七曲山大廟破解“北孔

　　在四川綿陽(yáng)梓潼縣城北的七曲山上，坐落著一片歷經(jīng)元、明、清三代建成的古建筑群——七曲山大廟。從古至今，無(wú)論是李白、杜甫等文人騷客，還是梁思成這樣的建筑大師，都將這個(gè)鑲嵌在古蜀道上的建筑群視為圣地，究其原因，不僅是七曲山大廟集數(shù)百年南北建筑風(fēng)格之大成，更重要的是，大廟中供奉的是一位與孔子并駕齊驅(qū)的先賢——文昌帝君。
　　從唐朝開始，文昌帝君便由一名凡人被逐漸神化，直至元代終成為集道、佛、儒于一身的文昌大神，成為華夏文化昌明的象征，被賦予護(hù)佑天下學(xué)子的重任。而作為文昌帝君祖庭的梓潼，更是在尚文的中國(guó)歷史中，被肯定為“北曲阜，南梓潼”的兩大文明發(fā)源地之一。
　　每年農(nóng)歷二、八兩月，七曲山大廟都會(huì)迎來(lái)傳統(tǒng)盛大的廟會(huì)活動(dòng)，以及堪比祭孔儀式的春秋祭典。四鄉(xiāng)百姓，尤其是專程趕來(lái)的高考學(xué)子，無(wú)不虔誠(chéng)地敬拜文昌帝君，這位自古便保證考場(chǎng)公正的神明，到今天依然是學(xué)子心中無(wú)比堅(jiān)定的護(hù)佑和信仰。
　　
　　文昌源頭：從人到神的非凡歷史
　　“北有孔子，南有文昌”的神圣格局
　　
　　歷史上關(guān)于文昌帝君的記載很多，如《明志?禮四》、《寰宇記》上敘述，文昌帝君原名張亞子，從越西（今四川越西地區(qū)）來(lái)到梓潼后羽化成仙，成為道教大神。既然能從人演繹為神明，那張亞子一定有很多非同一般的經(jīng)歷了。
　　相傳張亞子是一個(gè)特立獨(dú)行的人，不僅相貌長(zhǎng)得“紫面露睛”，丑陋無(wú)比，而且性格孤僻，只愿與詩(shī)書為友。他從小喜歡讀書，誦讀的詩(shī)書典籍能過(guò)耳不忘，于是鄉(xiāng)里鄰居中好學(xué)的人都愿拜他為師，而正從那時(shí)起，他的一生似乎就與文章傳習(xí)結(jié)下了不解的緣分。
　　來(lái)到梓潼后的張亞子，為鄉(xiāng)民做過(guò)很多善舉，如終生懸壺濟(jì)世、救死扶傷等。因此，在張亞子死后，當(dāng)?shù)厝吮阍谒窆堑钠咔叫奁痨籼靡允緫涯睢@大概也是張亞子此后成神的精神基礎(chǔ)。
　　史書記載，張亞子真正封神的時(shí)間是在唐朝。公元756年，大唐王朝正處于安史之亂中，逃往四川的唐明皇李隆基停留梓潼。這位焦慮憂愁的帝王，為祈求國(guó)脈安昌便來(lái)到七曲山拜謁張亞子，并加封張亞子為王。隨后到了宋、元兩代，張亞子的地位又日漸提升，直到元仁宗于1316年頒下詔書，追封張亞子為文昌帝君，將他欽定為集佛、釋、道于一體的“忠國(guó)孝家益民正直之神”。自此以后，在華夏大地上就形成了“北有孔子，南有文昌”的均衡格局。張亞子由人到神的過(guò)程，雖然也是統(tǒng)治階級(jí)使用的一種宗教統(tǒng)世的手段，但是，這其中包含得更多的還應(yīng)該是百姓們的精神向往。
　　自元代開始，全國(guó)各地都陸續(xù)建起了文昌宮，但是論其祖庭，則要?dú)w于建在梓潼七曲山上敬奉張亞子的文昌大廟了。數(shù)百年來(lái)，天下的文人學(xué)子都不遠(yuǎn)千里踏上蜀道，去尋訪深藏在七曲山上的文昌源頭。而隨著時(shí)間的推移，文昌崇拜中的宗教色彩被逐漸沖淡，到今天已經(jīng)發(fā)展為一種追求文化昌明的象征，曾敬拜過(guò)七曲山文昌帝君的弘一法師，就準(zhǔn)確概括了梓潼的文昌精髓——文昌在天，文明之光。
　　
　　蜀道上的“帝鄉(xiāng)”傳奇
　　破解“天聾地啞”和奇異大殿
　　
