海峽兩岸流行音樂(lè)中的人文內(nèi)涵

　　摘要：從上世紀(jì)70年代末起，作為文化藝術(shù)領(lǐng)域開(kāi)放和發(fā)展的形式之一，原創(chuàng)流行音樂(lè)開(kāi)始風(fēng)靡兩岸三地。時(shí)至今日我們發(fā)現(xiàn)，雖然大陸和臺(tái)灣同屬于一個(gè)文學(xué)和文化背景，但原創(chuàng)流行音樂(lè)各具特色，在歌詞的古典文學(xué)內(nèi)涵方面，臺(tái)灣的創(chuàng)作力量顯然更勝一籌。本文從兩岸社會(huì)的意識(shí)形態(tài)差異、人文氛圍、教育環(huán)境等方面來(lái)分析流行音樂(lè)文化內(nèi)涵上的差距，探討產(chǎn)生這種差異的原因，以發(fā)掘和思考對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化維護(hù)和傳承的態(tài)度和方式。
　　關(guān)鍵詞：流行音樂(lè) 意識(shí)形態(tài) 傳統(tǒng)文化
　　
　　在流行音樂(lè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，臺(tái)灣流行歌曲，尤其是國(guó)語(yǔ)流行歌曲的創(chuàng)作一直都走在兩岸三地樂(lè)壇的前列。臺(tái)灣流行歌曲之所以給人留下難以忘懷的深刻印象，除了旋律和曲風(fēng)的現(xiàn)代流行元素比較符合時(shí)代審美需求，還在于創(chuàng)作上傳統(tǒng)人文情懷的厚重，使人產(chǎn)生一種懷舊情愫。相比之下，中國(guó)大陸在改革開(kāi)放后，思想上對(duì)于藝術(shù)的簡(jiǎn)單理解有了改變，通俗音樂(lè)也逐漸“解禁”，普通人的現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)始被越來(lái)越多地寫(xiě)進(jìn)通俗歌曲之中。但是由于起步較晚，大陸流行音樂(lè)的創(chuàng)作在很長(zhǎng)一段時(shí)間中沒(méi)能擺脫正統(tǒng)歌舞、戲劇文藝組織的規(guī)范，獲得完全自由的創(chuàng)作環(huán)境和空間，此外意識(shí)形態(tài)的特殊性也是重要的原因之一。
　　流行音樂(lè)文學(xué)內(nèi)涵的比較
　　1982年，著名詞作人曉光一揮而就，寫(xiě)下了《在希望的田野上》。中國(guó)大陸打破了文藝上的禁錮，通俗歌曲的復(fù)興開(kāi)始了。改革開(kāi)放后，激勵(lì)人奮發(fā)向上的主旋律歌曲成為當(dāng)時(shí)大陸樂(lè)壇的主流。這些通俗歌曲，在思想上以表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷，歌頌新社會(huì)為主要內(nèi)容；歌詞上蘊(yùn)涵著全新的蓬勃朝氣，情感奮發(fā)向上，同時(shí)也飽含平民性的詩(shī)情畫(huà)意。比如1980年2月大眾評(píng)選的包括《祝酒歌》、《我們的生活充滿陽(yáng)光》、《妹妹找哥淚花流》、《潔白的羽毛寄深情》等在內(nèi)的“15首抒情歌曲”，成為那個(gè)時(shí)代最受大眾歡迎的大陸“第一代流行歌曲”。
　　由于十年思想文化禁錮的枷鎖剛剛解開(kāi)，國(guó)人在通俗歌曲的創(chuàng)作方面還處于比較保守的狀態(tài)。如1978年謝添導(dǎo)演拍攝的電影《甜蜜的事業(yè)》的插曲《我們的生活充滿陽(yáng)光》：
　　幸福的花兒心中開(kāi)放 愛(ài)情的歌兒隨風(fēng)飄蕩
　　我們的心兒飛向遠(yuǎn)方 憧憬那美好的革命理想
　　啊 親愛(ài)的人啊攜手前進(jìn) 攜手前進(jìn)
　　我們的生活充滿陽(yáng)光 充滿陽(yáng)光
　　 ……
　　這些代表新時(shí)期萌芽階段的通俗歌曲，在抒發(fā)普通人情感的同時(shí)，也承擔(dān)了一定的意識(shí)形態(tài)宣傳功能，因此在歌詞的創(chuàng)作上，基本上全篇歌詞使用白話，簡(jiǎn)練通俗，極少帶有文言語(yǔ)句，鮮見(jiàn)對(duì)古代詩(shī)歌、詞曲文本引經(jīng)據(jù)典的痕跡。
　　但在很多臺(tái)灣流行歌曲中卻可以領(lǐng)略到滲透著古典文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡，老少咸宜，傳唱至今依舊不覺(jué)得過(guò)時(shí)。比如臺(tái)灣歌手鄧麗君，1983年她親自參與策劃的第一張?jiān)娫~歌曲特輯《淡淡幽情》中，其中主打歌之一《獨(dú)上西樓》選自南唐“詞帝”李煜的《相見(jiàn)歡》：
