中國(guó)統(tǒng)一的規(guī)律性現(xiàn)象

　　由分到合北勝南敗
　　
　　天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。由分到治，走向統(tǒng)一，不但是歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，也是人心所向，是廣大民眾利益的基本要求。
　　我自幼讀書(shū)，長(zhǎng)大習(xí)史，始終留意和思考中國(guó)歷史的統(tǒng)一和分治問(wèn)題，尤其是由分到統(tǒng)的歷史背景和統(tǒng)一走向，那一時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的對(duì)比，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用以及人才狀況。在考察梳理之后，竟有始料未及的發(fā)現(xiàn)——洋洋中國(guó)，南北分治居多，且多以長(zhǎng)江為界(偶有以黃河、淮河為界)，尤其是幾番分統(tǒng)，結(jié)局往往是北統(tǒng)南服，北勝南敗。即使南方物產(chǎn)豐富，文化發(fā)達(dá)，人杰地靈；北方族群蠻荒草莽，文事不修，甚至處于原始社會(huì)或奴隸制形態(tài)，卻都是北方對(duì)南方形成明顯的，尤其是軍事上的優(yōu)勢(shì)。北方族群一旦揮師南下，往往如秋風(fēng)掃落葉—般不可阻擋。
　　秦國(guó)掃滅六國(guó)，結(jié)束戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)局面。漢武帝動(dòng)兵南粵，實(shí)現(xiàn)了第一次南北分治后的統(tǒng)一。三國(guó)時(shí)期，魏蜀吳三家鼎立，赤壁鏖兵，北方的曹操折戟沉沙，“不利”而退，但蜀吳總體上無(wú)法改變明顯下風(fēng)的局面，曹操之盛，不可爭(zhēng)鋒，北方之強(qiáng)勁，勝于東吳與西蜀?！巴蹩谴乱嬷?，金陵王氣黯然收”，吳和蜀最后被北方的司馬氏滅亡，三國(guó)歸晉。南北朝分裂二百多年，至隋文帝楊堅(jiān)厚積薄發(fā)，傳檄討陳，南北分治的局面由此結(jié)束。北宋太祖皇帝趙匡胤兵伐南唐，勢(shì)吞吳越，使五代十國(guó)的紛亂局面歸于一統(tǒng)。而后，北南兩宋在與北國(guó)遼、金的對(duì)峙中，由于地勢(shì)改變，變北為南，形勢(shì)隨之大變，基本是被動(dòng)挨打，處于下風(fēng)，以致北宋被金國(guó)消滅，蒙受兩個(gè)皇帝被俘的“靖康之恥”。一代天驕成吉思汗及其后人接連滅金、滅南宋，都是北風(fēng)呼嘯、摧枯拉朽席卷南方的重演。至于明清之際，滿族以區(qū)區(qū)之地、蠻荒之兵向龐大的明王朝政權(quán)挑戰(zhàn)，降洪承疇、挫李白成，繼而以武力高壓和強(qiáng)權(quán)制御中國(guó)，三藩被平，南明等分裂勢(shì)力逐一被殲滅?？滴跄觊g，經(jīng)過(guò)武力和談判等手段交替使用后，臺(tái)灣回歸中國(guó)，更是統(tǒng)一史上的光輝篇章。
　　以上紛爭(zhēng)的勝負(fù)結(jié)局，除了政治、軍事、人才實(shí)力和人謀、人和之外，不是明顯有地理位置因素在起作用嗎!
　　循歷史長(zhǎng)河走來(lái)，還可以看到一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，就是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的逐漸南移，中國(guó)的政治重心漸次北移。縱觀中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展軌跡，中原和北方開(kāi)化較早，南方緊緊跟隨。前期，北方經(jīng)濟(jì)明顯領(lǐng)先于南方，而后北方戰(zhàn)亂頻繁，南方漸漸發(fā)達(dá)。分段而論，經(jīng)濟(jì)方面，南方經(jīng)濟(jì)在南北朝時(shí)代即和北方并駕齊驅(qū)，后在宋朝時(shí)期超過(guò)北方，可以明顯看出中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心逐漸由北南移的軌跡，而政治重心卻始終居于北方，即使南方在一段時(shí)間內(nèi)成為政治重心，最終也會(huì)向北轉(zhuǎn)移，如明王朝那樣。這種“經(jīng)濟(jì)向南、政治朝北”的現(xiàn)象，說(shuō)到底也是地理方位和格局的影響使然。南方之南是大海，北是江淮和內(nèi)地。尤其是南部之南，沒(méi)有或較少有外來(lái)的干預(yù)和侵?jǐn)_，相對(duì)穩(wěn)定，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和工業(yè)的發(fā)展較為有利；而北方大地向來(lái)紛爭(zhēng)不斷，諸多民族部落彼此之間爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火從未熄滅過(guò)。這使得北方的統(tǒng)治者首要應(yīng)對(duì)和處理的就是政治和軍事問(wèn)題，因而北方的君主形成了政治和軍事上的強(qiáng)勢(shì)作風(fēng)。
　　中國(guó)的歷史走向由分到統(tǒng)，往往是北勝南敗，使得漢族政權(quán)逐漸疲軟，其他民族政權(quán)漸漸強(qiáng)勁。此間須說(shuō)明，我們所說(shuō)的“南北”是地域概念。地理、地緣、方位是客觀存在，從歷史唯物主義的角度看，地域是最首要、最根本的生存環(huán)境，直接影響到政治、軍事、文化的面貌和態(tài)勢(shì)，影響到民族風(fēng)格習(xí)慣和歷史變遷，很大程度上決定了一個(gè)民族的生存和發(fā)展。這是中國(guó)和世界歷史都已證明了的。
　　
　　北方為何占優(yōu)勢(shì)
　　
　　為什么存在上述現(xiàn)象呢?北方對(duì)于南方有著怎樣的優(yōu)勢(shì)?
