幾乎被遺忘的“愛(ài)情定則”論戰(zhàn)

　　張競(jìng)生其人頗具傳奇色彩。他本是哲學(xué)博士，但又被人稱(chēng)為“性學(xué)博士”，亦有學(xué)者稱(chēng)他為“中國(guó)第一性學(xué)家”；有人稱(chēng)之為“文妖”、“怪才”，但也有人稱(chēng)之為“先知”。他一生著作頗豐，主要涉及美學(xué)、哲學(xué)、性學(xué)、文學(xué)、邏輯學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，但他在所有這些領(lǐng)域一度都是一個(gè)邊緣人。在上世紀(jì)70年代去世之后，又經(jīng)過(guò)了近30年的時(shí)間，他一直聲名不顯。直到1998年，《張競(jìng)生文集》才得以出版。而在這之后的十幾年中，對(duì)于他的關(guān)注卻漸漸多了起來(lái)(參見(jiàn)詹瑾妮：《近二十年來(lái)張競(jìng)生思想研究綜述》，《廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期)，然而注目較多的是他的性學(xué)思想與美學(xué)思想，對(duì)于他的愛(ài)情觀以及由他所引發(fā)的愛(ài)情定則的論戰(zhàn)則注意較少。張培忠先生編輯出版的《愛(ài)情定則——現(xiàn)代中國(guó)第一次愛(ài)情大討論》(三聯(lián)書(shū)店2011年3月版)將人們的視線再次拉回到民國(guó)社會(huì)對(duì)于“什么是愛(ài)情”大論戰(zhàn)的歷史場(chǎng)景，不僅豐富了我們對(duì)于張競(jìng)生思想的認(rèn)識(shí)，也讓我們對(duì)愛(ài)情這一概念的復(fù)雜內(nèi)涵有了全新的認(rèn)識(shí)。
　　中國(guó)傳統(tǒng)不以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚制自晚清以來(lái)就不斷遭到批判，民初新文化思潮對(duì)于“人”的發(fā)現(xiàn)，使得作為人類(lèi)個(gè)性自然表達(dá)的愛(ài)情，被賦予神圣而崇高的意義。當(dāng)時(shí)報(bào)紙雜志上討論戀愛(ài)與愛(ài)情問(wèn)題，批判包辦婚姻的舊式婚俗的文章幾如汗牛充棟。在當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的新體寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中，浪漫的劇本和電影編制中，動(dòng)人視聽(tīng)的社會(huì)新聞中，以及一般青年男女所愛(ài)讀的雜志材料中，幾乎沒(méi)有脫得了戀愛(ài)問(wèn)題的。茅盾先生曾經(jīng)說(shuō)：“女子解放的意義，在中國(guó)，就是發(fā)現(xiàn)戀愛(ài)!”“現(xiàn)代女子的人生觀就是求戀愛(ài)；‘人是為戀愛(ài)而生存的’!這是伊們底人生觀。”(茅盾：《解放與戀愛(ài)》，《婦女評(píng)論》1922年3月29日)此話雖被他自稱(chēng)為妄語(yǔ)，卻頗能勾勒出五四新青年人生觀的真實(shí)情形。
　　雖然五四以后的許多知識(shí)青年從整體上接受了“戀愛(ài)自由”、“婚姻須以戀愛(ài)為原則”的觀念，承認(rèn)了愛(ài)情之于婚姻和家庭生活的重要性，但是由于此時(shí)的中國(guó)正處在一個(gè)新舊過(guò)渡的階段，戀愛(ài)自由的觀念也是剛剛興起，所以這一時(shí)期人們對(duì)于戀愛(ài)／愛(ài)情的認(rèn)識(shí)還相當(dāng)模糊。究竟什么是愛(ài)情，愛(ài)情與友情的異同，戀愛(ài)自由與性交自由的區(qū)別，戀愛(ài)自由與貞操的關(guān)系，愛(ài)情是否能夠變遷，人們對(duì)這些問(wèn)題還不能形成一個(gè)廣泛認(rèn)同的意見(jiàn)，圍繞戀愛(ài)／愛(ài)情話題的爭(zhēng)論也由此不斷展開(kāi)。由張競(jìng)生所引發(fā)的關(guān)于“愛(ài)情定則”的大討論即為其中一例?！稅?ài)情定則——現(xiàn)代中國(guó)第一次愛(ài)情大討論》輯錄了《晨報(bào)副刊》中關(guān)于這場(chǎng)論戰(zhàn)的交鋒文字，大致完整地展現(xiàn)了這場(chǎng)論戰(zhàn)的全貌，為今后的研究提供了很好的材料基礎(chǔ)。
　　對(duì)于愛(ài)情定則論戰(zhàn)的研究雖然已經(jīng)開(kāi)始，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這場(chǎng)論戰(zhàn)還有很多歷史信息可供汲取和分析。