試析《三字經(jīng)》的教育思想

　　《三字經(jīng)》是我國(guó)古代一部流傳甚廣、家喻戶曉的兒童識(shí)字啟蒙讀物，盛行于明、清兩代，對(duì)兒童的文化啟蒙教育起著重要作用。然而，在清朝之后，《三字經(jīng)》作為啟蒙教材的功用逐漸削弱。由于歷史原因，《三字經(jīng)》難免含有一些糟粕和瑕疵，但其獨(dú)特的思想價(jià)值和文化魅力又被今天的教育者們所重視。本文試對(duì)《三字經(jīng)》的教育思想及其對(duì)現(xiàn)代教育的借鑒意義進(jìn)行初步探討。
　　
　　一、《三字經(jīng)》關(guān)于教育重要性的思想
　　
　　關(guān)于人性本質(zhì)的探討，是任何人文科學(xué)研究者都繞不開(kāi)的問(wèn)題。在儒家學(xué)派主要存在三種觀點(diǎn)：孟子的性善論、茍子的性惡論和王充的有惡有善論?！度纸?jīng)》作為啟蒙讀物，沒(méi)有與不識(shí)字的蒙童討論深?yuàn)W人性的本質(zhì)，而是直接引用孟子的性善論，告訴蒙童“人之初，性本善”。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性；性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。兩者的思想內(nèi)核是相同的?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”是孔子的觀點(diǎn)，他將先天的“性”與后天的“習(xí)”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為嬰幼兒在人生觀、世界觀、道德觀、價(jià)值觀上是沒(méi)有多少區(qū)別的，主要是后天的教育、學(xué)習(xí)和環(huán)境的熏染才使他們顯示出差異，所以“茍不教，性乃遷”，也就是說(shuō)如果忽略了對(duì)孩子的教育和孩子不接受教育，人的善良的本性就會(huì)變壞。
　　《三字經(jīng)》從人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成論述了教育的重要性，其思想對(duì)當(dāng)代教育發(fā)展具有極其重要的借鑒意義。1995年5月6日頒布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定》，其實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置。國(guó)務(wù)院總理溫家寶在十屆全國(guó)人大五次會(huì)議上作政府工作報(bào)告時(shí)指出，教育是國(guó)家發(fā)展的基石，要堅(jiān)持把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，加快各級(jí)各類(lèi)教育發(fā)展。由此可見(jiàn)，教育不僅是個(gè)體發(fā)展的需要，更是國(guó)家興旺、民族強(qiáng)盛的基石。只有大力發(fā)展教育，才能“國(guó)強(qiáng)民富”，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)才能全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
　　
　　二、《三字經(jīng)》關(guān)于教育有效性的思想
　　
　　“教之道，貴以?！笔恰度纸?jīng)》的有效教育思想?！度纸?jīng)》所指的教育有兩層意思：一是教育之教，二是受教育之教?！敖讨馈敝械摹敖獭卑ǖ赖陆逃椭R(shí)教育兩層意思?！百F以?！敝械摹皩！卑v向和橫向兩層意思，縱向的意思是“教”是終身的，不能半途而廢，更不能淺嘗輒止，橫向的意思是要有一種終身學(xué)習(xí)的態(tài)度去追求道德的完善和知識(shí)的獲取。《三字經(jīng)》的作者認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種生命的過(guò)程，必須一心一意地去經(jīng)歷。
　　《三字經(jīng)》有效教育思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的借鑒意義包括兩個(gè)方面。一方面，道德教育必須用一生去經(jīng)歷，否則“性乃遷”。有的人一開(kāi)始是好的，但因沒(méi)有一種終身學(xué)習(xí)的態(tài)度去追求道德的完善，最后卻走上了歧途，成為階下囚。另一方面，知識(shí)的獲取需要終身學(xué)習(xí)。古人云：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今世界90％的知識(shí)是近30年產(chǎn)生的，知識(shí)的半衰期只有5～7年。比爾·蓋茨說(shuō)：“在21世紀(jì)，人們比的不是學(xué)習(xí)，而是學(xué)習(xí)的速度。”
　　
　　三、《三字經(jīng)》關(guān)于學(xué)習(xí)重要性的思想
　　
　　“子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為?！笔恰度纸?jīng)》關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性思想。《三字經(jīng)》用了三個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性。
