“共生”視角下的農(nóng)村教育扶貧路徑探討

　　一、資源豐富卻經(jīng)濟(jì)貧困：農(nóng)村貧困面臨的突出問題
　　石家莊市地處河北省中南部，共有國家級(jí)貧困縣3個(gè)，省級(jí)貧困縣1個(gè)。綜觀贊皇、平山、靈壽、行唐四個(gè)貧困縣的歷史沿革和自然資源狀況，不難發(fā)現(xiàn)，四縣均具有豐富的自然資源和人文資源。平山、靈壽、贊皇境內(nèi)已經(jīng)探明的礦產(chǎn)資源都在30種以上，并且儲(chǔ)量豐富；四縣出產(chǎn)的核桃、紅棗、花椒、紅薯等產(chǎn)品，其產(chǎn)量和品質(zhì)在全省乃至全國都名列前茅。貧困縣境內(nèi)的自然景觀和人文景觀共同構(gòu)筑了其得天獨(dú)厚的旅游資源，除一大批紅色旅游勝地外還有國家、省、市級(jí)文物保護(hù)單位多處。
　　然而豐富的資源并未轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)財(cái)富，2007年河北省貧困戶建檔立卡數(shù)據(jù)顯示，行唐、靈壽、贊皇三縣貧困人口比例和貧困戶比例都在30%以上，貧困人口和貧困戶所占比例最低的平山縣，其貧困人口和貧困戶的比例也都在20%以上。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，這些貧困和低收入人口生活環(huán)境惡劣、生活質(zhì)量低下，石家莊市三個(gè)國家級(jí)貧困縣的農(nóng)民人均純收入從2005年至今一直徘徊在2500元左右。和全國許多貧困地區(qū)一樣，資源富集與經(jīng)濟(jì)貧困伴生是石家莊市扶貧工作長期難以突破的瓶頸。
　　二、人口素質(zhì)與自然、人文環(huán)境的要求不匹配：農(nóng)村貧困的癥結(jié)所在
　　農(nóng)村貧困治理過程中的種種努力并未收到我們預(yù)期的效果，不僅“輸血”、“造血”工程收效甚微，而且低收入人口返貧率高、貧困代際傳遞明顯。豐富的自然與人文資源難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力，其癥結(jié)何在？反觀我們?cè)谪毨е卫砀鱾€(gè)階段的努力，可以發(fā)現(xiàn)，長期以來我們將治貧的重心定位在了經(jīng)濟(jì)層面，忽視了貧困主體——貧困人口在擺脫貧困中的作用。事實(shí)證明，人口素質(zhì)與當(dāng)?shù)氐淖匀弧⑷宋沫h(huán)境要求脫節(jié)，無法將豐富的資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)財(cái)富正是農(nóng)村貧困問題的癥結(jié)所在。
　　1.貧困主體素質(zhì)偏低是“輸血”和“造血”工程功能失靈的根源
　　研究貧困地區(qū)的特征發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村人口的素質(zhì)，特別是文化素質(zhì)偏低是不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。西奧多·舒爾茨指出：“土地本身不是造成貧窮的關(guān)鍵因素，人力才是。在提高人口素質(zhì)上所進(jìn)行的投資會(huì)極大地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、提高窮人的福利水平?！盵1]因此，從某種意義上說，貧困主體素質(zhì)過低才是貧困地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)，各種扶貧措施效果不佳的根本原因。在一系列的“輸血”和“造血”努力之下，石家莊市三個(gè)國家級(jí)貧困縣的農(nóng)民人均純收入從2005年至今一直徘徊在2500元左右，脫貧步伐明顯趨緩。英克爾斯也指出：現(xiàn)代人素質(zhì)在國民之中的廣為散布并不是發(fā)展過程的附帶產(chǎn)物，而是國家發(fā)展本身的基本因素[2]?？梢?，人口素質(zhì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用是決定性的。要徹底擺脫農(nóng)村的貧困狀況，國家的政策、資金扶持只是外在因素，最主要的是依靠貧困人口自身的“造血”功能。這一任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，沒有農(nóng)民觀念的改變、素質(zhì)的提高，其自身的“造血”系統(tǒng)不被激活，外在的扶持措施再完善也無濟(jì)于事。它不僅是造成目前貧困地區(qū)落后的結(jié)果，而且還可能是造成將來貧困地區(qū)更加落后的原因。
