摘要:中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言是中國(guó)畫(huà)家在對(duì)生活的體驗(yàn)中,長(zhǎng)期積累和提煉出來(lái)的藝術(shù)符號(hào)。這種藝術(shù)符號(hào)有著獨(dú)特的審美價(jià)值,并蘊(yùn)涵著深厚的民族文化精神。因此,中國(guó)畫(huà)的發(fā)展?jié)撛诘卮龠M(jìn)了民族文化的傳播。
關(guān)鍵詞:中國(guó)畫(huà) 筆墨 審美 傳播 民族文化
20世紀(jì)初期,隨著“西學(xué)東漸”,中國(guó)畫(huà)受到西方繪畫(huà)的影響和沖擊。當(dāng)時(shí),國(guó)人為油畫(huà)能夠逼真地再現(xiàn)物象而感慨,要求用西洋畫(huà)的寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)生來(lái)改造中國(guó)畫(huà)。筆墨作為中國(guó)畫(huà)的個(gè)性特征,也成為討論的焦點(diǎn)。后來(lái),有關(guān)筆墨的爭(zhēng)論,幾起幾落地持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)。維護(hù)傳統(tǒng)的人認(rèn)為“筆墨是畫(huà)家的情感象征,是畫(huà)家的感情波動(dòng)的記錄”。反對(duì)傳統(tǒng)的人認(rèn)為“古人的筆墨在我們手中不是武器,而是阻礙了我們接近真實(shí)的自然景觀”。誰(shuí)是誰(shuí)非,時(shí)間將會(huì)考驗(yàn)一切,但要正確認(rèn)識(shí)筆墨,仍需對(duì)它進(jìn)行全方位的深入研究。本文旨在探討中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的審美價(jià)值,并在分析審美價(jià)值的同時(shí),引出中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的一個(gè)新功能——傳播功能。
中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的審美價(jià)值
中國(guó)古代許多畫(huà)家是集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)于一身的文人畫(huà)家(尤其是元明清時(shí)期)。并且他們多數(shù)還參禪、悟道,時(shí)時(shí)把禪道觀念折射到繪畫(huà)中。于是他們并不關(guān)注筆下描繪的對(duì)象是否真實(shí),而追求用筆在宣紙上形成的濃淡枯濕、輕重緩急、提按頓挫的墨色變化,他們陶醉于這種“如飛如動(dòng)”、“高低暈淡”的筆墨關(guān)系中。并從中體味到筆墨的審美價(jià)值,認(rèn)識(shí)到筆墨關(guān)系著作品的意韻和品位,甚至關(guān)乎作者的內(nèi)在品質(zhì)。
虛實(shí)相生是中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的一大特色。筆墨的虛實(shí)效果與工具材料的特性有很大關(guān)系。中國(guó)畫(huà)的生宣是滲水性好,受墨極度敏感的紙;中國(guó)畫(huà)的筆有蓄水性強(qiáng),能產(chǎn)生多種變化的錐形筆頭。兩者相加,即可承載筆墨表現(xiàn)的極度復(fù)雜而微妙的變化。畫(huà)家通過(guò)調(diào)配錐形筆頭水量的多少,可在生宣上畫(huà)出濃淡相生、虛實(shí)相應(yīng)的筆墨效果。中國(guó)畫(huà)不但講究一筆的虛實(shí),更注重整幅畫(huà)面的虛實(shí)關(guān)系。笪重光在《畫(huà)筌》中說(shuō):“位置相戾,有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生,無(wú)畫(huà)處皆成妙境?!闭f(shuō)出了中國(guó)畫(huà)對(duì)空間的審美認(rèn)識(shí),排除多余而無(wú)用的物象,因虛得實(shí),使空白處皆成妙境。