論孔子德育思想的踐行途徑

　　德育本義應(yīng)指道德教育。在我國(guó)古代，“德”、“育”二字是分開的?！墩f文解字》釋“德”為“外得于人，內(nèi)得于己”?！啊獾糜谌恕f的是要正直地處理與他人的關(guān)系，‘內(nèi)得于己’，講的是內(nèi)心修養(yǎng)，也就是無愧于心?！盵1]可見“德”即道德?！坝痹凇墩f文》中的釋義為“養(yǎng)子使作善也”，即熏陶涵育子弟使其為善，“育”同道德教育。事實(shí)上，“德育這一概念的出現(xiàn)，從教育史上看，是起始于中國(guó)近代教育，多半是作為道德教育的簡(jiǎn)稱和同義語”。[2]
　　一、主觀努力的“為仁由己”途徑
　　在孔子的論域里，“為仁由己”（《論語·顏淵》）中的“仁”就是一種“愛人”的品德，一種“愛人”的同情心或“仁心”。一個(gè)人只有具備了這種“仁心”，才會(huì)做到“能好人，能惡人”（《論語·里仁》），乃至做到“殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）。要培養(yǎng)這種“愛人”的同情心，使自己具有“仁”的品德，就要從道德教育入手，發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，自覺地進(jìn)行內(nèi)在的道德修養(yǎng)，這就是所謂的“為仁由己”。
　　在實(shí)現(xiàn)“仁”的問題上，孔子特別強(qiáng)調(diào)主體的內(nèi)在自覺。他說：“為仁由己，而由人乎哉！”（《論語·顏淵》）這里的“己”和“人”是相互對(duì)立的兩個(gè)方面，“己”是主觀方面，是內(nèi)因；“人”是客觀方面，是外因。也就是說，實(shí)行仁或做到仁主要在于自己，而不是在于別人。在孔子看來，“仁”是人之為人的內(nèi)在本質(zhì)和根據(jù)，實(shí)行“仁”完全是人的內(nèi)在要求，而絕非任何外力的強(qiáng)迫所能奏效的。所以，“在道德修養(yǎng)亦即為仁的問題上，主觀內(nèi)因是最主要的”。[3]
　　在孔子的心目中，德育本意中的“仁”處于非常崇高的地位，是必須終生為之奮斗的大事，雖然表面看來達(dá)到“仁”很容易，其實(shí)不然?！叭省钡哪繕?biāo)誠(chéng)然高遠(yuǎn)，但是，高，并不是高不可攀；遠(yuǎn)，也不是可望而不可及。因?yàn)?，“仁”的?shí)現(xiàn)總歸要落實(shí)在人的行為上，需要從點(diǎn)滴做起，這并不太難，更重要的是，“仁”本來就在自己心中，所以貴在有行“仁”的自覺性和主動(dòng)性。只要心中總想著這個(gè)目標(biāo)，才可能有相應(yīng)的行動(dòng)，這樣，才會(huì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。從這個(gè)意義上講，仁就一點(diǎn)兒也不遙遠(yuǎn)了。可見，“我欲仁，斯仁至矣”絕不是說不考慮現(xiàn)實(shí)條件，或完全排斥實(shí)踐，只在那里一味空想。它只是強(qiáng)調(diào)德育過程中的主動(dòng)性即內(nèi)心總要牢固樹立道德修養(yǎng)的這個(gè)目標(biāo)而已。
　　正因?yàn)榭鬃犹貏e重視德育過程中的主觀能動(dòng)性，所以他對(duì)缺乏主觀能動(dòng)性的人深表惋惜，甚至給予嚴(yán)厲的批評(píng)。他說：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者?！保ā墩撜Z·里仁》）“仁”本來就是植根于人心的內(nèi)在本性，在“仁”上用力，自然就不存在主觀力量夠不夠的問題?！耙蝗铡毖云涠蹋绻l說“力不足”，那不過是他的主觀托詞罷了?？鬃拥牡茏尤角髥枺骸胺遣粣傋又溃Σ蛔阋?。”（《論語·雍也》）孔子批評(píng)道：“力不足者，中道而廢，今汝畫！”（《論語·雍也》）所謂“畫”就是自己給自己劃了界限，停止不前。如果是半路上走不動(dòng)了，別人可以給鼓鼓勁，幫幫忙，這樣還有可能趕上；但如果是主動(dòng)放棄前進(jìn)，那么就永遠(yuǎn)沒有達(dá)到目的的希望了。
　　二、反省改過的“自省自訟”途徑
　　“自省自訟”（《論語·雍也》）的德育途徑與孔子的“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》）的思想緊密聯(lián)系。“君子求諸己，小人求諸人”，其意是說，君子總是求自己，向內(nèi)求，尋找自身原因；小人總是求別人，向外求，找外部原因。因此，“求諸己”還是“求諸人”，便成為是區(qū)分君子還是小人的分水嶺?！白允∽栽A”，就是向內(nèi)求，經(jīng)常不斷地反省自己。
