回歸生活:馬克思主義大眾化的一種現(xiàn)實路徑

　　作者簡介：路向峰（1978- ），男，河南扶溝人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，主要研究方向為唯物史觀和社會發(fā)展理論。
　　摘 要：馬克思主義大眾化不應(yīng)僅僅理解為形式上的通俗化，而是要在現(xiàn)實生活的觀照中探尋其當(dāng)代進路。從哲學(xué)自身產(chǎn)生和發(fā)展的邏輯看，哲學(xué)源于生活；從馬克思主義哲學(xué)所實現(xiàn)的革命性變革看，馬克思在現(xiàn)實生活中找到了理解人類全部社會歷史的鑰匙；從馬克思主義大眾化的當(dāng)代路徑看，回歸生活是檢視馬克思主義與時俱進理論品質(zhì)的必然選擇。
　　關(guān)鍵詞：馬克思主義；生活世界；大眾化
　　中圖分類號：A081 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605-（2011）06-0038-04
　　
　　黨的十七屆四中全會把“建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化”作為重大歷史課題提了出來，如何在當(dāng)代推動馬克思主義的大眾化成為當(dāng)前學(xué)者們關(guān)注的熱點話題。生活世界是我們研究馬克思主義大眾化不可或缺的領(lǐng)域，馬克思將其哲學(xué)及一切理論活動都看做生活世界的一部分，從現(xiàn)實的個人、現(xiàn)實的生活實踐出發(fā)找到了理解全部社會歷史和人類自身的鑰匙。我們探尋馬克思主義大眾化的當(dāng)代進路，不能僅僅局限于用通俗的和群眾喜聞樂見的形式表達馬克思主義的基本原理，還應(yīng)當(dāng)在對人民群眾現(xiàn)實生活的關(guān)注和對生活世界的回歸中探尋馬克思主義大眾化的現(xiàn)實基礎(chǔ)和路徑。
　　
　　一
　　
　　作為人類理性反思的最高形式，哲學(xué)是人們在社會發(fā)展進程中為解決自己生存所面臨的問題時產(chǎn)生的。當(dāng)人類的思維跨過它面對的自然力量的原始神話和原始宗教的崇拜時，就踏進了哲學(xué)殿堂。［1］哲學(xué)究其本質(zhì)應(yīng)是生活的哲學(xué)，大眾的哲學(xué)。哲學(xué)如果不善于從人民的現(xiàn)實生活中概括出生活的智慧，它就不可能成為時代精神的精華；反之，哲學(xué)如果不回歸生活就難以體現(xiàn)其本真精神，當(dāng)然，也不能掌握群眾，化精神力量為物質(zhì)力量。正是哲學(xué)與生活這種內(nèi)在的張力，為我們探尋馬克思主義哲學(xué)大眾化提供了基本動力和現(xiàn)實可能性。
　　我們從西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)中可以清晰地看到哲學(xué)與生活之間的這種內(nèi)在張力。很明顯，哲學(xué)家們所要面對從而要解決的，不是別的，正是人們在生活中經(jīng)驗到的、感到困惑并以某種方式思考過的那些根本的生存問題。哲學(xué)總是與生活經(jīng)驗的感悟和體驗分不開的，古希臘羅馬時期，哲學(xué)就在人們對萬物本源的探討和對自己生活的追問中產(chǎn)生了。西方的中世紀(jì)，以宗教神學(xué)為代表的哲學(xué)與人的世俗生活相脫離，從人間上升到了天國，神成了主宰一切的救世主，哲學(xué)淪落為神學(xué)的婢女。中世紀(jì)的人們用一種貌似反叛生活的方式表達自己對生活的關(guān)注和超越的期望，哲學(xué)的思辨貢獻給了超驗的精神領(lǐng)域。文藝復(fù)興以后，主體性的高揚使哲學(xué)在西方經(jīng)歷了從神到人的轉(zhuǎn)變，再度從天堂步入人世。然而，細(xì)加考察不難發(fā)現(xiàn)，笛卡爾“我思故我在”的理性主義宣言與其說凸顯的是作為生活主體的人，倒不如說是一種對理論主體的設(shè)定，把人作為理性的客觀存在物。這種離開了人的現(xiàn)實生活的理性哲學(xué)在德國哲學(xué)的終結(jié)者黑格爾的作為大全的“絕對精神”那里走向了極致。相反，馬克思以實踐思維所奠基的現(xiàn)代實踐哲學(xué)，正是在近代的理論哲學(xué)陷入不可克服的困境的情況下，作為對問題的一種全新解決方式而發(fā)展起來的。與近代西方哲學(xué)純粹的思辨不同，馬克思由物質(zhì)生產(chǎn)實踐入手，在現(xiàn)實生活中找到了揭開歷史謎題的鑰匙，以實踐思維超越主體性思維和實體性思維各自的局限，實現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革命。
　　以人的活動作為哲學(xué)的對象并非只是馬克思個人的理論發(fā)明，而應(yīng)當(dāng)被視為哲學(xué)在其自身的歷史發(fā)展中長期探索的結(jié)果。［2］德國古典哲學(xué)的終結(jié)者黑格爾曾借用廟與神的關(guān)系生動地比喻生活同哲學(xué)。他說：“一個有文化的民族，如果沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他地方都裝飾得很富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣。”［3］雖然黑格爾的哲學(xué)是站立在“絕對精神”這個基座上的，但他對哲學(xué)與生活關(guān)系的理解還是無比深刻的，比喻也是異常形象的。在對生活世界親身體驗和反思之后，馬克思對哲學(xué)與生活實踐關(guān)系的顛覆性理解使哲學(xué)思維方式發(fā)生了一場“哥白尼式的革命”。馬克思把真正的哲學(xué)視為“時代精神的精華”、“文明的活的靈魂”。他超越前人之處在于，不是一般性地談?wù)摃r代或生活，而是強調(diào)實踐的生活或生活的實踐之于哲學(xué)的重要性。馬克思進行哲學(xué)探索的宗旨就在于要創(chuàng)立一種能夠引導(dǎo)人們正確理解并積極參與生活的哲學(xué)。用馬克思自己的話來說就是“只想透徹地理解在街頭巷尾遇到的事物”。在馬克思看來，傳統(tǒng)本體論哲學(xué)雖然也是從“人”出發(fā)，但卻是從抽象的、理性的人出發(fā)解釋人的現(xiàn)實生活。因此，“他們從來沒有為歷史提供世俗的基礎(chǔ)”。馬克思選擇“勞動”、“實踐”作為切入點研究人類的現(xiàn)實生活世界，并通過對二者的哲學(xué)分析，真正揭開了人的本質(zhì)的哲學(xué)謎題，解開了人類生活世界的奧妙。因此，馬克思主義哲學(xué)自誕生之日起就是植根于社會生活，植根于社會實踐的。而且在當(dāng)今社會，馬克思主義哲學(xué)只有貼近生活、貼