無(wú)筆墨或用筆松動(dòng)、用墨清淡處,均為虛。用筆沉著或用墨沉重處,均為實(shí)。虛實(shí)相生,方成妙境。①所以古人云:“畫(huà)在有筆墨處,畫(huà)之妙在無(wú)筆墨處?!惫湃酥匀绱丝粗禺?huà)面的虛空間,與他們受道家思想的影響有關(guān),認(rèn)為虛靈勝于充實(shí)、簡(jiǎn)單勝于繁密,并把此觀點(diǎn)視為中國(guó)畫(huà)審美的一大指標(biāo)。虛實(shí)觀的確立和運(yùn)用,增強(qiáng)了筆墨的表現(xiàn)潛力。
氣韻是評(píng)價(jià)中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的另一個(gè)極重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。“氣韻生動(dòng)”一詞最初產(chǎn)生于南齊謝赫的《畫(huà)品》一書(shū)中,并被作為“六法”之首要標(biāo)準(zhǔn)。后來(lái),氣韻一直是中國(guó)畫(huà)品評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。到了明清,氣韻問(wèn)題十分明確地落實(shí)到中國(guó)畫(huà)筆墨表現(xiàn)的效果上,成為中國(guó)畫(huà)筆墨表現(xiàn)形式中的統(tǒng)率性因素。如清代唐岱在《繪事發(fā)微》中認(rèn)為,山水之氣韻為天地之真氣。而繪畫(huà)中“氣韻由筆墨而生”,且有“筆氣”和“墨氣”兩種?!坝霉P不癡不弱是得筆之氣”,“用墨要濃淡相宜,干濕得當(dāng),不滯不枯,使石上蒼潤(rùn)之氣欲吐是得墨之氣?!笨梢?jiàn),只要筆墨功夫到了家,在作品中達(dá)到筆墨形式上的和諧狀態(tài),畫(huà)面氣韻方生。范璣在《過(guò)云廬畫(huà)論》中論筆墨與氣韻的關(guān)系更直接,他說(shuō):“用墨之法在于用筆。筆無(wú)凝滯,墨彩自生,氣韻亦隨之矣?!币鉃楫?huà)家作畫(huà)時(shí)若有主觀精神對(duì)筆墨進(jìn)行促發(fā),筆墨形跡中自然能產(chǎn)生富有氣韻的完美效果。可見(jiàn),氣韻成為筆墨表現(xiàn)的最高境界。
是否具有書(shū)法的筆意關(guān)乎中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的美學(xué)意蘊(yùn)。中國(guó)古代畫(huà)家許多擅長(zhǎng)書(shū)法(尤其是元明清時(shí)期),于是,他們?cè)诶L畫(huà)創(chuàng)作時(shí),都不自覺(jué)地將書(shū)法的審美意識(shí)注入到中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言中,并尋求書(shū)法用線的意味與具體物象造型特征的對(duì)應(yīng)關(guān)系,強(qiáng)調(diào)畫(huà)法與書(shū)法在用筆表現(xiàn)上的通神效果。如元代柯九思所說(shuō):“寫(xiě)竹桿用篆法,枝用草書(shū)法。寫(xiě)葉用八分法,或魯公撇筆法,木石用折叉股、屋漏痕之遺意?!睆拇嗽捴形覀兗纯审w味出,書(shū)法的用筆方式已成為畫(huà)家們的共識(shí),并確立為中國(guó)畫(huà)用筆表現(xiàn)的主要法則,從而大大增強(qiáng)了中國(guó)畫(huà)的筆墨意蘊(yùn)。
中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的傳播
中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言經(jīng)歷了無(wú)數(shù)畫(huà)家的實(shí)踐和研究,最終形成了具有獨(dú)特審美價(jià)值的東方繪畫(huà)形式。用筆講究提按頓挫、疾速舒緩、穿插輯讓、疏密虛實(shí),用墨要濃淡潑破、含蓄蘊(yùn)藉、精練儒雅、無(wú)斧鑿痕。中國(guó)畫(huà)的筆墨不僅僅是純藝術(shù)問(wèn)題,而且承載著濃郁的民族文化思想,從而造成它的傳播功能的多元化。既有一般層面上的技法的傳播,又有更高級(jí)層面上的對(duì)中國(guó)文化和審美取向的傳播。
