后文憑時代

　　當代中國社會隨著現(xiàn)代化的推進，社會問題也在變化，教育問題成了國人最為關(guān)注的焦點之一，有些學(xué)者認為中國的問題最多的領(lǐng)域在教育。筆者從上小學(xué)以來，還沒有離開過學(xué)校，而且三年中師畢業(yè)之后還念了四年師范大學(xué)的教育系，和教育緣分很深。最近陰差陽錯地為《教師月刊》寫了幾期專欄，從而迫使自己更多地思考起教育問題來。
　　
　　一、文憑時代
　　
　?。ㄒ唬囊槐拘≌f開始：邁克爾·楊的《知識精英的崛起》
　　社會學(xué)家通過寫小說，也可以做先知，當預(yù)言家。英國社會學(xué)家邁克爾·楊在1958年出了一本《知識精英的崛起：1870—2033》，該書是以寫于2033年的“手稿”的假設(shè)出現(xiàn)的，該書預(yù)言在二十一世紀初英國這個貴族統(tǒng)治的社會就要變成知識精英統(tǒng)治的社會了。貴族統(tǒng)治的社會是以繼承或者委命為地位獲得原則的，而社會的發(fā)展將是以教育知識的獲得為基礎(chǔ)的社會分層原則。社會學(xué)家把前者稱為“先賦原則”，比如出身家庭的階級地位；后者叫做“成就原則”或者叫做“自致原則”，比如你學(xué)習(xí)成績好，考上了大學(xué)，靠自己的能力找到了好工作。在現(xiàn)代社會，這個“成就原則”就發(fā)揮了社會分層地位的決定作用，英國就不能再供奉一個沒有必需的技術(shù)能力的統(tǒng)治階層了，這個社會的進步速度“取決于權(quán)力和智力的結(jié)合程度”。為了適應(yīng)這一需要，學(xué)校教育進行了系列改革，逐步地確立了知識精英原則。根據(jù)“智商加努力”的標準，每個人在社會中占有自己的位置；到1990年左右，如果你的智商在一百二十五分以上，那么你就可以進入到了知識精英的階層，這樣就形成了一個基于教育的精英階層。
　　這樣的知識精英統(tǒng)治的社會里，所有的天才人物，也就是天分高的人都被層層過濾后留在了精英名流階層里，下層的人們地位低就只能認命，老天爺沒有眷顧，給高的天分，這樣給下層人的心理上留下一個被“淘汰”的烙印。于是，2034年爆發(fā)了民粹主義者發(fā)起的反抗運動，經(jīng)過半個世紀之久，這種知識精英統(tǒng)治的社會制度宣告結(jié)束。
　　這本書是探討教育和平等問題的，教育導(dǎo)致的知識精英統(tǒng)治的制度最終被顛覆。我們先不討論這種顛覆是否可能，因為目前還沒有達到真正的知識精英統(tǒng)治的社會。但是，邁克爾·楊的這一基于教育的“成就原則”的知識精英統(tǒng)治的預(yù)言，似乎正在我們的周邊社會里預(yù)言成真。不愧是社會學(xué)家寫的小說，本質(zhì)上還是一本討論社會分層機制的學(xué)術(shù)書。
　?。ǘ┪膽{社會：貝爾的預(yù)言
　　“一個社會對于正在發(fā)生的事情找不到語言來表達是可悲的。”丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》一書中這樣說。貝爾無疑是這個大時代的智者，他從技術(shù)的角度，預(yù)言了“后工業(yè)社會的來臨”。在后工業(yè)社會的最初邏輯中，它也是一個知識精英社會。在這樣的社會，地位和收入差異的根據(jù)是是否具有技術(shù)能力和是否受過高等教育。這是因為后工業(yè)社會是以理論知識為軸心原則的社會，新的社會勞動分工發(fā)生了變化，不具有這些所需要的技能和知識的話，就參與不到這個階層的分工，沒有這些能力，幾乎就沒有機會達到社會的高位。這樣一個社會，本質(zhì)上是“文憑社會”。在這個意義上說，邁克爾·楊的所謂“知識精英社會”就是基于教育的“文憑社會”。