　　位于四川綿陽(yáng)梓潼縣城以北、金牛蜀道上的七曲山，是劍門群峰的余脈，由于山峰被曲折的山道纏繞，山下的潼江也呈九曲之姿流過(guò)，因此七曲山便有了“七曲山九曲水”的美譽(yù)。在七曲山主峰東西兩側(cè)，坐落著一系列元、明、清三代所建的古建筑群，這就是聞名遐邇的七曲山大廟——自古供奉文昌帝君張亞子的圣地。
　　七曲山大廟歷經(jīng)數(shù)百年的改建，至今依然呈現(xiàn)出濃郁的明清古貌。古建筑群共占地萬(wàn)余平方米，四周被數(shù)百余畝古柏層層擁住，完全是一幅“路從柏蔭出，樓向云峰開”的道家勝地?，F(xiàn)存的大廟建筑有元代的“盤陀殿”；明代的“家慶堂”、“天尊殿”、“桂香殿”、“風(fēng)洞樓”；清代的文昌正殿、“百尺殿”、“三宵殿”、“谷父殿”等，以及民國(guó)至今的“時(shí)雨亭”、“雷神廟”、“靈官樓”。亭臺(tái)樓閣共25組，完全依山而建，山隨樓轉(zhuǎn)，其中以文昌正殿為中心的各殿則突破山勢(shì)，以宏偉的姿態(tài)從東北向西南一字排開，成為大廟的中軸線?？傮w而言，大廟的建筑集官方和民間營(yíng)造法式于一體，既有北方古建筑莊嚴(yán)肅穆的氣派，又揉進(jìn)了江南園林山水合一的氣質(zhì)，完全遵從了道家的“自然”法則，雖不像曲阜孔廟那樣制式嚴(yán)格，但在規(guī)模與底蘊(yùn)上完全與“北曲阜”形成對(duì)望之勢(shì)。
　　一直以來(lái)，七曲山大廟都被建筑歷史學(xué)家贊為奇觀，我國(guó)著名建筑大師梁思成先生就曾經(jīng)慕名而來(lái)，并專門寫有著作。以大廟中軸線上的主要建筑為例，迎面就是被譽(yù)為“西蜀名樓”的百尺樓，其正門高懸“帝鄉(xiāng)”二字，象征著文昌帝君與天子并肩的至尊地位。百尺樓后，緊跟著的是文昌正殿，這是供奉文昌帝君的主殿，復(fù)建于清代。
　　正殿呈正方形，占地500余畝，建筑為穿逗臺(tái)梁大木結(jié)構(gòu)，中間是殿堂，兩邊為走廊，殿堂用規(guī)格極高的條石和青磚砌成，左右兩廊均安置古樸的欞欄，這種“中堂兩廊”的設(shè)計(jì)在我國(guó)古建筑中極為罕見。正殿內(nèi)，一尊高4.7米的文昌坐像端正地居坐在高臺(tái)上，數(shù)百年來(lái)，這尊造像身前的香火和祈愿分外旺盛，文昌帝君已經(jīng)成為人們心中忠孝仁義、文運(yùn)昌達(dá)的象征。另外，文昌帝君的左右侍從也尤其引人注目，相傳右側(cè)為“天聾”神，表現(xiàn)為聾人形象，左側(cè)為“地啞”神，表現(xiàn)為啞巴形象。這兩尊侍從形貌怪異，史料中對(duì)他們的作用有這樣的解釋——天聾地啞共同象征了治國(guó)理政的理想境界，同時(shí)，他們還保證了科舉考試的公正，文昌帝君重用他們，意在“教人歸真守樸，莫聰明外露”。
　　位于中軸線上的第三座建筑，是桂香殿。據(jù)說(shuō)這座大殿數(shù)百年來(lái)，奇跡般地躲過(guò)了所有的天災(zāi)人禍，是真正保存下來(lái)的明代初始建筑。而桂香殿不僅擁有傳奇的命運(yùn)，其建筑上也創(chuàng)造了一種奇妙的手法：大殿面積300平方米，殿內(nèi)立有四根兩人合抱的大柱，由于建造者巧妙地制造出側(cè)角，因此無(wú)論你站在殿內(nèi)哪個(gè)角度看過(guò)去，都會(huì)感覺(jué)四根大柱在向不同方向傾斜，猶如魔術(shù)效果一樣。這種制造視差的營(yíng)造手法，被古今建筑界列為一絕。
　　此外，同樣處于中軸線上的瘟祖殿則一反古樸之風(fēng)，完全以典雅華麗示人。此殿是大廟供奉瘟祖神的地方，殿內(nèi)的瘟祖造像面目猙獰，殺氣騰騰，然而與殿內(nèi)的肅殺氣氛正相反，瘟祖殿的外觀卻流光溢彩，飽含了南方園林的婉轉(zhuǎn)風(fēng)格。其屋頂?shù)难b飾造型別具一格，其中獸吻通體鑲嵌瓷片，光彩照人；墊瓦的底部皆繪有竹菊蘭梅等圖案，而梁架下面則全都經(jīng)過(guò)了精心雕琢，尤其是殿堂正間，還匠心獨(dú)運(yùn)地裝飾上鏤空的半羅罩。就在這古柏林的深處，作為文昌帝君祖庭的大廟建筑群，將文昌文明融進(jìn)自身的飛檐樓影，永久地矗立在蜀中大地上。