　　“自省”的概念，出自《論語·里仁》?？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）這里的“思”與“內(nèi)自省”指一個(gè)人面對(duì)賢人或不賢的人時(shí)，將自己和他們相比較，在內(nèi)心反省自己、評(píng)價(jià)自己，努力做到象賢人一樣。見到不賢之人，就應(yīng)反省自己，看自己是否有類似的缺點(diǎn)，有則改之，無則加勉。如果分開說，自己反省自己，可以叫做“內(nèi)自省”，而自己評(píng)價(jià)自己，可以叫做“內(nèi)自訟”。如果合而言之，也可以說就是“內(nèi)省”或反思?？鬃铀f的“內(nèi)自省”、“內(nèi)自訟”都是自我反省的德育修身方法，是實(shí)現(xiàn)道德教育的基本途徑?？鬃拥牡茏釉影l(fā)揚(yáng)他“內(nèi)自省”、“內(nèi)自訟”的道德修養(yǎng)原則與方法，提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的“三省”說，逐漸成為人們品行修養(yǎng)的重要原則。[4]
　　“聞過必改”是“自省自訟”的目的。孔子認(rèn)為，在德育過程中，應(yīng)教育學(xué)生注意改過。他說：“過則勿憚改?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）即一個(gè)人有了錯(cuò)誤，要及時(shí)改正。一個(gè)人不怕犯錯(cuò)誤，最怕文過飾非，沒有勇氣承認(rèn)和改正錯(cuò)誤?？鬃诱f他本人是不怕改正錯(cuò)誤的人。他認(rèn)為自己并不是一個(gè)天生不犯錯(cuò)誤的“圣人”，而是一個(gè)會(huì)犯錯(cuò)誤的“常人”。不過，他認(rèn)為他有一個(gè)長(zhǎng)處，就是能勇于承認(rèn)和改正自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤。他說：“丘也幸，茍有過，人必知之?！保ā墩撜Z·述而》）如別人指出他的過錯(cuò)時(shí)，他即表示改正，不但不埋怨，反而高興。他有聞過則喜的精神，學(xué)生倘能正視自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，并堅(jiān)決改正，那就不算缺點(diǎn)、錯(cuò)誤了。因此，他認(rèn)為教師不應(yīng)老算學(xué)生過去缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的陳帳，而應(yīng)朝前看，看學(xué)生現(xiàn)在的表現(xiàn)如何?？鬃颖救苏沁@樣看待自己學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的。比如：“互鄉(xiāng)難與言。童子見，門人惑。”子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也。唯何甚。人潔已以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！保ā墩撜Z·述而》）就是說，互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人“習(xí)于不善”。有一天，這個(gè)地方有個(gè)少年要求見孔子，并受到孔子的接見?？鬃拥膶W(xué)生對(duì)此甚為不解，認(rèn)為老師不應(yīng)接待這個(gè)“習(xí)于不善”地方的人。而孔子回答說：“唯何甚？”（《論語·述而》）何必苛求于這個(gè)少年呢？“與其進(jìn)也”、“與其潔也”，（《論語·述而》）應(yīng)該看到這個(gè)少年現(xiàn)在的進(jìn)步和現(xiàn)在品德漸趨純潔；“不與其退也”，“不保其往也”，（《論語·述而》）而不應(yīng)回頭看，看重他過去的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤如何。
　　三、就近學(xué)習(xí)的“能近取譬”途徑
