別開(kāi)歷史新“鏡”

　　受上世紀(jì)80年代后期蔚然興起的文化熱驅(qū)使，曾讀過(guò)一些魯迅先生的書(shū)信。一句“中國(guó)根柢全在道教”的警言，及其由此作出的推論——“以此讀史，有許多問(wèn)題可以迎刃而解”，著實(shí)讓當(dāng)時(shí)偏好文化史的我興趣橫生。不過(guò)此論是褒是貶，未免有些困惑，也不求甚解。此后，循著葛兆光先生《道教與中國(guó)文化》從學(xué)理層面的探幽發(fā)微，就個(gè)中的一些內(nèi)涵，漸有所思亦漸有所獲。時(shí)隔多年后的今天，拜讀師友蔣偉國(guó)先生賜贈(zèng)的大著《中國(guó)道姑別樣人生》后，讓我又有了耳目一新的收獲。
　　眾所周知，一部綿延千載、博大精深的中華文化史，幾經(jīng)歲月磨合，儒、道、佛三教在前后碰撞、交融、調(diào)和之間，終歸于三足鼎立又三教合一。其中，以儒為主體，佛道互補(bǔ)兼濟(jì)，多元并存，各得其所，所謂“儒治世，佛治心，道治身”之說(shuō)，亦儒亦釋亦道構(gòu)成了傳統(tǒng)文化多重組合的基本格局。如何充分認(rèn)識(shí)多維一體的傳統(tǒng)文化，應(yīng)有多元化的路徑或視角加以觀照并審視。但是誠(chéng)如作者所言，即以一部完整的中國(guó)道教史為例，迄今沒(méi)有專門記述中國(guó)道姑的歷史著作。學(xué)界一直以來(lái)少所重視，偶有涉及，也是語(yǔ)焉不詳。有鑒于此，作者以“道姑”這一頗具神秘傳奇色彩的特殊群體為研究對(duì)象，通過(guò)史料的爬梳鉤沉、甄別取舍，據(jù)史立論，分析道姑在歷史上所釋放的能量、產(chǎn)生的影響、留下的遺產(chǎn)，由此指出：中國(guó)道教發(fā)展歷史，絕非男性道徒的一統(tǒng)天下，而是男女道徒陰陽(yáng)互補(bǔ)的組合。道姑與道士一樣，無(wú)論是在道觀建設(shè)、齋戒修行，還是在參與政事、涉足文藝等方面，理應(yīng)占有一席之地?？梢哉f(shuō)，這一別開(kāi)生面的選題挖掘，堪稱學(xué)界對(duì)中國(guó)道姑歷史、人物、才情進(jìn)行系統(tǒng)敘述的第一部專著，從而填補(bǔ)了道教史研究的空白，有助于豐富人們對(duì)于道教的歷史認(rèn)識(shí)。無(wú)疑，這是這本書(shū)最具學(xué)術(shù)原創(chuàng)價(jià)值的地方。
　　作為傳統(tǒng)記憶的歷史形象，如何在重新詮釋中激活為新的知識(shí)資源，離不開(kāi)寬闊的學(xué)術(shù)視野、翔實(shí)的歷史資料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕庾x態(tài)度?？梢赃@么說(shuō)，此書(shū)融學(xué)術(shù)性、知識(shí)性于一體，兼以情節(jié)化、趣味化的敘事表達(dá)，生動(dòng)講述了道姑的人生百態(tài)，再現(xiàn)了道姑的生存概貌，展示了道姑的藝術(shù)情懷。作者筆下，既有開(kāi)篇章節(jié)對(duì)道姑群體來(lái)龍去脈的推本溯源，敘說(shuō)了道姑的不同稱謂、女性出家的種種原因、女子入道的手續(xù)及其戒律；也有對(duì)道姑歷史演進(jìn)的輪廓勾勒，介紹了早期的女性修煉者和道姑在不同歷史時(shí)期的興衰毀譽(yù)。繼而，結(jié)合對(duì)于道姑鳳冠霞帔的服飾、洞天福地的居所、女丹煉養(yǎng)的修行以及修齋設(shè)醮的法事等考察，于無(wú)畫(huà)處勾畫(huà)，全面生動(dòng)地?cái)z錄、再現(xiàn)了一幅幅少為人知的道姑生活圖景。同時(shí)，通過(guò)深入挖掘，揭示了卷入歷朝政治漩渦中的道姑之遭遇，并就道姑干政的歷史現(xiàn)象作了透視。可圈可點(diǎn)，令人興嘆。
　　作者還廣泛征引，將散見(jiàn)于《紅樓夢(mèng)》、《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》等文學(xué)名著、傳奇元曲，以及詩(shī)詞歌賦、民間傳說(shuō)中的道姑影像加以串聯(lián)，精彩呈現(xiàn)了道姑可鄙可恨、可愛(ài)可憐的雙重形象；又刻畫(huà)了如薛濤、吳彩鸞、宮素然、卞賽、韻香等歷代道姑中能詩(shī)會(huì)畫(huà)、擅棋善琴等才情俱佳的人物，梳理了她們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。此外，就歷代文人士子對(duì)道姑的不同態(tài)度，以及諸如李白、王維、吳梅村等文壇名流與道姑演繹的恩愛(ài)情仇，作了饒有興味的鋪敘。最后將歷代有關(guān)道姑的軼聞韻事分類整理，力圖澄清存儲(chǔ)在人們記憶中多有不實(shí)甚至荒誕不經(jīng)的道姑形象。
