讀張國(guó)君的山水畫(huà)

　　最近看張國(guó)君的山水畫(huà)作品，在濃淡交錯(cuò)的筆墨氣韻中有一種詩(shī)情畫(huà)意的抒寫(xiě)，無(wú)形中貼近了山水畫(huà)傳統(tǒng)文脈。
　　追溯山水畫(huà)的發(fā)展歷程，中國(guó)的山水畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)特有的“天地與我并生，天地與我合一”也就是“天人合一”的哲學(xué)方式?jīng)Q定了山水畫(huà)以情感和精神為繪畫(huà)第一訴求的精神基調(diào)。從晉人顧愷之的傳神論開(kāi)始，到宗炳倡導(dǎo)的“以形媚道”以及“澄懷以觀道”“洗心養(yǎng)身”“臥游”山水，以及“應(yīng)目會(huì)心”“應(yīng)目感神”“神超理得”，對(duì)山水畫(huà)作出的具有本質(zhì)意義的界定，把人的“道”與視覺(jué)的“形”巧妙地結(jié)合在方寸之間的繪畫(huà)表現(xiàn)中。在漫長(zhǎng)的繪畫(huà)發(fā)展過(guò)程中，山水畫(huà)雖然在不斷地被歷代畫(huà)家探索著，但這一準(zhǔn)則一直是畫(huà)家們探索的基礎(chǔ)和發(fā)展的準(zhǔn)則。山水激發(fā)了人的精神，山水畫(huà)實(shí)現(xiàn)了人的生活理想，之后的歷代山水畫(huà)家以宋代山水畫(huà)為摹寫(xiě)的范本，秉承先人的精神氣質(zhì)，傳承文脈。
　　進(jìn)入當(dāng)代的藝術(shù)語(yǔ)境，中國(guó)畫(huà)受到了來(lái)自西方文化方式以及新思潮的沖擊，山水畫(huà)也不例外。藝術(shù)家們從表現(xiàn)技法、材料和繪畫(huà)形式、新觀念的注入都在不斷地嘗試、實(shí)驗(yàn)，企圖在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的面貌上有所創(chuàng)新和突破。筆者認(rèn)為無(wú)論中國(guó)畫(huà)怎么改革，都應(yīng)該貼近傳統(tǒng)的文脈，什么是傳統(tǒng)文脈，從上面的闡述中不難看出，中國(guó)人的中國(guó)畫(huà)離不開(kāi)綿延幾千年的哲學(xué)理念的影響，儒、釋、道三種思維方式融入了中國(guó)人的血脈中，生生不息。參悟了這個(gè)大道，也就貼緊了傳統(tǒng)文脈，這是發(fā)展傳承的基礎(chǔ)。我想畫(huà)家張國(guó)君一定參到了這個(gè)大道。
　　張國(guó)君的山水畫(huà)作品大多表現(xiàn)太行山的山巒景致，這與生于斯養(yǎng)于斯的河北熱土給予他的滋養(yǎng)和靈魂的浸染是分不開(kāi)的。自古太行山給予了生活在他腳下的子孫們無(wú)盡的恩惠，也使在巍巍太行的蔭護(hù)下的藝術(shù)家們得到了不盡的靈感啟迪。畫(huà)家張國(guó)君每次在太行腳下的畫(huà)室中面對(duì)群山揮毫的時(shí)刻，一定是內(nèi)心波瀾壯闊一如太行山的連綿巍峨。他在用墨上追求墨韻的意境，在用筆上講究筆勢(shì)和力度對(duì)于情緒的表現(xiàn)。作品畫(huà)面多采用黑白素墨，很少用色，即使用色也只是用或赭或青的淡淡的色調(diào)。筆者看他最近的兩幅作品《雨過(guò)秋山》和《秋意漸濃》，都是描繪太行山的秋色，沒(méi)有多余色彩的渲染，只用或濃或淡的墨色，或干或濕的線條就把太行秋色表現(xiàn)得淋漓盡致，尤其是雨后太行的濕潤(rùn)和寒冷都可以從畫(huà)面?zhèn)鬟f給觀者。作品看似是傳統(tǒng)的山水畫(huà)，但是卻有新意，這關(guān)鍵取決于他對(duì)畫(huà)面構(gòu)圖的巧妙經(jīng)營(yíng)。我見(jiàn)到他的每一幅作品都可以讓人看出構(gòu)圖的新穎和經(jīng)營(yíng)苦心。他突破了傳統(tǒng)的半邊一角的局限，采用比較飽滿的構(gòu)圖方式，這樣既有構(gòu)圖的趣味性又可以充分地表現(xiàn)山的厚重感，也比較恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了太行山的巍峨氣勢(shì)。
　　張國(guó)君作為河北畫(huà)院的院長(zhǎng)，又擔(dān)任河北美協(xié)副主席的職務(wù)，平時(shí)公務(wù)繁忙，只有在工作間隙、節(jié)假日期間或在夜深人靜的時(shí)候，才能入定作畫(huà)，但是作品數(shù)量不減，每過(guò)一段時(shí)間就有一批新作完成，這一點(diǎn)不禁讓筆者欽佩。
　　張國(guó)君在自己喜愛(ài)的山水畫(huà)領(lǐng)域不斷探索，我相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)會(huì)看到他更多力