　　貝爾以當時（1973）的情況看，世界上還只有美國具備了“后工業(yè)社會”的基本特征，在這樣的社會中，中軸原理就是“理論知識作為技術(shù)創(chuàng)新基礎(chǔ)的戰(zhàn)略作用，或信息在再創(chuàng)造社會過程中的作用，并不源于能源在創(chuàng)造制造業(yè)或加工業(yè)社會中的作用”。相對于農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會而言，后工業(yè)社會理論知識的中心地位，決定了通過教育獲得知識技能是取得高層地位的前提條件，專業(yè)階層成了社會精英。貝爾在近四十年前就這樣說：
　　
　　大約在七十年前，人們還可以在律師事務(wù)所里“讀”法律，可以在沒有大學(xué)學(xué)位的情況下參加法律考試。今天，在醫(yī)學(xué)、法律、會計和其他十幾個專業(yè)工作領(lǐng)域中，人們都必須具有大學(xué)學(xué)位，需要首先通過考試并得到法律承認的專業(yè)委員會的認可，然后才能實際應(yīng)用自己掌握的技藝。多少年來，投身實業(yè)一直是雄心勃勃、勇于進取者出人頭地的主要途徑。從乞丐變?yōu)楦晃?，更確切地說，從職員變?yōu)橘Y本家，需要的是魄力與無情，而不是教育和技能。現(xiàn)在，雖然人們?nèi)匀豢梢蚤_辦各種類型的小企業(yè)，但擴大這些企業(yè)則需要與過去大不一樣的能力。在公司內(nèi)部，由于管理工作已經(jīng)專業(yè)化，因此管理人員很少是從下級部門提拔上來的，而多數(shù)是從外部挑選來的具有大學(xué)學(xué)位的人。
　　
　　對照一下今天的中國，我們似乎感覺貝爾在直接和我們講當今的中國社會的發(fā)展。因此，投資教育就是投資自己的“人力資本”。貝爾引用加利·貝克爾的研究估算：“一項為期四年的大學(xué)教育‘投資’，在男性畢業(yè)生的工作年限中，每年可產(chǎn)生百分之十三的收益。畢業(yè)于一所名牌學(xué)校比畢業(yè)于‘公共’即州立學(xué)校具有更進一步的差別優(yōu)勢。于是，曾經(jīng)反映著社會地位的大學(xué)，現(xiàn)在成為劃分階級的仲裁人：大學(xué)獲得了決定未來社會階層劃分的準壟斷地位。”
　　所以，大學(xué)教育之所以如此受人們重視，是因為：“后工業(yè)社會給人們帶來了一種明顯的恐懼：蹬不上教育這座自動樓梯，就意味著被排斥在社會的特權(quán)地位（privileged place）之外?！薄霸谶@個社會中，大學(xué)學(xué)位、專業(yè)考試證書、許可證等是高級就業(yè)的一個條件?！彼裕谶@樣的社會里，教育就成了一種必需的護身符。貝爾這里引用了萊斯特·瑟羅（Lester Thurow）的《教育與社會政策》一文中的話，非常精彩地描述了教育在這個文憑社會里的真正作用是什么。瑟羅說：
　　
　　人們發(fā)現(xiàn)，隨著受過教育的勞動力的增加，僅是為了保護住目前的收入狀況，他們必須提高自己的教育水平。如果他們不這樣做，別人就會這么做，從而他們會發(fā)現(xiàn)，他們目前的職位將不再屬于他們。教育變成了一項有益的投資，不是因為當他人都不提高教育水平的情況下，這會提高他們的收入，而是因為要保住他們的收入，如果別人都提高了教育水平，而自己不投資，就將保不住現(xiàn)有的收入。實際上，教育變成了保護某人“市場份額”所必需的防衛(wèi)性支出。受過教育的勞動力階級越龐大、發(fā)展速度越快，這種防衛(wèi)性支出就越必不可少。
　　
　　（三）柯林斯看“文憑社會”