　　“能近取譬”（《論語·雍也》）就是能夠以切近的事物或行為作范例，進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，從近處著手，一步一步去做，是道德修養(yǎng)的重要途徑?？鬃印澳芙∑钡乃枷胍娪凇墩撜Z·雍也》中：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰‘何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）“能近取譬”的“近”字可以有兩種含義：一種意思是，近就是自己，即以自己的感受來推己及人；一種意思是，近就是同自己最親近的人，按照這一意思，則應(yīng)指的是自己的家庭成員或其他親近之人。[5]一般說來，一個(gè)人是愛其父母、兄弟、妻子的。以愛父母、兄弟、妻子之行為作例子，以愛父母、兄弟、妻子之心去愛他人、愛一切人，這就是“能近取譬”?！澳芙∑钡囊饬x就在于以孝悌等道德為基礎(chǔ)，由愛家庭成員及其他親近之人擴(kuò)展到愛一切人。
　　“能近取譬”的德育途徑，與孔子所主張的“親親”原則、愛有差等是完全一致的?！澳芙∑?，也就是“推己及人”?！巴萍杭叭恕保鎰e人著想，這是孔子開創(chuàng)的一種開放式的思維方式。他要求學(xué)生根據(jù)時(shí)間和空間的變化，研究和解決面臨的各種問題，做好自己力所能及的事情，孔子正是試圖借助這一有效途徑，實(shí)現(xiàn)“至仁”的理想。你自己想要的，人同此心，大家都想要，都想得到；你自己不喜歡的，別人也不喜歡，所以你也不應(yīng)該把它加在別人身上。自己不愿干的事，不要叫別人干?！巴萍杭叭恕本褪且宰约旱暮脨鹤鳛閯e人的好惡。
　　也就是說“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）立，樹立，指立業(yè)，所謂“三十而立”之“立”；達(dá)，達(dá)到，指某一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。就是自己想立的業(yè)，也幫助別人立；自己想達(dá)到的目標(biāo)，也幫助別人達(dá)到。這種推己及人的胸懷，便是仁人的胸懷。按照這一胸懷去行事，就是“為仁”。當(dāng)然，這種以己所欲推及他人所欲，并幫助他人實(shí)現(xiàn)所欲的“為仁”，會(huì)受到個(gè)人能力的局限，亦即一個(gè)人的“為仁”能力，總是有限的。幫助他人“為仁”，不強(qiáng)加于人也是“為仁”。仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’”（《論語·顏淵》）
　　如果說“如見大賓”、“如承大祭”（《論語·顏淵》）還是表現(xiàn)形式，那么“己所不欲，勿施于人”便是實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容。“無怨”，就是“為仁”的結(jié)果。子貢問老師，有沒有一句話可以終生奉行的？孔子便告訴他：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）這一次，孔子不僅講了“己所不欲，勿施于人”，而且將這一句話的意思進(jìn)一步作了概括，提煉為一個(gè)字：“恕”。人跟人相處就是一個(gè)恕道，能夠推己及人，將心比心。假如我是你，必有寬佑他人之心，這是一種高尚的境界即“仁”的境界。如果終身奉行“恕”，自然就是一位仁人。但難就難在堅(jiān)持上，而做到“堅(jiān)持”就要求必須心中有“仁”，且須將“仁”時(shí)刻存在人心之中。這樣，推己及人才能自覺，才能自如。
　　概而言之，從文化學(xué)的視角來說，孔子的德育思想是一種文化理念，它認(rèn)為道德教育是個(gè)人自覺地將社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在行為準(zhǔn)則的過程，其途徑主要是內(nèi)在修養(yǎng)；它既有基于人性的對(duì)道德的必要性、可能性和倫理價(jià)值規(guī)范的正當(dāng)性等諸多問題的理論論證，又有把抽象的道德理念具體化為可操作性的禮儀規(guī)范并使之能夠操持執(zhí)守，付之日常生活的實(shí)踐品格。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 沈善洪.中國(guó)倫理學(xué)說史.杭州：浙江人民出版社，1985.
　　[2] 魯潔.德育新論.南京：江蘇教育出版社，1994.
　　[3] 馮天瑜．孔丘教育思想批判.北京：人民出版社，1996.
　　[4] 汪國(guó)棟．孔子哲學(xué)新論.南寧：廣西師大出版社，1990.
　　[5] 劉寶楠．論語正義.臺(tái)北：文史哲出版社，1990.
　　（責(zé)任編輯陳國(guó)慶）