　　一、正統(tǒng)觀念，統(tǒng)一意識(shí)。按照唯物論的一般理念，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)往往不是唯一的決定因素。在統(tǒng)一或分裂、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題上，政治往往優(yōu)于經(jīng)濟(jì)、文化，而軍事又往往優(yōu)于政治，尤其在不發(fā)達(dá)的社會(huì)狀態(tài)下更是如此。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者和終結(jié)者未必一定就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的強(qiáng)者。
　　一般說(shuō)來(lái)，統(tǒng)一是人類社會(huì)的基本趨勢(shì)，人類總有一天要走向大同，統(tǒng)一有利于經(jīng)濟(jì)、科技和人文的發(fā)展，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和人類的生活繁衍。統(tǒng)一是先進(jìn)力量的追求，而分裂和偏安從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是負(fù)面的，從政治和社會(huì)發(fā)展上來(lái)說(shuō)是落后的、保守的。
　　人類對(duì)統(tǒng)一的渴望有著復(fù)雜的動(dòng)力或初衷：有的著眼于國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步，希望可以使百姓休養(yǎng)生息，生活安定，這無(wú)疑是積極的。有的則是出于主觀上的貪婪和占有欲，如金主完顏亮因羨慕杭州的美景和佳人，便要據(jù)為已有；蒙古建立元朝和滿族建立清朝，開(kāi)始都具有明顯的搶掠和民族歧視的特征，曾經(jīng)使生產(chǎn)遭到破壞，給人民帶來(lái)苦難。但這兩次統(tǒng)一在客觀上也產(chǎn)生了一定的進(jìn)步效果。
　　與世界其他國(guó)家不同的是，統(tǒng)一、反分裂的觀念長(zhǎng)期牢固地凝結(jié)在中國(guó)人民和政治家心頭，歷來(lái)中國(guó)的統(tǒng)治集團(tuán)始終有著堅(jiān)定如鐵的統(tǒng)一和反分裂觀念，在國(guó)家統(tǒng)一這一原則問(wèn)題上，旗幟鮮明，寸土不讓，絲毫不容國(guó)家和民族的分裂。一旦出現(xiàn)國(guó)家分裂的危機(jī)，中國(guó)的統(tǒng)治集團(tuán)立即毫不猶豫地采取措施，即使遭遇經(jīng)濟(jì)困難、交通阻塞等重重困難，即使要跋涉千山萬(wàn)水、經(jīng)歷許多年月、遭遇種種曲折，中央統(tǒng)治集團(tuán)派發(fā)的征討大軍也要以武力為主要方式維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。中國(guó)民眾的國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)亦為世界諸民族之最。即使王朝腐敗，君主昏庸，自身的生活困苦，中國(guó)百姓尤其是士大夫和知識(shí)階層，也不會(huì)甘做異國(guó)、異族的臣民，而是選擇寧死反抗，不畏犧牲。
　　無(wú)論是出于對(duì)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任心也罷，或是出于私心欲望也罷，北方統(tǒng)治者的統(tǒng)一觀念往往強(qiáng)于南方。而且南北差別甚大——北方往往覬覦南方的富美，從而產(chǎn)生侵略之意；南方則不喜北方之蒼涼，從而多懷避讓之心。南方滿足于偏安，北方不甘于半壁。所以北方往往是攻擊者，南方則往往扮演被動(dòng)抵御的角色。其最后的統(tǒng)治者大多是悲劇角色的命運(yùn)——哭哭啼啼作了俘虜，凄凄慘慘了卻一生，如徽欽二宗、陳后主、李后主、阿斗。