　　一是“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義?！睂⑷说膶W(xué)習(xí)過(guò)程比喻為玉的琢磨過(guò)程，闡述了人只有經(jīng)過(guò)不斷刻苦的磨煉，通達(dá)古今，明曉事理，才有可能成為有益于社會(huì)的人。
　　二是“犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人?！庇霉泛碗u能按照其自然屬性，養(yǎng)成各司其職的本領(lǐng)，從反面說(shuō)明，人如果不學(xué)習(xí)，就喪失了作為“人”的資格。
　　三是“蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物?！庇米匀唤缳x予蠶和蜂的特質(zhì)，說(shuō)明作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類(lèi)，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
　　此外，《三字經(jīng)》對(duì)學(xué)習(xí)的目的、方法和應(yīng)持有的態(tài)度還進(jìn)行了詳盡的論述。
　　關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。儒家教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)統(tǒng)治管理人才，正是這個(gè)教育目的，決定了其教學(xué)的目的、任務(wù)、原則和德才兼?zhèn)涞呐囵B(yǎng)規(guī)范，既要提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，又要使學(xué)生掌握文化知識(shí)，具有一定的思維能力和應(yīng)世從政的本領(lǐng)?！坝锥鴮W(xué)，壯而行。上致君，下澤民”就體現(xiàn)了學(xué)以致用的教育目標(biāo)。
　　關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。關(guān)于啟蒙教育，《三字經(jīng)》主張“凡訓(xùn)蒙，需講究。詳訓(xùn)詁，明句讀”。關(guān)于讀書(shū)的方法，《三字經(jīng)》主張“口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯”。不僅闡述了“心到、眼到、口到”三位一體的有效讀書(shū)法，還強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須朝夕用功，持之以恒，才能學(xué)有所成。
　　關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇?！度纸?jīng)》的作者推崇儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為儒家以外的諸子的學(xué)說(shuō)不是很純粹，雖有值得學(xué)習(xí)的東西，也有需要摒棄甚至防范的東西。因此，《三字經(jīng)》主張?jiān)谧x諸子百家的著作時(shí)應(yīng)“撮其要，記其事”。
　　《三字經(jīng)》立足于當(dāng)時(shí)教育教學(xué)實(shí)際提出的與之相適應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，是值得現(xiàn)代教育工作者借鑒的，尤其是其有選擇的學(xué)習(xí)思想，對(duì)當(dāng)代更具有借鑒意義。
　　關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。《三字經(jīng)》用了近200字的篇幅，列舉了古人勤奮好學(xué)的例子，告訴蒙童應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)，以什么樣的精神去學(xué)習(xí)。即無(wú)論家境貧富、無(wú)論年齡大小、無(wú)論男女都應(yīng)抓緊時(shí)間勤奮學(xué)習(xí)，并語(yǔ)重心長(zhǎng)地教導(dǎo)蒙童“勤有功，戲無(wú)益，戒之哉，宜勉力”。只要勤奮學(xué)習(xí)，總會(huì)有所收獲。嬉戲人生、虛度光陰將一事無(wú)成。希望人們?cè)趯W(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的過(guò)程中，能夠持有一種戒懼之心，時(shí)刻牢記學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的必要性，時(shí)刻以那些勤奮學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)的人物為榜樣，“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。
　　
　　四、《三字經(jīng)》關(guān)于循序漸進(jìn)的教育思想
　　