　　
　　媲美祭孔大典的文昌祭祀
　　獨(dú)一無(wú)二，在皮膚上燃燒的“七星燈組”
　　
　　在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，七曲山大廟不僅孕育出了文昌文化，更在這種文化的基礎(chǔ)上，又發(fā)展出了許多獨(dú)具地方特色的民俗活動(dòng)，最著名的如每年農(nóng)歷二、八月份的廟會(huì)和春節(jié)期間的“文昌出巡”儀式。
　　七曲山大廟每年有兩次廟會(huì)，即農(nóng)歷二月初一至二月十五和八月初一至八月十五，相傳二月初三為文昌帝君張亞子的生日，而八月初一則是其得正果之日。兩次廟會(huì)規(guī)模之大，在舊時(shí)曾影響到整個(gè)川北地區(qū)。
　　史料記載，舊時(shí)的七曲山大廟廟會(huì)是以祭文昌帝君為主，來(lái)趕廟會(huì)的人會(huì)以上供、上香、獻(xiàn)幡、獻(xiàn)鑼鼓、獻(xiàn)大蠟、讀祭文、燒拜香等方式進(jìn)行祭拜，其中尤以獻(xiàn)大蠟和燒拜香最引人注目——地方紳士或幫會(huì)頭面人物，往往會(huì)大張聲勢(shì)地請(qǐng)來(lái)各地的“大蠟會(huì)”，將數(shù)十斤重的大蠟、大香抬進(jìn)廟中以顯示身份；燒拜香則是古代“以歌舞祀神”的遺存，一家或幾家人組成一支龐大的拜香隊(duì)，由端公（巫師）在前引香，一人領(lǐng)唱眾人合唱，這樣人神共娛的形式使廟會(huì)的氣氛升華到最高潮。
　　此外，在兩次廟會(huì)期間，農(nóng)歷二月初三和八月初一這兩天尤為特殊，因?yàn)樽钪匾拇呵锛赖渚驮谶@兩天舉行。傳統(tǒng)的春秋祭典上，主祭官、四鄉(xiāng)學(xué)子和百姓將通過(guò)祭典舞和宣讀祭祀祝文等禮儀，完成對(duì)文昌帝君的敬拜。數(shù)百年來(lái)，春秋祭典依然以最古老的面貌沿襲下來(lái)，其莊嚴(yán)的儀軌與山東曲阜的祭孔大典如出一轍。
　　除了春秋兩次廟會(huì)，農(nóng)歷新年期間舉行的“文昌出巡”活動(dòng)也是七曲山大廟文昌文化中的重要組成部分。這項(xiàng)民俗創(chuàng)立于清代中后期，它的產(chǎn)生源于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民企盼文昌帝君保佑風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的心理。每年的正月十二清晨便是文昌、瘟祖“出巡”的吉日——披上蟒袍的文昌被抬進(jìn)八人大轎，在火龍、獅燈和儀仗隊(duì)的護(hù)佑下，莊嚴(yán)進(jìn)入梓潼縣城，開始為期7天的“巡游”。
　　隊(duì)伍中有由雜耍藝人裝扮的八仙諸神，以及一種非常獨(dú)特的“七星燈組”。所謂的“七星燈組”，即由十余名青年裝扮成戲曲中的英雄人物，并在他們額頂正中及兩頰、兩膀、兩乳部位掛上精巧的鐵皮油燈，共七盞，燈上尖銳的鐵絲鉤直接固定在皮膚上。在天寒地凍的天氣里，青年人赤裸的身軀上掛滿了燃燒的油燈，這一幕令“出巡”隊(duì)伍所到之處萬(wàn)人空巷。此外，“出巡”期間，從各地請(qǐng)來(lái)的戲班也將在縣城中大顯身手，這樣的熱鬧直至正月十五，通宵唱完團(tuán)圓大戲后，文昌才結(jié)束“巡游”，返回山上。
　　無(wú)論是廟會(huì)、春秋祭典還是文昌出巡，這些充滿濃厚地域特色的民俗活動(dòng)，不僅是七曲山大廟文昌文化的具體展示，更是梓潼人民對(duì)我國(guó)古老文脈傳承生生不息的堅(jiān)持。