　　2.“貧困文化”是貧困代際傳遞的原動(dòng)力
　　美國人類學(xué)家劉易斯認(rèn)為，窮人之所以貧困和其擁有的文化——貧困文化有關(guān)。貧困文化是由貧困人口面對(duì)貧困時(shí)的強(qiáng)烈的宿命感、無助感和自卑感所形成的一種邊緣亞文化。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，石家莊市的農(nóng)村貧困地區(qū)，很多貧困人口就生活在這種自我維系的“貧困文化”體系當(dāng)中。他們普遍存在著進(jìn)取不足而守成有余的心理特征，不僅創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)微弱、易于滿足，更重要的是風(fēng)險(xiǎn)承受能力低、不愿冒險(xiǎn)、有很重的依賴思想。他們當(dāng)中的許多人對(duì)文化知識(shí)無所需求，對(duì)受教育輕視。近年來政府在扶貧工作中持續(xù)的資金投入在一定程度上又加強(qiáng)了貧困人口這種依賴政府、安于現(xiàn)狀的觀念。這種貧困文化通過它特有的代際傳承的性質(zhì)，將這套病態(tài)的信仰快速傳遞給貧困地區(qū)的未成年人，成為貧困地區(qū)持續(xù)貧困的根源。
　　三、構(gòu)建“共生”教育模式：走出農(nóng)村扶貧困境的現(xiàn)實(shí)路徑
　　人口素質(zhì)與資源環(huán)境要求脫節(jié)使扶貧工作陷入困境，要從根本上解決問題必須借助教育實(shí)現(xiàn)人與自然的“共生、共贏”，構(gòu)建適應(yīng)貧困地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的“共生”教育扶持體系。
　　所謂“共生”，是要解決兩個(gè)問題：首先是人類自身的發(fā)展同它外部世界的良性發(fā)展形成一個(gè)互補(bǔ)的系統(tǒng)，而非單純征服自然，即人與自然的“共生”；其次是區(qū)域文化之間的相處和發(fā)展所形成的文化“共生”[3]。我們的教育的基本立場應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)?shù)氐淖匀慌c人文資源，實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)人與自然、人與文化的共生。
　　1.改革基礎(chǔ)教育，奠定“共生”教育模式基礎(chǔ)
　　首先，繼續(xù)研究教材使用的“校本研究”之路。正視區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的環(huán)境與資源差異，編寫與當(dāng)?shù)刈匀弧⑷宋沫h(huán)境相適應(yīng)的鄉(xiāng)土教材；同時(shí)使課程設(shè)置切合當(dāng)?shù)貙?shí)際，讓學(xué)生能夠切實(shí)感受到所學(xué)知識(shí)在脫貧致富中的實(shí)際效用。其次，要注意因材施教，分層次培養(yǎng)。不僅要使少數(shù)能升學(xué)的學(xué)生“榜上有名”，而且要使大多數(shù)不能升學(xué)的“陪讀”生“腳下有路”；讓他們不僅有務(wù)農(nóng)的思想準(zhǔn)備，也有務(wù)農(nóng)的技術(shù)準(zhǔn)備。對(duì)此，可采取適時(shí)“分流”的辦法來實(shí)現(xiàn)，根據(jù)不同學(xué)生的現(xiàn)實(shí)狀況采取不同的培養(yǎng)模式。
　　2.創(chuàng)新職業(yè)教育，實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)人與自然的“共生”
　　貧困農(nóng)村地區(qū)的“共生”教育作為農(nóng)村教育的一種特殊形式，可借鑒世界許多其他國家的經(jīng)驗(yàn)與做法。日本通過政府、學(xué)校和民間力量，有計(jì)劃、分層次、有重點(diǎn)地開展農(nóng)民職業(yè)技術(shù)教育。法國注重為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供需要的耕作、收獲等機(jī)械，設(shè)法提高生產(chǎn)率。其中尤以韓國新村運(yùn)動(dòng)中的教育最為典型。韓國新村運(yùn)動(dòng)中的教育包括幾個(gè)層次：從基礎(chǔ)層次的教授農(nóng)民制作簡便農(nóng)業(yè)勞動(dòng)服和進(jìn)行合理的勞動(dòng)管理到通過遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行知識(shí)素質(zhì)教育，分層次進(jìn)行農(nóng)民職業(yè)教育。