　　相比較貝爾，美國社會學(xué)家科林斯對“知識精英統(tǒng)治”的文憑社會持更多的批評態(tài)度。1979年，科林斯出版了《文憑社會：教育與分層的歷史社會學(xué)》，這本書專門研究教育與社會分層的關(guān)系。科林斯的研究發(fā)現(xiàn)，并不像知識精英統(tǒng)治論者所說的，真的是因為教育帶來的知識和技能的差別而劃分的社會階層。雖然在特殊的專業(yè)領(lǐng)域，教育確實可以提高專業(yè)知識和技能，但是，這種高文憑、高報酬的教育與分層體系還只是一種神話。實際上，不少工作是不需要這么高的學(xué)歷的，而且好多的知識和技能是在工作實踐中獲得的。那么留在學(xué)校受到高等層次的教育的主要原因是什么呢？主要是要學(xué)習(xí)上層文化。難怪我們通常說，上了四年大學(xué)，即使什么也不學(xué)習(xí)，四年熏陶之后，和不上大學(xué)還是不一樣，無形中影響到了思維和行為方式。
　　現(xiàn)代社會，專家系統(tǒng)成了一個重要系統(tǒng)。按照鄭也夫的信任論研究，對專家系統(tǒng)的信任是兩大系統(tǒng)信任之一（另一個是貨幣）。為什么要信任專家？他們有專門的知識和技能。為什么這么認為呢？因為他們受到了專門的職業(yè)教育，獲得了文憑和執(zhí)照，就是這些文憑和執(zhí)照，把專家和外行隔開了?？屏炙拐J為，文憑就是設(shè)置特權(quán)階層的保護門檻。比如我們說傳統(tǒng)上，父親是醫(yī)生，教給了兒子，兒子就可以子承父業(yè)行醫(yī)了?，F(xiàn)在，沒有文憑和執(zhí)照能有資格當醫(yī)生嗎？即使實際上有能力，沒有這個認可，可以嗎？文憑和證書，其實就是一個標簽，告訴別人，我受過這些職能的專門訓(xùn)練，合格了。不管事實上能力如何，他人不了解你的實際能力，沒有辦法，就只好利用文憑和證書來獲得能力的信息。
　　
　　科林斯因之認為學(xué)歷就是保護利益團體（比如醫(yī)生，不是誰都可以當?shù)模┖椭挟a(chǎn)階級的利益的屏障，教育提供了社會階層合法化的理由，從而掩蓋了社會分層本質(zhì)的不合理性，這是一種高級的“騙術(shù)”。但是，科林斯沒有看到，如果不用文憑區(qū)隔的話，社會又有什么標準呢？比如中國曾經(jīng)取消高考，按家庭出身來安排職位，還不如學(xué)歷社會有效和公平。
　　總之，科林斯就是告訴我們，教育基礎(chǔ)上的文憑社會是一個不合理的分層機制。但是還沒有更好的辦法，至今距科林斯的著作出版已經(jīng)三十多年過去了，而文憑社會的勢力卻越來越強了。這就是我們“文憑社會”的宿命，只能在這個背景下來理解我們的諸多教育問題。
　　
　　二、文憑、出身與階層地位
　　
　　教育文憑為社會地位根據(jù)的社會，也就是只是精英統(tǒng)治社會具有合法性嗎？因為地位分層涉及到的是一個平等和不平等的問題。在貝爾看來，只要我們的社會機會平等，尤其是受教育的機會是平等的，那么人們的收入、財富和地位的差異只是他們基于個人努力的教育成就回報，這就是合理的。貝爾還談到機會平等和結(jié)果平等的問題，認為這兩個問題的矛盾，不是錯誤與正確的矛盾，而是正確與正確的矛盾。比如機會平等了，產(chǎn)生了結(jié)果的差異巨大，這樣的社會理想嗎？貝爾認為機會平等之后，可以有差異，但是在一定意義上的，也就是有了基本的保障之后，可以有差別。他舉了一個例子：尊重和表揚。這個區(qū)別是英國社會學(xué)家朗西曼做出的，每個人都必須受到尊重，但不是每個人都會受到贊揚。貝爾認為知識精英就是那些值得贊揚的人，他們是各自領(lǐng)域的人杰。