　　《三字經(jīng)》循序漸進(jìn)的教育思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　首先，關(guān)于啟蒙教育，《三字經(jīng)》認(rèn)為要先“知某數(shù)”，后“識(shí)某文”。其次，關(guān)于識(shí)字學(xué)文教育，《三字經(jīng)》主張“詳訓(xùn)詁，明句讀”。再次，《三字經(jīng)》為求學(xué)者規(guī)劃的讀書(shū)線路是：“小學(xué)終，至四書(shū)。”一“孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀?！币弧敖?jīng)既明，方讀子?！币弧敖?jīng)子通，讀諸史?！比寮覍W(xué)派認(rèn)為教育如同植物生長(zhǎng)一樣，是自然發(fā)展的過(guò)程，有其自身的規(guī)律。學(xué)習(xí)既不能間斷也不能急于求成。
　　雖然今天的“小學(xué)”是從古代的小學(xué)這個(gè)概念來(lái)的，但古代的小學(xué)與今天的小學(xué)內(nèi)涵不同。古代學(xué)童六歲開(kāi)始上學(xué)，叫上小學(xué)。上小學(xué)先學(xué)生活規(guī)范，包括灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退。八歲開(kāi)始認(rèn)字、寫(xiě)字。小學(xué)的課程主要是：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。按照《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)規(guī)劃“小學(xué)終，至四書(shū)”，相當(dāng)于現(xiàn)在的初中開(kāi)始讀四書(shū)。反觀我們現(xiàn)在的中小學(xué)教學(xué)，許多學(xué)科教學(xué)都違背了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，這值得現(xiàn)代教育者深思和總結(jié)。
　　
　　五、《三字經(jīng)》關(guān)于歷史教育的思想
　　
　　我國(guó)是具有數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，是世界上歷史記載最豐富、最完整的國(guó)家。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，歷史就像一根線，貫穿文化、哲學(xué)、宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等知識(shí)。搞清楚了歷史，基本上可以提綱挈領(lǐng)地把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！度纸?jīng)》從四個(gè)方面論述了關(guān)于歷史教育的思想。
　　關(guān)于歷史教育的前提?！度纸?jīng)》認(rèn)為“經(jīng)子通”方可“讀諸史”。提出了歷史教育的前提是熟讀儒家經(jīng)典，大致把握儒家以外的諸子百家的重要學(xué)說(shuō)。以此為基礎(chǔ)，才能把握比較可靠的標(biāo)準(zhǔn)，分辨歷史事件和歷史人物的善、惡、功、過(guò)，判定哪些是我們應(yīng)該吸取的經(jīng)驗(yàn)，哪些是我們應(yīng)該警惕的教訓(xùn)。否則，在讀史的過(guò)程中容易迷失方向。
　　關(guān)于歷史教育的目的?！度纸?jīng)》主張以古為鑒。即從歷代治亂記載中知道歷史發(fā)展的興衰變化，從中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而達(dá)到“鑒往知來(lái)”的目的。這與我們今天所倡導(dǎo)的“資世育人”的歷史教育目的是相通的。
　　關(guān)于歷史教育的內(nèi)容?！度纸?jīng)》主張“考世系，知始終”。《三字經(jīng)》用了近四分之一的篇幅，概述了自三皇五帝以來(lái)數(shù)千年的歷史演變，既有朝代的更替、統(tǒng)治時(shí)間的久暫，又有中國(guó)歷史的分合、重要?dú)v史事件和歷史人物的介紹，同時(shí)也傳遞出作者對(duì)歷史的見(jiàn)解與評(píng)說(shuō)。
　　關(guān)于歷史教育的要求?！度纸?jīng)》主張“讀史者，考實(shí)錄。通古今，若親目”。“實(shí)錄”是指每個(gè)朝代編纂的編年大事記。一般來(lái)講，“實(shí)錄”應(yīng)該是歷史的第一手資料，是相對(duì)比較真實(shí)可靠的資料。因此，歷史教育要參考、使用用實(shí)錄來(lái)講真實(shí)的歷史，這樣才能博古通今。