　　鑒于這些國家的經(jīng)驗(yàn)，可以在貧困地區(qū)根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀粭l件和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需求，不斷調(diào)整和更新教育培訓(xùn)內(nèi)容，開展動(dòng)態(tài)的、多層次的職業(yè)技能教育。這就需要我們按照“學(xué)用結(jié)合，按需施教”的原則，深入各地廣泛開展農(nóng)村實(shí)用種養(yǎng)技術(shù)培訓(xùn)，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行現(xiàn)場技術(shù)培訓(xùn)和指導(dǎo)。為此，必須充實(shí)農(nóng)業(yè)科技力量，壯大農(nóng)村科技人才隊(duì)伍，建立適應(yīng)需要的科技培訓(xùn)體系和與之相適應(yīng)的科技培訓(xùn)制度。同時(shí)，加強(qiáng)農(nóng)民轉(zhuǎn)移培訓(xùn)，開展職業(yè)技術(shù)技能培養(yǎng)與培訓(xùn)，提高貧困地區(qū)農(nóng)民的職業(yè)轉(zhuǎn)移能力。
　　3.重視人文教育，實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)人與文化的“共生”
　　首先，寓人文教育于科學(xué)教育，促進(jìn)二者有機(jī)結(jié)合。知識(shí)形態(tài)的科學(xué)和技術(shù)的價(jià)值是中立的，但其社會(huì)應(yīng)用則是有價(jià)值負(fù)荷的。欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村的科技治愚、科技扶貧其實(shí)滲透和負(fù)載了豐富的政治、文化、倫理等人文因素。在給貧困人口普及科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，有重點(diǎn)地對(duì)科技人員進(jìn)行政策、道德、法律等方面的培訓(xùn)，強(qiáng)化其科學(xué)的良知和責(zé)任意識(shí)，從而使其在向貧困人口輸入科技信息的同時(shí)也輸入新的價(jià)值觀念，打破貧困人口原有貧困文化系統(tǒng)，培養(yǎng)構(gòu)建他們新的文化體系。充分利用科學(xué)技術(shù)，對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行可持續(xù)的開發(fā)利用，有效改變貧困代際傳遞的狀況，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
　　其次，加強(qiáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)貧困人口的社會(huì)融入。貧困人口從整體上說是一個(gè)心理脆弱的群體，自我調(diào)節(jié)能力差，經(jīng)受挫折后往往心理失衡，具有較強(qiáng)的失落感。在治理貧困的過程中，除物質(zhì)上的扶持幫助外，更需要人文關(guān)懷和感情投入。在教育過程中幫助他們樹立樂觀向上的精神，積極的生活態(tài)度，使他們?cè)诶щy的處境中不斷挖掘自己的才智，不畏艱難，共同戰(zhàn)勝貧困。
　　參考文獻(xiàn)
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　　[2] [美]英克爾斯.從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人.北京：中國人民大學(xué)出版社，1992.
　　[3] 張?jiān)妬?共生教育論：西部農(nóng)村貧困地區(qū)教育發(fā)展的新思路.當(dāng)代教育與文化，2009（1）.
　?。ㄘ?zé)任編輯郭振玲）