親近語言 走進(jìn)文本

　　 文學(xué)作品的人文性是處于潛隱狀態(tài)的，它潛隱在字里行間，跳躍于文字之上，鮮活于讀者心頭。當(dāng)人為地將其剝離出來，變成枯燥說教甚至道德強(qiáng)加時，文學(xué)作品的詩性特質(zhì)就會被拙劣的肢解破壞殆盡，文學(xué)特有的濡染熏陶的教化功能就變成了干癟空洞的說教。
　　 譬如培根的《論美》，這篇議論文的主題思想并不難理解，一些教師指導(dǎo)學(xué)生理清思路，找出中心論點(diǎn)后，會花大量時間要求學(xué)生聯(lián)系生活，對內(nèi)在美與外在美談看法，借此進(jìn)行“什么才是真正的美”的教育，對文章語言的睿智思辨之美卻視而不見，這實在是對文本學(xué)習(xí)資源的浪費(fèi)；有的教師介紹培根隨筆的特點(diǎn)是斷想式的，跳躍感強(qiáng)，但并未真正貼近文本引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟其特點(diǎn)；也有教師涉及語言學(xué)習(xí)，卻僅引用《教師教學(xué)用書》的結(jié)論進(jìn)行概括，如：語言準(zhǔn)確、精煉、雋永、形象等等。至于這些語言背后涌動的哲理與情思，以及產(chǎn)生這些情理的源頭則缺乏思考和探究。教師對文本語言的獨(dú)立領(lǐng)悟、剖析能力的缺乏，必然導(dǎo)致學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中只滿足于得出簡單的結(jié)論，語文課所蘊(yùn)涵的人文性自然被撕裂開來。
　　 再看豐子愷《給我的孩子們》一文。作為藝術(shù)家，豐子愷的藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格及理念必然滲透于文學(xué)創(chuàng)作中。與他的繪畫一樣，他的散文追求一種深沉樸素、單純明快的風(fēng)格。他不追求詞藻的繁華絢麗，而是“寄至味于淡泊”，通過素淡雋永的文字表達(dá)深婉的情致。不少教師認(rèn)為豐子愷是要借這篇為《子愷畫集》而作的序，記錄保留住孩子們可貴的童真，盡情地贊美孩子們純潔而真誠的心靈。在他人眼里孩子們淘氣任性、胡鬧無理，在這位父親眼里卻是值得憧憬的全身心公開的率真、自然和熱情，文章滿溢著慈父對孩子們的摯愛。然而如果只是領(lǐng)悟至這個層面，顯然還未能領(lǐng)會到作者的真正用意。文章開頭說：“我的孩子們！我憧憬于你們的生活，每天不止一次！我想委屈地說出來，使你們自己曉得?？上У侥銈兌梦业脑挼囊馑嫉臅r候，你們將不復(fù)是可以使我憧憬的人了。這是何等可悲哀的事??！”“孩子們！你們果真抱怨我，我倒歡喜；到你們的抱怨變?yōu)楦屑さ臅r候，我的悲哀來了！”“我的孩子們！憧憬于你們的生活的我，癡心要為你們永遠(yuǎn)挽留這黃金時代在這冊子里。然這真不過像“蜘蛛網(wǎng)落花”，略微保留一點(diǎn)春的痕跡而已。且到你們懂得我這片心情的時候，你們早已不是這樣的人，我的畫在世間已無可印證了！這是何等可悲哀的事啊！”多次強(qiáng)調(diào)自己憧憬于孩子們的生活，卻又為孩子們對父母心生感激而傷感，又為孩子們的最終成長而悲哀，這種矛盾復(fù)雜的情感究竟因何而生？作者真正要抒寫的是怎樣的情懷？再讀作者筆下，孩子們永遠(yuǎn)是這樣全身心公開，以肺肝相示的，他們的世界如此徹底的真實和純潔，他們擁有豐富的想象與創(chuàng)造。當(dāng)作者俯下身來用孩子的眼睛看成人時，成人世界最是無聊，成人的所謂“沉默”“含蓄”“深刻”的美德，全成了不自然的、病的、偽的！在他看來，大人們的一切言行都不能與兒童相比，即使兒時伴侶中的英雄好漢，一旦長大成人，就會失去兒童的天性，一個個變得像綿羊似的，喪失了率真、自然、熱情的美德，失去了可貴的創(chuàng)造力，一味地只會退縮、順從，妥協(xié)與屈服，這是因為，長大后步入這病態(tài)社會，就被世俗的塵埃所蒙蔽，就被社會的桎梏所禁錮。布袋和尚說得好：“吾愛童子身，蓮花不染塵。罵之唯解笑，打亦不生嗔。對鏡心常定，逢人語自新。可慨年既長，物欲蔽天真?！边@時再看開頭結(jié)尾的兩段話，憧憬也好，悲哀也罷，豐子愷真正想給孩子們的是什么？在深沉的愛中滲透著希望，在悲哀的述說寄寓著對人性、社會的思索。愛至極點(diǎn)的憧憬，懼其逝之的悲哀，都是在希望孩子們即便受世俗熏染也能在靈魂里留有自然與真實的美好性情，希望所有讀者思考社會應(yīng)該給孩子們什么。正如豐子愷自己所說：“圣書中說：你們不像小孩子，便不得進(jìn)入天國。小孩子真是人生的黃金時代！我們的黃金時代雖然已經(jīng)過去，但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見這幸福、仁愛和和平的世界?！北M管俗世只能玷污、熏黑這無塵凈土，就讓純真美好的世界永存在藝術(shù)的天地間吧！這份超卓的見識與情懷不禁讓人低回感嘆。
　　 當(dāng)然，在教學(xué)中考慮到學(xué)生的實際接受能力，教師不一定要將上述研讀發(fā)現(xiàn)和盤托出，但至少應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生抓住語言的關(guān)鍵處、深刻處、豐厚處、手法巧妙處、意義隱含處等方面進(jìn)行深入細(xì)膩的閱讀與思考，而不是津津樂道于語言的“形象”“深刻”，滿足于得出“真摯”“深沉”等簡單結(jié)論。若教師在教學(xué)中多做些這樣的語言品鑒功課，對于語言的學(xué)習(xí)會切近些，對作者表達(dá)的思想感情也會理解的深入些，對語文課蘊(yùn)含的人文性也會落實的更自然些，也就更像是一節(jié)實實在在的語文課。只滿足于對幾個詞語句子進(jìn)行孤立的品味，而不能在具體語境中推敲其運(yùn)用之精妙；以為用不同方式的讀，就能幫助學(xué)生親近語言，感知語言、而不能引導(dǎo)學(xué)生在品味語言的過程中得到人文精神的滋養(yǎng)；那勢必是漂浮在文本之上學(xué)語文，游離在語言之外學(xué)語文，使教材中豐富的語言養(yǎng)分白白流失，語文教學(xué)的原味也就變異、串味了。
　　 語文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，要設(shè)法讓學(xué)生親近文學(xué)，親近語言。語文教師自身教學(xué)思想的樹立，教學(xué)實踐的意識，語言素養(yǎng)及對語言運(yùn)用規(guī)律的把握，將制約著語文課程目標(biāo)能否真正達(dá)到。
　　 （作者單位 江蘇省常州市第四中學(xué)）