　　歷史教育對(duì)個(gè)人而言，可以以史為鑒，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于人生。對(duì)一個(gè)民族而言，可以增強(qiáng)民族意識(shí)，經(jīng)世致用，服務(wù)于社會(huì)和國(guó)家。對(duì)人類(lèi)文明而言，可以傳承歷史，延續(xù)文明；汲取前人的智慧與教訓(xùn)，造福人類(lèi)。當(dāng)代思想家任繼愈先生認(rèn)為“史學(xué)關(guān)系到國(guó)家的存亡”，“是國(guó)家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必須重視歷史和歷史教育工作。然而，由于近年來(lái)人們?cè)诮逃枷肷系募惫?、?shí)用主義以及歷史學(xué)自身存在的一些問(wèn)題，使得當(dāng)前歷史教育所面臨的形勢(shì)異常嚴(yán)峻。一是高校歷史教育舉步維艱。二是中學(xué)歷史課程教學(xué)不受重視，對(duì)歷史課定位不準(zhǔn)確；沒(méi)有將歷史教育與人文精神教育、人格培養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，而是以傳授歷史知識(shí)，特別是以政治教育為主；歷史教材概念多，結(jié)論多，敘述形式呆板，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；難以調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)歷史的積極性；歷史教師自身水平亟待提高。三是公眾歷史知識(shí)貧乏，歷史意識(shí)淡漠。四是影視、小說(shuō)等歌頌帝王將相的“戲說(shuō)”歷史成風(fēng)，其負(fù)面效應(yīng)影響深遠(yuǎn)。凡此種種都值得我們深思。
　　
　　六、《三字經(jīng)》全面教育的思想
　　
　　《三字經(jīng)》根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景和科學(xué)發(fā)展水平對(duì)蒙童所設(shè)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容是比較全面的。涉及德育、數(shù)學(xué)、文化、氣象、地理、天文、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、心理、音樂(lè)、倫理、歷史等眾多的學(xué)科。按照《三字經(jīng)》羅列的教育和學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行教育和學(xué)習(xí)，必然使學(xué)童在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠掌握較全面的知識(shí)。
　　當(dāng)前，我們的教育存在的一個(gè)重要問(wèn)題就是，教育的“功利性”日益凸顯。學(xué)校教育比較注重傳授科學(xué)知識(shí)，而對(duì)科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)，創(chuàng)新精神、人文精神教育往往忽視。而實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。學(xué)校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強(qiáng)體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)?！度纸?jīng)》蘊(yùn)含的全面教育的思想是有益借鑒。
　　
　　七、《三字經(jīng)》教育思想的辯證思考與價(jià)值取向
　　
　　《三字經(jīng)》的作者，無(wú)論是原撰者、還是后來(lái)的續(xù)成者，都生活于我國(guó)的封建社會(huì)。受時(shí)代的局限，《三字經(jīng)》的教育思想無(wú)疑打上了封建社會(huì)的烙印，存在一定的局限性。比如，《三字經(jīng)》作為儒家思想的啟蒙讀物，突出強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，對(duì)儒家以外的學(xué)說(shuō)采取提防的態(tài)度；比如，《三字經(jīng)》宣揚(yáng)讀書(shū)做官論的利己主義思想，古圣先賢指點(diǎn)、激勵(lì)后生小子勤勉治學(xué)求取功名的諄諄之言是“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，并提出了“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，把學(xué)習(xí)和做官緊密的聯(lián)系起來(lái)；比如，《三三字經(jīng)》注重中國(guó)歷史的教育，忽視了世界歷史的了解和學(xué)習(xí)；《三字經(jīng)》對(duì)人性本質(zhì)的判斷，有失偏頗，等等。
　　站在新的歷史時(shí)期重新審視傳統(tǒng)蒙學(xué)，認(rèn)定其中有積極意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的內(nèi)容，有選擇的繼承，特別是在德行修養(yǎng)、倫理道德、為人處世、嚴(yán)己寬人、外美內(nèi)秀、務(wù)實(shí)勤謹(jǐn)?shù)娜松軐W(xué)方面應(yīng)該采取揚(yáng)棄的態(tài)度。不能全盤(pán)吸收，更不能“把臟水和孩子一起倒掉”。這是我們今天學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》應(yīng)持的態(tài)度和價(jià)值取向。
　　作者單位甘肅省蘭州市榆中縣第九中學(xué)
　　
　　(責(zé)任編輯　羅登