　　無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。
　　剪不斷，理還亂，是離愁。別有一番滋味在心頭。
　　這種詞原調(diào)為唐代的“教坊曲”，又名《烏夜啼》、《秋夜月》、《上西樓》，李煜將這首詞的調(diào)名標(biāo)為《烏夜啼》。這首名為《相見(jiàn)歡》的詞，詠的卻是離別愁，歌名取自首句“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤”，攝盡凄婉之神。此外，還有最為人所熟悉的、取材自蘇軾名作《水調(diào)歌頭》的金曲《但愿人長(zhǎng)久》更為膾炙人口，極富浪漫主義色彩和空靈之感。范仲淹的《蘇幕遮》、歐陽(yáng)修的《玉樓春》、柳永的《雨霖鈴》、辛棄疾的《丑奴兒》、秦少游的《桃源憶故人》，甚至包括李之問(wèn)與妻子聶勝瓊的愛(ài)情之作《鷓鴣天》，都在這張《淡淡幽情》專輯中被改編成歌曲，也從歌詞中欣賞到了中國(guó)古代詩(shī)詞的精華。
　　素有“臺(tái)灣音樂(lè)教父”美譽(yù)的創(chuàng)作歌手羅大佑就有許多這樣的歌曲，像1982年發(fā)行的同名專輯中的《之乎者也》：
　　知之為知之 在乎不在乎 此人何其者 孔老夫子也
　　知之為不知 在在不在乎 此人何其者 寒山子是也
　　不知為知之 不在乎在乎 此人何其者 齊人是也
　　很久以前我們的祖先都曾經(jīng)這么說(shuō)……
　　歌手以一種近乎調(diào)侃經(jīng)典的方式，將孔子《論語(yǔ)·為政》中的“知之為知之，不知為不知，是知也”的原話和現(xiàn)代白話組合成歌詞，借古諷今，產(chǎn)生了一種顛覆傳統(tǒng)嚴(yán)肅感的詼諧，讓傳統(tǒng)經(jīng)典和后現(xiàn)代主義精神交相輝映。
　　意識(shí)形態(tài)對(duì)創(chuàng)作的影響
　　一些音樂(lè)人在創(chuàng)作時(shí)尚先鋒式的流行音樂(lè)的同時(shí)，敢于在作詞或曲風(fēng)上做一些“古為今用”的嘗試。而中國(guó)大陸由于特殊的歷史文化語(yǔ)境，長(zhǎng)期以來(lái)受到蘇聯(lián)關(guān)于文藝意識(shí)形態(tài)是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與建設(shè)新社會(huì)的精神動(dòng)力”的理論影響，堅(jiān)持以文學(xué)藝術(shù)的“他律”性而非“自律”性為核心，遲遲無(wú)法走出一條現(xiàn)代性審美自主的道路。
　　在我國(guó)改革開(kāi)放之初，大陸的流行音樂(lè)創(chuàng)作也相應(yīng)地被類似傳統(tǒng)的觀念所限制，非主流的流行歌曲和主流音樂(lè)就如同儒學(xué)中“鄭聲”和“雅樂(lè)”之間的差別、審美觀念中的“自主性追求”和“革命性”之間的矛盾那樣，在創(chuàng)作的過(guò)程中必須有所區(qū)分。很多“古為今用”的歌詞在大陸似乎往往只有在題材較為嚴(yán)肅的歷史電視劇的主題歌或插曲中才比較常見(jiàn)，如電視連續(xù)劇《唐明皇》中的《倚天拔劍觀滄?！?、毛阿敏演唱的《隋唐演義》主題曲《獨(dú)釣千古愁》和《武則天》中的主題曲《人之初》等包含大段的古代文學(xué)和歷史典故。
　　音樂(lè)或其他藝術(shù)中意識(shí)形態(tài)的表述，是把某一類音樂(lè)或藝術(shù)視為民族精神和時(shí)代精神的代言物和代表。流行音樂(lè)作為這種“代言物”，在創(chuàng)作上所形成的一些差別，一定程度上反映了在相同傳統(tǒng)文化大背景下不同地區(qū)意識(shí)形態(tài)的差異，對(duì)藝術(shù)形式和內(nèi)涵的差別所產(chǎn)生的一些影響。
　　社會(huì)文化氛圍的熏陶
　　作為中國(guó)當(dāng)代大眾文化的一個(gè)重要組成部分，流行音樂(lè)在整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展中不是孤立存在的，其形成和發(fā)展以及在不同時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的不同發(fā)展特點(diǎn)，一定會(huì)受到該歷史時(shí)期整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素的影響，尤其是社會(huì)文化因素，對(duì)流行音樂(lè)具有更為直接的成因性影響。因此，社會(huì)在特定時(shí)期的文化狀況，也對(duì)流行音樂(lè)歌詞創(chuàng)作中古典文學(xué)元素的內(nèi)涵產(chǎn)生了較大的影響。