盡管這場(chǎng)論戰(zhàn)由于張競(jìng)生的過(guò)早退出而草草結(jié)束，未能將張競(jìng)生所c6ca6d8013f8799a6ac42b9262451205提出的愛(ài)情四定則進(jìn)行徹底的討論，但是它對(duì)于當(dāng)時(shí)知識(shí)青年戀愛(ài)觀念的形成乃至戀愛(ài)實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，雖然當(dāng)時(shí)大多數(shù)文章都反對(duì)張競(jìng)生的觀點(diǎn)，但是隨著五四以來(lái)人們對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的批判，面對(duì)“愛(ài)情不能選擇、不能變遷”與“從一而終”的不可區(qū)分，大多數(shù)反對(duì)者也只好有條件地認(rèn)同了“愛(ài)情定則”，即認(rèn)為該定則“只能適用于未訂婚以前；不能適用于已訂婚或已結(jié)婚”(P78)。這樣的限定性認(rèn)同，在反對(duì)者那里取得了廣泛的共識(shí)。據(jù)我粗略的統(tǒng)計(jì)，24篇討論文章中，除去支持張競(jìng)生觀點(diǎn)的3篇(第14、18、24篇)文章外，余下的21篇中有10篇(第1、2、3、4、7、9、11、12、17、22篇)都是贊同這種意見(jiàn)的。這樣一個(gè)新舊雜糅的戀愛(ài)觀念標(biāo)示出，此時(shí)一般知識(shí)階層頭腦中的戀愛(ài)觀念，既含有近代以來(lái)萌發(fā)的對(duì)戀愛(ài)自由、結(jié)婚自由、離婚自由、男女平等的訴求，又不能同舊式的傳統(tǒng)觀念完全劃清界限。此時(shí)的愛(ài)情觀念，不是西方婚戀學(xué)說(shuō)在中國(guó)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是近代新思想與傳統(tǒng)舊觀念在民國(guó)社會(huì)矛盾與共存的結(jié)合體。也正因如此，所以張競(jìng)生稱(chēng)批評(píng)陳淑君的人“一眼看她的新式上的好處，一眼又看她不守舊式規(guī)矩的不好處”(P39)，這一斷語(yǔ)可謂鞭辟入里。對(duì)于這種新舊并存的愛(ài)情觀念究竟如何形成，以及它在實(shí)際戀愛(ài)生活中的具體作用，還可以做進(jìn)一步深入的研究。另外，臺(tái)灣學(xué)者彭小妍先生曾提醒我們注意一個(gè)現(xiàn)象：其實(shí)在當(dāng)時(shí)，“科學(xué)與人生觀”的論戰(zhàn)和“愛(ài)情定則”的論戰(zhàn)幾乎同時(shí)在《晨報(bào)副刊》展開(kāi)?！翱茖W(xué)與人生觀”論戰(zhàn)由5月初轉(zhuǎn)載張君勱的“人生觀”開(kāi)始，到6月份共登21篇；“愛(ài)情定則”討論起始于4月底張競(jìng)生的上述文章，到6月末共登36篇。為什么我們今天只記得“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)，而“愛(ài)情定則”的論戰(zhàn)卻幾乎被遺忘?(參見(jiàn)彭小妍：《性啟蒙與自我的解放——“性博士”張競(jìng)生與五四的色欲小說(shuō)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?995年第4期)這是值得我們深思的問(wèn)題。
　　當(dāng)然，這本書(shū)也還存在一些不足。首先，雖然這場(chǎng)論戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)是《晨報(bào)副刊》，但在其他報(bào)章雜志上也有不少有關(guān)的討論文章，正如舒新城先生所說(shuō)，“京滬青年之持反對(duì)論調(diào)者極多，見(jiàn)于文字者已百余篇”(舒新城：《戀愛(ài)上的幾個(gè)問(wèn)題》，《婦女雜志》第12卷第7號(hào)，1926年7月)。該書(shū)編者也注意到了這個(gè)問(wèn)題(P9)。既然如此，如果該書(shū)能將當(dāng)時(shí)其他報(bào)刊上有關(guān)的文字也一并收錄進(jìn)來(lái)，無(wú)疑會(huì)更大地提升該書(shū)的“資料性”和“實(shí)錄性”。
　　其次，如果吹毛求疵，那么該書(shū)的副標(biāo)題“現(xiàn)代中國(guó)第一次愛(ài)情大討論”似乎也不無(wú)可商榷之處。盡管愛(ài)情定則的討論在現(xiàn)代中國(guó)確實(shí)是比較早的，也是很有代表性和影響性的，但稱(chēng)之為“第一次”似乎還是有欠嚴(yán)謹(jǐn)。其實(shí)，正如上文所言，五四時(shí)期，國(guó)人對(duì)于戀愛(ài)與愛(ài)情的討論已經(jīng)形成一種熱潮，這才有茅盾先生的感慨。即以《婦女雜志》而言，在1923年之前業(yè)已刊登了大量關(guān)于愛(ài)情討論的文字。由于《婦女雜志》對(duì)于戀愛(ài)問(wèn)題的高度重視，1922年竟有讀者因此致信該刊編輯部指責(zé)他們發(fā)表的文章過(guò)于側(cè)重男女的戀愛(ài)問(wèn)題，勸該雜志將注意力更多地放到推廣女子教育、圖謀經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、攻擊舊道德法律、改革舊家庭等問(wèn)題上(王平陵、章錫?。骸稇賽?ài)問(wèn)題的討論》，《婦女雜志》第8卷第9號(hào)，1922年9月)。1922年4月《婦女雜志》還出版了一期“離婚問(wèn)題專(zhuān)號(hào)”，其中亦不乏探討婚姻與愛(ài)情的文字。由此可見(jiàn)，對(duì)于“第一次”的定性還可以再審慎一些。
　　
　　(本文編輯：宋文