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    譙周古史學(xué)論

    2011-12-29 00:00:00蒙默
    文史雜志 2011年3期


      譙周為蜀漢時(shí)期巴蜀學(xué)術(shù)界最為廣博精深之學(xué)者,其在世時(shí)已膺“通儒”、“碩儒”之稱,著述頗為豐富,《傳》稱:“凡所著述撰定《法訓(xùn)》、《五經(jīng)論》、《古史考》書之屬百余篇?!盵1]惜已并皆散佚,其名目、遺文之可考者,據(jù)清姚振宗《三國(guó)藝文志》所著錄:經(jīng)類四種、史類七種、子類二種,如此而已。[2]然就此而論,于蜀中學(xué)者已可謂前無古人矣。諸書中以《古史考》最為杰出,史稱:“譙周以司馬遷《史記》書周秦以上,或采俗語(yǔ)百家之言,不專據(jù)正經(jīng),周于是作《古史考》二十五篇,皆憑舊典以糾遷之繆?!盵3]此書雖佚,然以其釋解多精義,故征引者眾,清世有章宗源、黃奭兩家輯本,佚文達(dá)百數(shù)十條;[4]其于諸多古史問題,即以今日視角審之,亦多足以補(bǔ)正舊說,校以他家之書,其義自見,此可毋庸贅述,然其遺文所涵祖國(guó)古史發(fā)展之深層義蘊(yùn),則非學(xué)者皆能洞見。先君子文通公嘗為《漢以后有關(guān)古史之著作》一文,[5]略有揭陳,然言之甚簡(jiǎn),又僅涉其一端,未克盡其奧旨,愚讀遺文,深以為憾。茲謹(jǐn)據(jù)先君遺意,并默探研所見,略為敷衍申論,冀能彰顯譙氏卓越史識(shí),幸讀者鑒之。
      譙周時(shí)之言古史者,莫不皆稱三皇,且其時(shí)三皇之說已有四種,然諸說者于三皇之為誰(shuí)何?及其先后序列之故,皆未能提出有理致之表述,不為縹渺之玄言,即為妄誕之神話,且多除三名而外不著一語(yǔ),殊令讀者難置可否。譙氏則不然,明確指出燧人“為三皇之首”,[6]次為伏犧、神農(nóng)。[7]且更又言:“造作鉆燧出火,教人熟食,鑄金作刃,人民大悅,號(hào)曰燧人。”鉆燧出火教人熟食為前人通說,可無辭費(fèi),而“鑄金作刃”,則他書所無,宜當(dāng)亦有所受,且此語(yǔ)顯然有誤,然此誤則非周之所能知,度其意當(dāng)為用火以制作工具,宜不誣也。是周之述燧人也,與近世人類學(xué)所謂:“摩擦生火第一次使人支配一種自然力,從而最終把人同動(dòng)物分開?!盵8]“人類還不知道用火時(shí),……也沒有人工制造的工具?!盵9]何其相似乃爾!至于伏犧,以《易·系辭》有張大其觀象制器之說,且暗有以伏犧為首出圣王之意,故古之言三皇者多以伏犧為首,然此則譙周所不取。且曩之述伏犧者,或多止言其“取犧牲(鳥獸)以供庖廚”[10],而于《易系》張言之“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,以佃以漁”竟亦遺之。漁獵生產(chǎn)于原始社會(huì)早已有之,然作網(wǎng)罟以為漁獵工具則為時(shí)稍晚,且此為原始漁獵生產(chǎn)之一大發(fā)明,為當(dāng)時(shí)生產(chǎn)之一大進(jìn)步,此正伏犧之所以為伏犧;而《古史考》遺文所記伏犧事雖不多,然能明載“伏犧作卦觀象而作網(wǎng)罟”,此正譙周史識(shí)之所以高于《白虎通德論》及《帝王世紀(jì)》也。至于他家之述伏犧竟于“取犧牲”亦或遺之者,[11]則更不足道也。至神農(nóng)之作耒耜,則自《系辭》以下類能言之,然《世經(jīng)》之述神農(nóng)雖引《易系》而亦竟遺此事,是其于耒耜發(fā)明之重大意義顯乏認(rèn)識(shí);而《帝王世紀(jì)》又竟以“始教天下種谷”[12]稱之,則又將欲尊之,適以貶之。蓋近世人類學(xué)表明,原始農(nóng)業(yè)早已存在,世稱火耕農(nóng)業(yè),或刀耕火種農(nóng)業(yè),最為粗陋低下,自耒耜發(fā)明,則可用以深翻土地,改變土壤結(jié)構(gòu),延長(zhǎng)土地使用壽命,不僅可提高產(chǎn)量,且更便于開荒,又可進(jìn)行水田耕作,于是耕作方法由原始生荒耕作進(jìn)至熟荒耕作,為原始農(nóng)業(yè)之一重大進(jìn)步,此方為神農(nóng)之所以為神農(nóng)?!