　　社會(huì)認(rèn)知，國(guó)學(xué)傳承。“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞的概念，是上世紀(jì)初為區(qū)別“西學(xué)”而誕生。“國(guó)學(xué)”二字，包含著泱泱華夏一切傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，維系著中華民族幾千年的禮教文明。青年作家周為筠《在臺(tái)灣：國(guó)學(xué)大師的1949》一書(shū)中寫(xiě)道：“當(dāng)年離開(kāi)大陸前往臺(tái)灣的一批著名學(xué)者、國(guó)學(xué)泰斗們?nèi)绾m、傅斯年、林語(yǔ)堂、錢穆、方東美、徐復(fù)觀、牟宗三、張大千、梁實(shí)秋等，在國(guó)家巨變的前夜做出了去留的抉擇，這些或許純粹是出于個(gè)人價(jià)值觀的選擇，卻將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的部分精髓撒播到了寶島?！?br/>　　當(dāng)代流行音樂(lè)的發(fā)展特點(diǎn)，很大程度體現(xiàn)在社會(huì)文化環(huán)境與流行音樂(lè)互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系之中。其中社會(huì)文化環(huán)境的存在是第一性、前提性的存在，影響著流行音樂(lè)發(fā)展的整體特點(diǎn)。相比較而言，臺(tái)灣的流行音樂(lè)在創(chuàng)作在歌詞內(nèi)涵上傾向于包含本土化的傳統(tǒng)理論思辨色彩。例如臺(tái)灣詩(shī)人歌手黃舒駿在其1989年發(fā)行的同名專輯《雁渡寒潭》中的這首歌，取意于明代“還初道人”洪應(yīng)明所著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語(yǔ)錄世集《菜根譚》中一句“雁渡寒潭，雁過(guò)而潭不留影；風(fēng)吹疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；故君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空”，原句表達(dá)了一種不以物喜，不以己悲的人生態(tài)度，對(duì)各種事情都可以放寬心胸，不受外界干擾，保持自我的高潔品性。
　　這樣的音樂(lè)作品不僅在藝術(shù)上達(dá)到了一定的高度，而且受到市場(chǎng)的歡迎，在贏得發(fā)行量的同時(shí)，更普及了一種創(chuàng)作和欣賞理念，提升了流行音樂(lè)這種非主流文化的人文內(nèi)涵。當(dāng)然，這一切很大程度取決于整個(gè)社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，才給了創(chuàng)作上滲透“國(guó)學(xué)”、古今相融的生存空間。
　　
　　潛移默化，教育特色。流行音樂(lè)最主要的創(chuàng)作、消費(fèi)群體是廣大的青少年，而對(duì)這個(gè)群體產(chǎn)生潛移默化的影響最大的，莫過(guò)于學(xué)校的教育。
　　臺(tái)灣地區(qū)中學(xué)采用的“國(guó)文”教材突出有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，以“臺(tái)灣中學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)編委會(huì)”編定的一套初中國(guó)文教材為例，其選文大致有三方面：1.傳統(tǒng)的名家名篇，這在教材中的比重最大。文言文有孟子的《生于憂患死于安樂(lè)》、列子的《愚公移山》、周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》、彭端淑的《為學(xué)》以及《論語(yǔ)》、《左傳》、《禮記》、《史記》中的文章，以及古典章回小說(shuō)《三國(guó)演義》等部分章節(jié)。在詩(shī)詞方面，教材收錄了杜甫、白居易、王維、王煥之、孟浩然、柳宗元、陸游、岳飛、鄭成功、鄭板橋、梁?jiǎn)⒊让壹哑?.