　　在貝爾理想型的后工業(yè)社會里，“機會平等否認按照出身、裙帶關(guān)系、庇護關(guān)系或其他任何形式的標準來劃分地位，它只承認對天賦和抱負一視同仁的公平競爭。用帕森斯的話來說，機會平等主張普遍主義甚于主張?zhí)厥庵髁x，強調(diào)成就甚于強調(diào)先賦”。現(xiàn)代社會的社會結(jié)構(gòu)就是建立在這個原則基礎(chǔ)之上的，“現(xiàn)代性意味著從開放、變革和社會流動的原則出發(fā)，根除那種等級秩序……原則上，這些新的崗位是面向所有有才能的人的”。因此，“后工業(yè)社會在權(quán)力的基礎(chǔ)和獲取途徑的定義中增加了一個新的標準：技術(shù)能力成為掌握權(quán)力的條件，高等教育成為獲得技術(shù)能力的手段”。
　　可是，貝爾代表的這個傳統(tǒng)基于的是一個教育機會平等的假設(shè)前提，家庭出身實際上以這樣或者那樣的方式在影響著一個人的教育水平，同樣和教育一起影響著一個人的社會地位的獲得。按照哈耶克代表的歐洲自由學(xué)派，認為在市場經(jīng)濟的條件下，不是貝爾認為的，按照基于教育的文憑來劃分社會階層，而是家庭出身發(fā)揮了作用，比如雇主雇傭了一個家庭背景好的員工，可以帶來社會關(guān)系、權(quán)力網(wǎng)絡(luò)、提升單位品位等等，利用這些打開市場，擴大銷售等等，可以為公司帶來利益。Erzse’bet Bukodi and John H.Goldthorpe 2010年在《歐洲社會學(xué)評論》上發(fā)表了一篇論文，以從共產(chǎn)主義體制的計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)型到資本主義的匈牙利為例子，檢驗了貝爾與哈耶克二者的理論，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是，在計劃經(jīng)濟的時代，貝爾的“基于教育的文憑獲得者得到高職位”的“文憑社會”得以很好的實現(xiàn)；而在轉(zhuǎn)型后的資本主義社會，以市場來說話，教育文憑與社會地位的關(guān)系則不是那么緊密了，而家庭出身更加重要了。
　　
　　三、中國的現(xiàn)狀：后文憑時代的到來
　　
　　那么改革開放時代的中國呢？自高考恢復(fù)之后，一直到實行市場經(jīng)濟，同時伴隨著的高校擴招，中國經(jīng)歷了異常復(fù)雜的“文憑社會”。恢復(fù)高考之前的中國，是一個“知識越多越反動的特殊年代”，不是一個文憑社會。改革開放后恢復(fù)了高考，文憑的重要作用是經(jīng)歷的人難以忘卻的。那個時代，現(xiàn)代化需要的知識技能人才非常缺乏，中國的情況非常特殊，一下子從一個幾乎農(nóng)業(yè)社會時代很快跳躍到了邁向后工業(yè)社會的大門。當然，龐大的中國同時存在著不同的發(fā)展階段，區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間有很大的差別。有的地方還是非常原始的農(nóng)業(yè)社會，“靠天吃飯”是其主要特征；有的地方工業(yè)已經(jīng)很發(fā)達，是工業(yè)社會了；特別發(fā)達的地區(qū)和城市已經(jīng)在邁向后工業(yè)社會，以社會服務(wù)業(yè)為主。這個時候的知識技能人才的需求之急，和供應(yīng)之缺，加上國家計劃體制分配的制度，上個世紀的八十年代到九十年代初，有個文憑就是體面工作的飯碗，還是“鐵飯碗”，某種意義上很符合貝爾的“知識精英統(tǒng)治”社會型。但是，這里邊依然有著關(guān)系在找工作中的幕后大手，比如邊燕杰通過對中國八十年代天津的實證研究，展示了“強關(guān)系”對找工作的重要性。這個研究是針對美國社會學(xué)家格蘭諾維特的美國人找工作中“弱關(guān)系”的重要性而作的。實行市場經(jīng)濟后的中國，關(guān)系是越來越重要了呢，還是相反？Douglas Guthrie在1998年的《中國季刊》上發(fā)表了一篇論文，認為中國轉(zhuǎn)型經(jīng)濟中，關(guān)系的重要性在降低。