　　作者認(rèn)為，道姑作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，“她們中的一些人，本來(lái)應(yīng)當(dāng)青燈黃卷、潛心修煉，可事實(shí)上卻不避喧囂的塵世，甚至把寄居的道觀演化成了變相的淫樂(lè)之所；她們中的一些人，本來(lái)應(yīng)當(dāng)安貧樂(lè)道、素樸自然，在現(xiàn)實(shí)中卻不時(shí)展示出絢麗多姿、長(zhǎng)袖善舞的個(gè)人魅力；她們中的一些人，本來(lái)應(yīng)當(dāng)?shù)驼{(diào)內(nèi)斂、深居簡(jiǎn)出，但實(shí)際上卻有著張揚(yáng)的個(gè)性、率真的本性，并留下了不少被冬烘先生指責(zé)、令真情人士感動(dòng)的佳話”。這一從正面、負(fù)面的立體描摹，恰為道姑之所以“別樣”的人生投影作了栩栩如生、呼之欲出的注解。
　　結(jié)合作者此前出版的《民國(guó)三教九流》、《民國(guó)黑白道：趣說(shuō)民國(guó)社會(huì)生活百態(tài)》等專著，細(xì)心的讀者不難看出，著者立足于廣闊的社會(huì)日常生活層面，將學(xué)術(shù)的目光自覺(jué)下移，聚焦社會(huì)眾生相，這既體現(xiàn)出了別具匠心的歷史眼光，也為其著述增添了歷史的縱深度與厚實(shí)感。
　　耐人尋味的還有此書(shū)作者“獨(dú)家春秋”的署名。揣其用意，大概也是有感于卷帙浩繁的史海，以期發(fā)人所未發(fā)、不求人云亦云的陳?ài)E舊履，就此確立起穿透歷史的自我眼光與獨(dú)到姿態(tài)。所以，作者選擇了“道姑”這一長(zhǎng)期以來(lái)一直被歷史遮蔽了的對(duì)象、被學(xué)界忽視了的領(lǐng)域，力求詳人所略、略人所詳。這樣的“處女地”開(kāi)墾，假如沒(méi)有博觀厚積的學(xué)養(yǎng)，沒(méi)有持之以恒的堅(jiān)守，也許只能望而卻步了。由作者后記中“曠日持久”的自我坦言，讀者當(dāng)不難想象其中付出的艱辛。與其說(shuō)是作者因一法國(guó)巴黎女博士出家入道之舉而激發(fā)了研究興趣，無(wú)如說(shuō)更浸透了對(duì)于中國(guó)歷史文化的深切關(guān)懷，有著一份文化責(zé)任的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。此乃這本書(shū)最能凸顯作者彌足珍貴的精神之所在。
　　身處當(dāng)下信息時(shí)代，大眾閱讀習(xí)慣已演變成日趨短平快的時(shí)尚口味。為把“經(jīng)院派”深?yuàn)W艱澀的學(xué)術(shù)著作轉(zhuǎn)化為大眾化、通俗化的普及讀本，作者作了不少有益的嘗試。為此，從章節(jié)結(jié)構(gòu)的編排到醒目標(biāo)題的擬定，一改過(guò)去的傳統(tǒng)寫(xiě)法，將一個(gè)個(gè)歷史故事、一段段逸聞?shì)W事、一處處古跡遺存，以理趣兼具的敘述、有血有肉的文字，配以簡(jiǎn)練而富意蘊(yùn)的圖片，娓娓道來(lái)，于虛中見(jiàn)實(shí)、影中求真。如此追尋文化史的真正脈絡(luò)和精神，就有了具體入微、引人入勝的情景感。這同樣是此書(shū)可以吸引受眾的光澤，相信在引發(fā)讀者閱讀興趣的同時(shí)，足可留下難忘的印象。
　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代的纏繞糾結(jié)，素為中國(guó)文化的個(gè)性特色。怎樣借助全方位的“鏡子”來(lái)反映中國(guó)歷史的原貌和本來(lái)面目，誠(chéng)為學(xué)界共同面臨的研究課題。我想，來(lái)自這本書(shū)的作者開(kāi)拓創(chuàng)新的努力，恐已為讀者提供了這樣一面有益的鏡子——既可回望過(guò)去，更可燭照未