和臺(tái)灣有關(guān)的史跡、典故、歷史人物、傳說(shuō)和風(fēng)俗民情的鄉(xiāng)土教材。如鄭成功的《告諸將屯田書(shū)》、梁?jiǎn)⒊摹杜_(tái)灣雜詩(shī)二首》、華振之的《礁溪行》、鐘梅音的《鄉(xiāng)居情趣》和《蘇花道中》、楊一峰的《阿里山五奇》等，這些文章無(wú)不洋溢著炎黃子孫的思鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)之情。3.關(guān)于勸學(xué)、立志、修身、處世的課文。如《孔子與弟子言志》、史可法的《遺書(shū)》、胡適的《我的母親》等，這些文章充滿了傳統(tǒng)的倫理道德思想，內(nèi)容健康向上。另外，臺(tái)灣其他語(yǔ)文教材，也同樣重視有關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選編，以教育和感染青少年學(xué)生。
　　《青花瓷》的歌詞作者方文山，一舉獲得2008年第19屆臺(tái)灣“金曲獎(jiǎng)”三項(xiàng)年度大獎(jiǎng)；音樂(lè)制作人周傳雄，一首膾炙人口的《聞笛》中曲末“誰(shuí)家吹笛畫(huà)樓中，斷續(xù)聲隨斷續(xù)風(fēng)。響過(guò)行云橫碧波，余音嬈嬈尚飄空”選取自唐代趙嘏的五言律詩(shī)《聞笛》。臺(tái)灣很多音樂(lè)人之所以能夠如此揮灑自如、駕輕就熟地運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素來(lái)為流行音樂(lè)增色，很大程度上有賴于對(duì)古典文學(xué)頻繁的接觸和長(zhǎng)年的積累。這必然和其教育背景是密切相關(guān)的，可以說(shuō)臺(tái)灣的“國(guó)文”教育特色，為音樂(lè)人提供了一個(gè)學(xué)以致用的大環(huán)境。
　　結(jié)語(yǔ)
　　從流行音樂(lè)歌詞中的古典元素這個(gè)角度，我們看到在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和表現(xiàn)上，臺(tái)灣樂(lè)壇做得還是比較出色的。這也從一個(gè)側(cè)面反映了半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)國(guó)學(xué)在臺(tái)灣地區(qū)良好的延續(xù)和普及。臺(tái)灣著名導(dǎo)演侯孝賢談及兩岸三地的電影創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“香港的技術(shù)、大陸的市場(chǎng)、臺(tái)灣的人文……”可見(jiàn)傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣人眼里成為一種賴以自豪的資本，它給予了臺(tái)灣各個(gè)藝術(shù)行業(yè)和領(lǐng)域足夠強(qiáng)大的影響力和創(chuàng)作原動(dòng)力。
　　借臺(tái)灣流行音樂(lè)這個(gè)角度，我們探討中國(guó)傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣的維護(hù)和傳承狀況，可以發(fā)現(xiàn)一些值得思考的問(wèn)題。將傳統(tǒng)人文和當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)良好結(jié)合固然是一種不錯(cuò)的方式，當(dāng)然更需要合理的尊重和包容，一以貫之的延續(xù)和發(fā)展，最重要的是通過(guò)讓年青一代了解和接受我們悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，使之不斷地?zé)òl(fā)新的生命力，更好地傳承下去。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　6.王磊：《馬列文論——中國(guó)語(yǔ)境下文藝意識(shí)形態(tài)理論的三種形態(tài)》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2009（2）。
　　（作者為南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院廣播電視藝術(shù)系2009級(jí)碩士生）
　　編校：趙 亮