　　誰(shuí)是中華民族的正統(tǒng)?在漢民族主導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)，人們心理上、習(xí)慣上是偏重漢民族政權(quán)的。其實(shí)，縱觀中國(guó)歷史的走向，純粹的漢民族政權(quán)并非多數(shù)。自兩漢三國(guó)之后，漢民族政權(quán)漸漸被雜化和異化。隋朝楊家和唐朝李家實(shí)際上都雜糅了北方少數(shù)民族的血統(tǒng)；南北朝和五代時(shí)期，北方各族更是多為少數(shù)民族。北方的遼、金政權(quán)雖然最終沒(méi)有統(tǒng)一中國(guó)，但在與北宋、南宋的對(duì)立中明顯占據(jù)上風(fēng)，南宋甚至協(xié)議向金稱臣。因此，我們決不能認(rèn)為此時(shí)趙宋才是正統(tǒng)而非遼、金。遼、金在大部分時(shí)間內(nèi)占據(jù)著大半個(gè)北方甚至淮水流域。那時(shí)候，包括北京在內(nèi)的北方民眾都是遼、金的子民，都是北番。自詡為漢族的人們，其祖上卻不知有過(guò)多少次和其他兄弟民族的融合。大多數(shù)漢族人都不純粹，我記得北京大學(xué)歷史系汪副教授的一句名言：“我們這些漢族人實(shí)際上多數(shù)是雜種?！贝苏Z(yǔ)聽(tīng)似刺耳，卻道出了史實(shí)和真理。
　　正是由于中國(guó)正統(tǒng)政權(quán)的逐漸演變，純粹的漢民族從而漸漸減少，于是在遼、金占優(yōu)后出現(xiàn)了元朝和清朝兩個(gè)少數(shù)民族帝國(guó)就不足為奇了。因此，我們?cè)跀⑹鰸h魏六朝以后的中國(guó)歷史朝代時(shí)，應(yīng)該充分注意少數(shù)民族的強(qiáng)勢(shì)走向，不應(yīng)敘述為“唐宋元明清”，而應(yīng)是“唐宋遼金元明清”，這才是準(zhǔn)確、客觀的表述。
　　二、蠻荒強(qiáng)勁，孔武有力。自然環(huán)境、生存環(huán)境對(duì)人的素質(zhì)有著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)北方幅員遼闊，大山荒漠一望無(wú)際，游牧遷徙的生產(chǎn)和生活方式使得這里的人們自古就視野寬闊，慣于奔走，不習(xí)安定，善于挑戰(zhàn)，在與自然(包括惡劣的自然條件和兇猛的野獸)的斗爭(zhēng)中練就一身本領(lǐng)。而且，北方不同民族、不同部落乃至不同種族之間的通婚融合，從人種學(xué)來(lái)講具有雜交優(yōu)勢(shì)。即使是以漢族或其它民族自居的人，也往往雜有其它血統(tǒng)。同南人相比，他們一般身材高大，剽悍強(qiáng)勁，孔武有力，堅(jiān)韌好斗，這些是南方民眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。南方的風(fēng)格是如嬌花彩蝶，煙波畫(huà)橋，柳絲風(fēng)片；北方則是奔馬揚(yáng)鷹，大漠秋風(fēng)，雪滿弓刀。如果把南方的韻味旋律比喻為蠻腰好女撫絲竹，低吟“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保敲幢眹?guó)的風(fēng)情則是關(guān)西大漢執(zhí)鐵板，高歌“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”。清朝史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》中分析金朝為什么得以在短時(shí)間內(nèi)吞遼滅宋的原因時(shí)說(shuō)：“原其成功之速，俗本鷙勁，人多沉雄，兄弟子姓才皆良將，部落保伍技皆銳兵。加之地狹產(chǎn)薄，無(wú)事苦耕可給衣食，有事苦戰(zhàn)可致俘獲。勞其筋骨以能寒暑，征發(fā)調(diào)遣，事同一家。是故將勇而志一，兵精而力齊。一旦奮起，變?nèi)鯙閺?qiáng)。以寡制眾，用是道也?！惫誓堋耙詳?shù)千之人取天下而有余”。(見(jiàn)趙翼《廿二史札記》卷二十八)
　　近來(lái)學(xué)界興起一陣關(guān)于“草原文化”和“農(nóng)耕文化”孰優(yōu)孰劣的討論。這一命題和我們所闡述的南北地域不同，環(huán)境差異、草原大漠和小橋流水之類的比較，有近似之處。研討與地域相關(guān)的草原文化和農(nóng)耕文化，對(duì)于了解中國(guó)歷史的走向和認(rèn)識(shí)南北統(tǒng)一、民族融合等許多問(wèn)題，無(wú)疑有著嶄新的、有意義的視角。
　　當(dāng)然，環(huán)境又可以改變?nèi)?。比如，許多南方人遷居到北方，由于環(huán)境的改變，經(jīng)過(guò)磨練后變得粗獷、雄闊、偉岸，如明太祖的兒子明成祖朱棣，由于他曾在北京作燕王，所以習(xí)慣了北方的環(huán)境，汲取了北方民族的強(qiáng)悍作風(fēng)，借用蒙古族騎兵，南下靖難，所向披靡。而一些北方人士移居到南方后也變得柔媚、細(xì)膩、保守起來(lái)，比如東晉時(shí)期的許多過(guò)江大族明哲保身、不思進(jìn)取。