繪畫(huà)技法的傳播。中國(guó)畫(huà)不同于其他視覺(jué)藝術(shù)門類的語(yǔ)言形式(如油畫(huà)、設(shè)計(jì)、雕塑等),其筆墨語(yǔ)言的程式化特征較強(qiáng),為世所公認(rèn)。程式的形成與畫(huà)家更多地關(guān)注筆墨的審美價(jià)值,而較少追求物象的真實(shí)性有關(guān)。中國(guó)畫(huà)的程式,只要翻翻《芥子園畫(huà)譜》就可一目了然:各種葉法、樹(shù)法、點(diǎn)法、水法;筆墨中的各種線描之法,如“十八描”中的高古游絲描、鐵線描、行云流水描、釘頭鼠尾描等;以畫(huà)山石土坡的皴法為例,則又有披麻皴、雨點(diǎn)皴、卷云皴、斧劈皴、折帶皴等。藝術(shù)出現(xiàn)程式性特征,無(wú)疑是藝術(shù)發(fā)展成熟的標(biāo)志。程式為傳承和學(xué)習(xí)提供了范本,使中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言更方便被大眾學(xué)習(xí),進(jìn)而彰顯出中國(guó)畫(huà)特有的傳播功能。中國(guó)畫(huà)可以通過(guò)電視和光盤這些現(xiàn)代化工具傳播,可在有限的時(shí)間內(nèi),向最大范圍內(nèi)的觀眾傳播,觀眾既可根據(jù)其講解步驟,較快掌握中國(guó)畫(huà)基本的筆墨語(yǔ)言程式;也可以通過(guò)傳統(tǒng)的師徒一對(duì)一的方式傳播;還可以在高校的課堂上進(jìn)行集體面授。總之,可以根據(jù)難易程度而采用不同的傳播方式。如傳統(tǒng)的文人畫(huà),尤其是梅、蘭、竹、菊,很適合老人和孩子學(xué)習(xí)。《夕陽(yáng)紅》電視節(jié)目正因?yàn)椴シ呕镜拿?、蘭、竹、菊等寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)技法,而受到老年朋友的喜愛(ài)。而對(duì)于作畫(huà)程序復(fù)雜、較難掌握的工筆畫(huà)和畫(huà)幅較大的山水畫(huà),則要以面授的方式傳播。
民族文化的傳播。中國(guó)畫(huà)是文化承載量很大的藝術(shù),由第一部分論述中,我們即可感知這一點(diǎn)。種種對(duì)筆墨的審美要求,均是古代文化不斷傳承的自然發(fā)展,均是古代社會(huì)生活影響的自然結(jié)果。想想古時(shí)的社會(huì)環(huán)境與現(xiàn)在的都市生活有著天壤之別,那時(shí)的文人畫(huà)家都讀四書(shū)五經(jīng),讀且會(huì)寫(xiě)詩(shī),文人雅集時(shí)必吟詩(shī)作畫(huà)。他們個(gè)個(gè)練就一手好的毛筆字,這是現(xiàn)在用簽字筆、敲電腦的當(dāng)代文人和畫(huà)家無(wú)法比的。說(shuō)到儒學(xué),那是古人立身立業(yè)之本,考秀才、舉人、進(jìn)士得靠它,為官得用它,吟詩(shī)作賦也離不開(kāi)它。當(dāng)古人在仕途失意時(shí),他們就會(huì)投身道家思想,或是“欲借玄窗學(xué)靜禪”,以求精神上的超脫。對(duì)于古代文人畫(huà)家來(lái)說(shuō),儒學(xué)及道禪思想是他們重要的必修課,他們?cè)诶L畫(huà)中處處去體味這些傳統(tǒng)文化精神。