豆攀房肌愤z文記神農(nóng)事雖少,然能明載“神農(nóng)作耒耜”,其識(shí)見顯較《世經(jīng)》、《帝王世紀(jì)》高明也。綜上不難看出,譙周之述古史雖尚未能突破三皇五帝之框架,然能尚論祖國(guó)原始社會(huì)之三大發(fā)明以定三皇之為誰(shuí)何!而其敘燧人、伏犧、神農(nóng)相續(xù)之事,又與近世人類學(xué)論原始社會(huì)由取火而脫離動(dòng)物界、進(jìn)而入于網(wǎng)罟?jié)O獵、更進(jìn)而入于耒耜農(nóng)業(yè)之演進(jìn)程序相合,較之古代儒者之贊古皇皆為圣智、文明教化早已倡明之說,及近代學(xué)人只知籠統(tǒng)以用火說燧人、以漁獵說伏犧、以農(nóng)耕說神農(nóng),似我國(guó)古代只長(zhǎng)期為一徐徐于于渾渾噩噩之人群,離開出土文物將無以說演進(jìn)之跡者,其相去亦遠(yuǎn)矣。
      《禮記·正義》引“譙周《古史考》”云:“遂人次有三姓乃至伏犧?!盵13]“伏犧以次有三姓至女媧,女媧后五十姓至神農(nóng),神農(nóng)至炎帝一百三十三姓?!盵14]司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》引《古史考》云:“炎帝之后凡八世五百三十年,而軒轅氏興焉。”[15]《禮記·大題正義》于譙周說后又言:“《古史考》遂皇至于伏犧唯經(jīng)三姓,《六藝論》云:歷六紀(jì)九十一代,其文不同,未知孰是?或于三姓而為九十一代也。案《廣雅》云:一紀(jì)二十七萬(wàn)六千年。方叔機(jī)注《六藝論》云:六紀(jì)者:九頭紀(jì)、五龍紀(jì)、攝提紀(jì)、合洛紀(jì)、連通紀(jì)、序命紀(jì),凡六紀(jì)。九十一代者,九頭一、五龍五、攝提七十二、合洛三、連通六、序命四,凡九十一代也。但伏犧之前,伏犧之后,年代參差,所說不一,緯候紛紜,各相乖背,且復(fù)煩而無用,今并略之。唯據(jù)《六藝論》之文及《帝王世紀(jì)》以為說也?!笔翘魄坝嘘P(guān)古史之時(shí)間,其說極為紛繁,不可究詰,學(xué)者多不信據(jù)。試檢《路史》之前、后二紀(jì),即可見其名目之多,說法之亂,或以紀(jì),或以姓,或以世(代),或以年歲,或數(shù)名拜用,駁文雜廁,不可條理,如欲會(huì)通,則如治絲而棼,適以益亂。即以專事網(wǎng)羅奇聞異說之羅泌父子,亦以“均為誕妄”視之,并皆“存而不論”。[16]至唯據(jù)鄭皇為說之孔穎達(dá),雖強(qiáng)以后世王朝之姓世為釋,仍不可通,乃至明言:“《世紀(jì)》之文,未可信用?!敝劣凇读囌摗?,他處所引,亦多異辭,《曲禮·正義》云:“燧人至伏犧一百八十七代”,《辯正論·注》又引:“燧人歿,伏犧皇生其世,有五十九姓,……在位合一萬(wàn)一千一十二年。”蓋或據(jù)譜諜所傳,或據(jù)歷數(shù)所推,或?yàn)楸丫曀裕青嵤弦嘀贡娬f雜陳,自相違異,莫可適從。翻不若譙周《古史考》之炎帝以上記之以“姓”,炎帝以下記之以“世”,既簡(jiǎn)且明,條然不紊,且校核以原始時(shí)代之社會(huì)組織,又適相符會(huì)。據(jù)近世人類學(xué)研究,人類原始社會(huì)組織演進(jìn)之跡,起始為游團(tuán)(或原始群),其次為部落,再次為酋邦(或部落聯(lián)盟),最后乃為國(guó)家。游團(tuán)為期雖長(zhǎng),然其生產(chǎn)低下,每團(tuán)人員不到百人,且組織松散,文獻(xiàn)幾無痕跡可尋。自部落以下則略可知,部落由氏族組成,氏族為有血緣關(guān)系之群體,一部落內(nèi)可多至數(shù)十個(gè)層次不同之氏族;一氏族可有數(shù)十人、數(shù)百人,以至千人,而一部落則可多至數(shù)萬(wàn)人,以至數(shù)十萬(wàn)人。