　　三、冒險(xiǎn)精神，勇者無(wú)疆。人是要有一點(diǎn)冒險(xiǎn)精神的。古來(lái)成大事者，知識(shí)固然重要，守成當(dāng)然不易，但有冒險(xiǎn)精神、敢于開(kāi)拓、敢于實(shí)踐更為重要。中華民族一直是具有強(qiáng)烈的冒險(xiǎn)精神的。女?huà)z補(bǔ)天，大禹治水，后羿射日，秦滅六國(guó)，劉項(xiàng)滅秦朝，張騫通西域，李淵起兵，玄奘取經(jīng)，鄭和下南洋，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣……不都是冒險(xiǎn)和探索精神的體現(xiàn)嗎!一個(gè)民族、團(tuán)體和個(gè)人是否有冒險(xiǎn)精神，決定了其有沒(méi)有擴(kuò)張或成功的能力，能否在歷史的舞臺(tái)上作出一番有聲有色的表演。冒險(xiǎn)開(kāi)拓者，其特質(zhì)往往是重武輕文，重行輕言，重視功利，重革新而輕秩序，重開(kāi)拓而輕保守，框框少而幻想多。劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)，周勃少文安天下。而秀才多思、多慮，雖然滿腹經(jīng)綸，卻常常與實(shí)際脫節(jié)。秀才掀起造反的，多數(shù)不成，只有依附善于用人者，才可能有所作為。
　　應(yīng)該指出的是，經(jīng)過(guò)多年的演變，中華民族的文化、精神和意識(shí)發(fā)生了明顯的分野、異化或者蛻化——儒家文化、保守意識(shí)漸占優(yōu)勢(shì)。“重文輕武、重享樂(lè)輕冒險(xiǎn)，重守成輕開(kāi)拓”的意識(shí)漸漸流向和集于某些統(tǒng)治者和知識(shí)層，集中表現(xiàn)在南方一帶的偏安政權(quán)：在和平年代，由于自然條件良好、物資富足，南方君主往往驕奢享樂(lè)，沉迷于歌舞升平，一旦政局有變或發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，則表現(xiàn)出其保守和脆弱的一面，畏首畏尾，不堪一擊。這就是為什么開(kāi)國(guó)之君、統(tǒng)一之帝大多是窮困之士、魯莽英雄，而并非文采之士、岡騷之徒成大事、創(chuàng)造歷史的人物，首要應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)不是風(fēng)花雪月的書(shū)生氣，而當(dāng)是“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，力拔山兮氣蓋世”的無(wú)畏氣概。
　　四、貧困少財(cái)，不懼戰(zhàn)爭(zhēng)。從總體而言，南方自然條件優(yōu)越，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)條件和生活水平長(zhǎng)期好于北方。南方人善于經(jīng)商和積累，世代大家、官宦豪門(mén)遍布江南。他們一般擁有穩(wěn)定的田產(chǎn)、糧布鹽茶、磁器、藝術(shù)乃至?xí)ɡL畫(huà)等，經(jīng)營(yíng)這些都需要穩(wěn)定的環(huán)境，這使得他們趨于安定，害怕動(dòng)亂，即所謂“人富怕打仗”。但是北方民族尤其是游牧民族，不善經(jīng)營(yíng)以上各業(yè)。他們當(dāng)然也需要這些物品，但其消費(fèi)品不是通過(guò)交換獲得，就是搶奪而來(lái)。他們的財(cái)產(chǎn)規(guī)模一般很小，并且大多是漂泊不定、時(shí)多時(shí)寡、時(shí)有時(shí)無(wú)的，至于一般民眾更是世代貧窮。所謂“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，這些人自然動(dòng)亂不怕、戰(zhàn)爭(zhēng)不怕、流動(dòng)不怕、丟失也不怕。因?yàn)樨毟F無(wú)所拖累，“他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中失去的最多是生命，而他們得到的往往是大宗戰(zhàn)利品”。一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，北方族群必然奮不顧身，所向披靡。一攻一守，高下立辨，勝負(fù)可知。
　　哲人云：從來(lái)成大事者，三分在人，七分在天，人事不能與天時(shí)相爭(zhēng)。國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)走向，人之成敗和朝代更替，除了上述分析的原因之外，是不是還有其它如天命、運(yùn)數(shù)、偶然或機(jī)遇等人事難以左右的因素，我們就不得而知了。
　　
　　(本文編輯：謝