筆墨的文化精神體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是偏重儒家精神的表現(xiàn),如“士氣”一詞,在古代社會(huì)是上層“士”階層的精神稱謂。“士”在中國(guó)古代是指那種有著強(qiáng)烈經(jīng)國(guó)濟(jì)世抱負(fù)、有著崇高精神的知識(shí)分子。當(dāng)這種民族性鮮明的儒家精神貫注于中國(guó)畫(huà)中時(shí),反映出來(lái)的現(xiàn)象就是對(duì)筆墨的品評(píng)也用“士氣”一詞。在元代趙孟頫問(wèn)錢選有關(guān)筆墨的問(wèn)題時(shí),《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》是這樣記載的:“趙文敏問(wèn)畫(huà)道于錢舜舉,何以稱士氣?錢曰:‘隸體耳。畫(huà)史能辨之,即可無(wú)翼而飛。不爾,便落邪道,愈工愈遠(yuǎn)?!卞X選關(guān)于隸體與士氣的論述一直成為明清乃至今人所尊奉的筆墨精神的經(jīng)典論述。以“士氣”論畫(huà)的確帶有強(qiáng)烈的儒家文化的色彩。筆墨精神的另一方面就是對(duì)道禪精神的表現(xiàn)。作為文人水墨畫(huà),從盛、中唐始,就帶上了強(qiáng)烈的道禪文化的特征。道家有虛靜、寂寞、恬淡、無(wú)為之說(shuō),而禪宗的核心就是一個(gè)“靜”字,要在靜中思慮、靜中修煉、靜中體悟人生。②當(dāng)古代文人畫(huà)家仕途失意時(shí),他們會(huì)投身道禪文化,以求遠(yuǎn)離塵世,遁入絕對(duì)心靈與精神的世界。在繪畫(huà)的過(guò)程中,以道禪觀念導(dǎo)引繪畫(huà)實(shí)踐者更比比皆是。如在唐代符載撰的《觀張員外畫(huà)松石序》中,就記載了張璪作畫(huà)的情景,“若雷雨之澄霽,見(jiàn)萬(wàn)物之情性。觀夫張公之藝,非畫(huà)也,真道也”。又如,明代沈顥在其畫(huà)論中談?dòng)霉P用墨時(shí),認(rèn)為“一墨大千,一點(diǎn)塵劫。是心所現(xiàn),是佛所說(shuō)”??梢?jiàn)受過(guò)道禪文化熏陶的古代文人畫(huà)家在繪畫(huà)中處處體悟道禪精神。
由上可知,中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)、道禪文化都不同程度地影響了對(duì)中國(guó)畫(huà)的品評(píng)。反過(guò)來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)就必然要研究這些傳統(tǒng)文化,這也許是中國(guó)畫(huà)傳播功能中最有意義的一面。如在辦公室、飯店、候車廳等的墻壁上掛上非印刷品的中國(guó)畫(huà),能把忙碌的現(xiàn)代人引入片刻的恬淡、幽靜的審美境界。他們看畫(huà)的過(guò)程也是對(duì)傳統(tǒng)文化的體悟的過(guò)程,其文化的影響是潛移默化的。
審美取向的傳播。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的導(dǎo)向性作用體現(xiàn)在方方面面,不光反映在對(duì)筆墨語(yǔ)言的品評(píng)上,還反映在對(duì)筆墨造型的要求上。要解釋這一點(diǎn),則需要引入傳統(tǒng)文化的另一個(gè)概念“得意忘象”?!暗靡馔蟆笔俏簳x時(shí)期王弼提出的一個(gè)命題,主要意思是說(shuō)“意”要靠“象”來(lái)顯現(xiàn),但“象”本身不是目的,要得到“意”還必須忘卻“象”。這個(gè)命題和傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的“得意忘言”、“得魚(yú)忘筌”、“得兔忘蹄”講的都是一個(gè)道理,它啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)到,審美觀照往往表現(xiàn)為對(duì)于有限物象的超越,提倡更著重于表現(xiàn)萬(wàn)物的內(nèi)在特性。具體到繪畫(huà)中,“忘”不僅是忘也有取的意思,為了忘象就先要從對(duì)象中取出某些圖式的因素,然后加工成象征性的筆墨語(yǔ)言。如畫(huà)松,只要畫(huà)出針形的樹(shù)葉和鱗形的樹(shù)干就可以代表任何一種松樹(shù)了,不必要進(jìn)行具體松樹(shù)的真實(shí)描寫(xiě),其畫(huà)松的主要目的是以借畫(huà)松表達(dá)畫(huà)家的氣質(zhì)、意志和情感。于是自然而然地產(chǎn)生了表現(xiàn)物象的程式技法,如古人常用三角形或圓圈形來(lái)表征夾葉樹(shù),像這樣的符號(hào)就很難說(shuō)出它是具體描摹什么樹(shù)種,它可代表?xiàng)鳂?shù),也可表現(xiàn)梧桐樹(shù),或者其他樹(shù)種。