針對這個觀點，邊燕杰用中國幾個城市的調(diào)查數(shù)據(jù)，展示了一個相反的圖像，在中國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中，關(guān)系的作用不僅沒有降低，反而更重要了。實際上，所謂的理想型的“知識精英統(tǒng)治”的社會在現(xiàn)實中是很難發(fā)生的。哈耶克的市場取向理論更符合現(xiàn)代社會的事實。當然，Erzse’bet Bukodi and John H.Goldthorpe也有所保留，在文章的結(jié)尾之處指af0GPHhj/8fq/g+k6LB/rtausaY/kSyg0eSKdSy17gA=出，也許在未來的發(fā)展，貝爾的理想型“文憑社會”會實現(xiàn)。
　　在上個世紀九十年代初開始實行了社會主義的市場經(jīng)濟，同時伴隨著高等教育的大量擴招，中國的文憑社會走向了一個超越“文憑社會”的社會。這個社會的特征是：1，文憑不再是高層體面職位的保證；2，家庭出身越來越重要，這兩個特征決定了中國現(xiàn)在的社會的諸多矛盾的地方。比如兩個典型的例子，一方面大家非常重視教育；另一方面，一部分人認為教育讀書無用，因為沒有背景的孩子，家里省吃儉用辛辛苦苦培養(yǎng)了大學(xué)生或者研究生，畢業(yè)了找不到工作。于是，這些例子帶動了一部分人放棄通過教育改變身份。另一個矛盾是，一方面我們大聲呼吁，我們的教育要如何地“生命化教育”，如何地“素質(zhì)教育”，另一方面，老師和家長們還是不遺余力地“考什么，學(xué)什么”，隨著高考指揮棒轉(zhuǎn)。一方面孩子負擔很重，很辛苦，另一方面，家長和老師還在加碼。
　　可以理解，大部分人們還是希望通過教育來獲得文憑，得到認可，得到通往高層職位的一個前提條件。因為文憑的大量頒發(fā)，猶如貨幣一樣，貶值了，但是雖然貶值了，還是比沒有強。就像貝爾說的，教育水平就是個人“市場份額”的護身符。這是相對的，別人文憑提高了，自己不動，則是“不進則退”。一不小心，在這個“斷裂”的社會（孫立平語），就有被甩出去的危險。對于沒有家庭背景，也就是家庭出身低下者來說，獲得文憑只是有個可能擺脫自己低下的社會地位，盡管機會越來越小。比如，一個朋友在一所大專院校當老師，一次談起求職招聘的事情，說五花八門。他學(xué)校招聘一個老師，公開招聘，一個職位數(shù)百上千的簡歷來了，不僅有碩士生，而且名牌大學(xué)的碩士，可是學(xué)校面試一關(guān)通過考政治課都給淘汰了，最后招聘的是本校教職工的子弟，一個大專生。明白了這個例子的含義了，職位已經(jīng)壟斷，地盤已經(jīng)畫牢，想進來，沒有門子，免談。這個例子還說明，學(xué)歷雖然貶值了，還是有價值的，這家教工子弟畢竟還是“大專學(xué)歷”，不管這個學(xué)歷背后是什么吧。所以，我說這個時代，對于中國而言，就是“后文憑時代”，文憑不是那么靈光了，但是沒有文憑，更不好辦。為什么那么多權(quán)貴、富豪爭相弄個或真或假的文憑證書呢？大概，我們的“文憑社會”對所謂的“知識精英統(tǒng)治”的合法性來源的觀念在起著作用。在一個清明的社會里，能力是個說不太清楚地東西，“說你行你就行，不行也行”，這個邏輯似乎不錯。而文憑是個“硬指標”，是個很容易看到的“信息符號”，它告訴別人，你是“知識精英”俱樂部的一員。
　　
　　文憑和文憑也不一樣，碩士畢竟比本科強，北大清華的畢業(yè)生和地方院校不一樣，“２１１”大學(xué)和其他大學(xué)不一樣，海歸又不一樣。找工作的時候就很明顯了。我的一個親友，當年念的中師，工作數(shù)年后，念了碩士研究生，碩士論文得到學(xué)界一流學(xué)者的稱贊，求職省城一家大專院校的時候面試成績最好，系主任和老師們極力推薦，就在最后的校黨委會議上，一個領(lǐng)導(dǎo)提出他的第一學(xué)歷是中師，而予以否決。所以，這些文憑的區(qū)別，讓每個考生都在盡努力高攀之。這樣，即使高等教育擴招了，考生們并不輕松，上不了好大學(xué)，在一些人的眼里，等于白上。
