要借助課本、美文、名著等引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)知世界，學(xué)會(huì)繼承與創(chuàng)新；教導(dǎo)他們學(xué)會(huì)正確的思考與明確的表達(dá)；引導(dǎo)他們用熱情擁抱生活，用理性思考生活；教育他們認(rèn)識(shí)團(tuán)隊(duì)精神的可貴，理解競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的重要；幫助學(xué)生建立四海一家的觀念，能關(guān)心每一個(gè)地球人；引導(dǎo)學(xué)生思考“小我”與“大我”的關(guān)系，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)個(gè)體與集體的關(guān)系。情，是指愛國(guó)、愛人、愛美、愛真的情感，具有穩(wěn)定性、緊張性、豐富性。語文教師要在教學(xué)中幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)崇高的理想和博大的胸懷對(duì)于人生的意義，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確而崇高的理想，胸懷祖國(guó)、民族甚至全人類；幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自信與謙遜的真正含義；明白堅(jiān)持真理與正義同樣重要；協(xié)助學(xué)生認(rèn)識(shí)良心與愛心的無窮力量，培養(yǎng)他們正確的良心、純潔的愛心；教育學(xué)生懂得生的美麗和死亡的意義，要知道活得充實(shí)，死得尊嚴(yán)。意，是指學(xué)習(xí)、工作、自我修養(yǎng)的自控能力。具有自覺性、果斷性、自制性、堅(jiān)韌性。語文教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)勇氣是一種魅力，信心是一種動(dòng)力；幫助學(xué)生分辨變與不變的道理，借著環(huán)境的變遷而成長(zhǎng)，在各種境遇中磨礪自己的生命；引導(dǎo)學(xué)生勇敢地面對(duì)逆境，冷靜地面對(duì)順境，學(xué)會(huì)在經(jīng)歷中豐富生命；教育學(xué)生尊重自己的心靈，不盲從，不媚俗，不拘泥于陋習(xí)陳言，不屈從于世俗成見，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的生命能力和獨(dú)具個(gè)性的心靈品位。善，是指自我完善，發(fā)展學(xué)生的主動(dòng)性、個(gè)性。語文教師要在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特之處和人格魅力，指引他們大膽地思考、創(chuàng)新，挖掘他們創(chuàng)造性思維品質(zhì)，以有利于良好個(gè)性的形成。教師要充分認(rèn)識(shí)到“多元”這一客觀現(xiàn)實(shí)，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的獨(dú)特感受加以肯定，領(lǐng)引他們徜徉在文學(xué)藝術(shù)的殿堂里領(lǐng)略人生的崇高境界，從而使學(xué)生的語文能力、品德修養(yǎng)和審美情感得到和諧發(fā)展和自我完善，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。行，即行為。是衡量一個(gè)人品德行為水平高低的主要標(biāo)志。品德習(xí)慣是行為經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐而形成的一種動(dòng)力定型，是自動(dòng)化行為。我們要解放學(xué)生的空間，讓他們?nèi)ソ佑|自然，了解社會(huì)，搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的范圍。克雷洛夫說：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁?！苯處熞谔岣哒J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為訓(xùn)練，并爭(zhēng)取家庭、社會(huì)的支持，使教育形成合力。
　　總之，知、情、意、善、行是長(zhǎng)期不懈的心理歷程。人們對(duì)事物是在深入了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生感情的，知之愈深，愛之愈切，進(jìn)而形成堅(jiān)強(qiáng)的意志，轉(zhuǎn)化為持久有效的行動(dòng)。真正地在語文教學(xué)中注重了學(xué)生對(duì)生命真諦的思考，就會(huì)提高語文教學(xué)的品位，達(dá)到促進(jìn)人全面發(fā)展的終極目標(biāo)。
　　（責(zé)任編輯任洪鉞）