如果我們現(xiàn)代人對(duì)本民族的審美取向不了解,就會(huì)認(rèn)為這些符號(hào)化的藝術(shù)形式離生活太遠(yuǎn),甚至?xí)H低自己的民族藝術(shù)。就像本文開(kāi)頭所描述的情況那樣9afa49f67e7818362a482ccc1bfdc3b3937e1fd91116a97a4c6a1f8cd7bf2bd8,20世紀(jì)初期,當(dāng)西方文化涌入中國(guó)時(shí),國(guó)人被油畫(huà)極端逼真的寫(xiě)實(shí)效果吸引,開(kāi)始不加分析地否定中國(guó)畫(huà)的程式化語(yǔ)言。國(guó)內(nèi)多數(shù)人士以西畫(huà)為中心來(lái)貶斥自己的民族藝術(shù),認(rèn)為中國(guó)畫(huà)不寫(xiě)實(shí)、不科學(xué),提出應(yīng)用科學(xué)的寫(xiě)實(shí)方法改造中國(guó)畫(huà)技法。從上世紀(jì)50年代開(kāi)始,不少畫(huà)家在實(shí)踐中,將寫(xiě)實(shí)技法實(shí)施于中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中。這種新的畫(huà)法基本上是應(yīng)用中國(guó)的毛筆和墨來(lái)畫(huà)西方的“光影素描”,但往往因過(guò)于客觀和寫(xiě)實(shí),完全失去了中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的審美價(jià)值,使作品索然無(wú)味。之所以出現(xiàn)這樣盲目否定中國(guó)畫(huà)程式化語(yǔ)言的情況,主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們沒(méi)有把握住中國(guó)畫(huà)的審美取向,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫(huà)是不寫(xiě)實(shí)的?!八婆c不似”是古人造型的理想目標(biāo)。在“似與不似”的審美取向之后,隱藏的是中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化。正因?yàn)橛小暗靡馔浴?、“得魚(yú)忘筌”、“得意忘象”這樣的傳統(tǒng)文化的熏陶,才造就了中國(guó)畫(huà)“似與不似”的審美傾向??梢?jiàn),我們現(xiàn)代人可以通過(guò)對(duì)中國(guó)畫(huà)程式化語(yǔ)言的思考,來(lái)體悟傳統(tǒng)民族文化的審美精神,從而認(rèn)識(shí)到“中國(guó)畫(huà)不求形似是畫(huà)的進(jìn)步”,并萌發(fā)民族的自豪感。對(duì)民族審美取向的傳播也應(yīng)是中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的一大功能。
概括言之,中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言具有雙重性:一方面是它具有獨(dú)特的審美功能,“虛實(shí)相生”、“氣韻生動(dòng)”、“書(shū)法筆意”均是對(duì)好的筆性的贊美之詞;另一方面,中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言與傳統(tǒng)文化關(guān)系密切,中國(guó)畫(huà)的發(fā)展,也潛在地帶動(dòng)了對(duì)傳統(tǒng)文化和民族審美取向的傳播。
注釋:
?、傩禅櫻樱骸吨袊?guó)山水畫(huà)筆墨語(yǔ)言的美學(xué)意蘊(yùn)》,《文藝研究》,2007(10)。
?、诹帜荆骸豆P墨論》,上海:上海畫(huà)報(bào)出版社,2002年版。
?。ㄗ髡邌挝唬喝A僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院)
編校:趙 亮