　　
　　四、美國：虎媽的贊歌
　　
　　把目光投向大洋彼岸，看看美國這個后工業(yè)社會里的人們對教育的態(tài)度。不久前，耶魯大學(xué)蔡美兒教授的教育觀念以及引發(fā)的全球性討論，似乎可以為我們展示一些美國人面對教育的圖景。
　　“虎媽（Tiger Mother）”的教育戰(zhàn)歌曾在美國掀起巨大波瀾，引起中美及其他諸多人士關(guān)于子女教育的大討論，中國媒體也多方報道。這場大討論源自《虎媽的戰(zhàn)歌》，一本剛出版不久、轟動美國的暢銷書，作者“虎媽”是美國耶魯大學(xué)法學(xué)院的華裔教授。該書是以個人回憶和反思的方式來介紹作者自己是如何以“中國式教育”管教她的兩個女兒的。虎媽的高標準、嚴要求到了不可置信的地步，比如，要求女兒每科成績都要拿Ａ，不準看電視，不準同學(xué)間串門，不許參加學(xué)校戲劇活動，不許自己挑選課外活動等等，甚至強迫七歲大的小女兒從晚飯后到睡覺前要連續(xù)練習(xí)彈奏一首鋼琴曲，在此期間不能喝水，連洗手間也不能去，直到能夠熟練地彈奏這首曲子，達不到滿意，她會罵女兒“垃圾”。
　　美國是一個移民國家，世界各地各族裔的人都有?！懊绹鴫簟北旧砭褪且@得成功，對于華裔移民來說，更是要努力出人頭地。據(jù)社會學(xué)家們的研究，移民也出現(xiàn)了“富不過三代”的現(xiàn)象。也就是第一代移民具有拼搏精神，加上本身的優(yōu)秀，才能夠打出來這片天。第二代還可以在第一代的影響下，有這種精神，可是第三代就不行了，就幾乎繼承不到祖輩的吃苦耐勞、自強不息的精神了，這也正是蔡美兒這樣的第二代移民對自己的子女所憂慮的。就像有些媒體報道所說，為什么蔡美兒的“中國式教育”在美國如此轟動，是因為美國人的敏感神經(jīng)被觸動了，也就是他們放任自由的教育在遭遇到了“中國式教育”后，他們的子弟在競爭上受到了挑戰(zhàn)。華裔子弟的高成績使得他們進入名校的越來越多，這樣就使得其他族裔的子弟進入名校的機會減小。
　　不久前，虎媽馴養(yǎng)出來的“虎女”、長女獲得了哈佛大學(xué)的錄取，上了《紐約時報》，成了大新聞。名校名額有限，競爭激烈是必然的，所以有資源的富人也讓子女參加類似于我們的高考補習(xí)班，以，便獲得更好的分數(shù)，進入一個好的大學(xué)。
　　行文至此，我們明白了我們社會的結(jié)構(gòu)特點，我們時代的特點，再來看我們的教育中存在的諸多問題，就比較容易理解了。中國有著“學(xué)而優(yōu)則仕”的歷史文化傳統(tǒng)，現(xiàn)在又是獨生子女社會，萬千疼愛在一身，同時孩子也寄托著“萬千期望”；人均資源較少，競爭更慘烈，因而讓“應(yīng)試教育”橫行無忌，所向披靡。一方面，我們痛恨“高考指揮棒下的教育”，一方面還不敢不跟著它的指揮走；一方面，孩子學(xué)習(xí)壓力太大，另一方面，還不敢放松；一方面我們要做“生命化教育”，另一方面，則無視孩子的健康成長。即使家庭背景很好，也必須在文憑這個關(guān)上不敢小覷。韓寒無疑是這個時代的另類，有多少學(xué)生可以效法他呢？敢嗎？在歌壇和體壇等領(lǐng)域大概文憑不是重要的，但是能夠成功的有幾個人？不如學(xué)點技術(shù)，弄個文憑，找個比較“四平八穩(wěn)”的工作更可靠。
　　這是個什么樣的時代？這是個充滿矛盾的時代，是一個個體理性造成了集體非理性的“軍備競賽”時代。文憑呀，真是“讓我歡喜讓我憂！”教育呀，“你如何承受得住如此之重！”