每氏族有自己之名稱,亦可稱為“姓”,氏族成員一律平等,氏族酋長(zhǎng)(首領(lǐng))由氏族中有德望有威信者擔(dān)任,由選舉產(chǎn)生或自然形成,酋長(zhǎng)雖為首領(lǐng),然無任何超越氏族成員之特權(quán),其處理公務(wù)需遵照大眾意見。部落由有共同語(yǔ)言(或方言)、共同經(jīng)濟(jì)、共同文化且地域相接之氏族群組成,部落有由氏族酋長(zhǎng)及軍事首領(lǐng)組成之部落議事會(huì),負(fù)責(zé)處理部落公務(wù),部落亦有一最高首領(lǐng),即部落酋長(zhǎng),然亦無多大權(quán)力,在處理緊急公務(wù)之后,尚需經(jīng)議事會(huì)認(rèn)可。部落酋長(zhǎng)由選舉產(chǎn)生,常由不同氏族之酋長(zhǎng)更迭當(dāng)選,由于各氏族之“姓”不同,因而部落酋長(zhǎng)之更換,即常表現(xiàn)為不同“姓”人士之更迭繼任?!豆攀房肌穼?duì)燧人、女媧、伏犧、神農(nóng)各部間之時(shí)間距離記之以若干“姓”,當(dāng)正為其酋長(zhǎng)由不同“姓”之氏族酋長(zhǎng)更迭擔(dān)任之實(shí)錄。當(dāng)原始社會(huì)組織由部落發(fā)展至酋邦,由于社會(huì)生產(chǎn)之提高及群體之?dāng)U大,從而滋生一負(fù)責(zé)酋邦經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教活動(dòng)之管理集團(tuán),其核心為酋邦酋長(zhǎng),統(tǒng)領(lǐng)一批助理及隨從,而酋長(zhǎng)之權(quán)力亦逐漸膨脹擴(kuò)大,可撤換下級(jí)首領(lǐng)及對(duì)社會(huì)產(chǎn)品進(jìn)行再分配。酋長(zhǎng)既有如此之權(quán)力地位,因亦漸由公選向世襲過渡,始時(shí)系于某一氏族或家庭內(nèi)選出,后此選擇程序漸變而為長(zhǎng)子或幼子之特權(quán),遂漸形成世襲制度。此制既立,酋長(zhǎng)職位之傳承遂為父?jìng)髯印⒆觽鲗O,子子孫孫世世承襲,此《古史考》于炎帝后君位傳承之所以記為若干“世”也。故譙周《古史考》于古代君位之傳承炎帝之上記以“姓”、炎帝之下記以“世”,實(shí)為我國(guó)原始社會(huì)組織由部落而酋邦演進(jìn)程序之實(shí)錄,而他家之異議紛紜,殆皆多為瞽說也。
      
      五帝之說戰(zhàn)國(guó)時(shí)因五德終始之傳而有五方帝、五色帝者,蓋皆神五帝故學(xué)者不用以言古史。人五帝則以《月令》、《呂覽》、太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊之說較早,并皆人帝而以配五方五色,此五帝雖皆傳說中之人帝,而太皞一名后與伏犧相綰,炎帝與神農(nóng)相綰,皆事涉三皇,后世遵信者蓋寡。戰(zhàn)國(guó)后期,“天下一家,中國(guó)一人”之大一統(tǒng)思想漸盛,[17]于是《五帝德》、《帝系姓》之說生焉。[18]此說以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝,并及三王始祖,皆為黃帝子孫,且托為孔圣以授宰我者,顯為群儒之所信奉;且又為“先黃老而后六經(jīng)”之司馬遷所接受,據(jù)之寫為《太史公書》之首篇《五帝本紀(jì)》,且于篇末更重言:“自黃帝至舜禹皆同一姓,而異其國(guó)號(hào)以彰明德。”于是學(xué)者遵信無異辭者幾二千年。至清乾隆時(shí)崔述東壁作《考信錄》,始言:“古者本無皇稱,而帝亦不以五為限,絕不可以三五約其數(shù)焉。”“《國(guó)語(yǔ)》始有一人子孫分為數(shù)姓之說,而《大戴記》從而衍之,《史記》又從而采之,遂謂唐虞三代共出一祖,而帝王之族姓遂亂雜而失其真矣?!盵19]然皆未予詳說,遂至謬種流傳逾二千年。然崔氏前一千五百年,譙周之師已挑戰(zhàn)此說,史載:秦“宓見《帝系》之文:五帝皆同一族;宓辯其不然之本,又論皇帝王霸養(yǎng)龍之說,甚有通理,譙允南(周)少時(shí)數(shù)往訪之,記錄其言于《春秋然否論》,文多故不載?!盵20]是秦宓不僅提出相反觀點(diǎn),且更有其理證考論,故云“不然之本”。然此“甚有通理”之說竟未能流傳后世,惜哉!惜哉!而據(jù)史載,譙周當(dāng)已聆受其說,且記于《春秋然否論》中,然此《論》惜亦并佚。幸《古史考》遺文尚存五帝之說數(shù)條,且其義旨與宓辯合,宜即譙所受秦說之孑遺也:
      高陽(yáng)氏妘姓,以水德王。
      高辛氏或曰房姓,以木德王。
      有熊國(guó)君,少典之子也。
      有熊氏已姓,或曰姓公孫。
      顓頊、帝嚳,帝之身號(hào)。高陽(yáng)、高辛,國(guó)氏土地之號(hào)。高陽(yáng)次少昊,高辛次高陽(yáng),堯承高辛之后。
      是譙周以顓頊為妘姓、帝嚳為房姓,與《晉語(yǔ)》說黃帝之子十二姓皆不合;有熊氏即黃帝見《五帝本紀(jì)》,“少典子”亦首見《晉語(yǔ)》,其已姓亦見《晉語(yǔ)》,姓公孫見《五帝本紀(jì)》,并皆與顓頊、帝嚳之姓不同,而與秦宓“五帝不同一族”之說則合,唯佚文中不見堯舜姓氏為足憾耳!又《左傳》言:“因生以賜姓,胙之土而命之氏?!盵21]是姓源于血緣,而氏號(hào)則源于封土;譙周言 “高陽(yáng)、高辛,國(guó)氏土地之號(hào)?!奔磽?jù)此古說,與史遷“異其國(guó)號(hào)以彰明德”之說顯不相合,亦與《白虎通德論·號(hào)篇》之以贊頌之辭釋解五帝氏號(hào)者大異?!栋谆⑼ā窎|漢官學(xué)今文家之說,且經(jīng)章帝“稱制臨決”所定,而周則實(shí)事求是謹(jǐn)守古義、置欽定師說于不顧,實(shí)可欽佩。依譙氏之解,則五帝氏號(hào)不同實(shí)乃以其為不同國(guó)土、不同地域之不同邦國(guó)。譙周于此又言及五帝之“德”,德之原始意義為“道德”、“德性”,以現(xiàn)代辭語(yǔ)引繹言之,可釋為心理狀態(tài)、心理素質(zhì)或性格情操,其具體表現(xiàn)則為文化習(xí)俗。文化受各方面之影響、制約或推動(dòng),而可有不同之形態(tài),不同之層次,不同之類型。《晉語(yǔ)》載司空季子論說炎黃二帝所以異德之故,深有助于吾人對(duì)古帝異德之理解:
      黃帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而異德。故黃帝以姬、炎帝以姜,二帝用師以相濟(jì)也,異德之故也。異姓則異德,異德則異類;……同姓則同德,同德則同心,同心則同志。
      “成而異德”是文化之形成深受地理環(huán)境之影響;“異姓則異德”,是文化之生長(zhǎng)亦受遺傳基因之影響?!爱惖聞t異類”,此“類”即“非我族類其心必異”之“族類”,[22]族類文化不同則易生矛盾甚且以兵戎相見(用師以相濟(jì)),文化相同則能團(tuán)結(jié)同心、賓從和合。此為春秋時(shí)有識(shí)者之語(yǔ),當(dāng)為實(shí)錄,用以理解五帝時(shí)情況,當(dāng)最為確切。然此“德”字經(jīng)戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍之流以五行學(xué)說為釋后,一變而為神秘主義難于詮釋之“德”,此為吾人所不取,譙周所謂之“水德”、“木德”、“金德”,止為各國(guó)氏不同文化習(xí)俗之表述,而不包含他義?!豆攀房肌酚谟淈S帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝外,又記:“窮桑氏,嬴姓也,以金德王,故號(hào)金天氏,或曰宗師太皞之道,故曰少皞?!贝水?dāng)為譙氏接受鄭玄之說。鄭云:“德合五帝座星者稱帝?!币虼松侔偧{入五帝,并云:“實(shí)六人而稱五者,以其俱合五帝座星也?!盵23]譙氏序少皞在高陽(yáng)之前,亦與鄭氏合。綜上所述,譙氏記五帝之文雖已殘缺不完,然據(jù)此已可推知,所謂五帝實(shí)為五六異地、異姓、異德之古帝;亦即譙氏筆下之五帝實(shí)為長(zhǎng)期共存生活于不同地域、秉受不同血緣傳統(tǒng)、創(chuàng)造出不同特色文化之五六古國(guó)酋邦(或民族)。此種場(chǎng)景深有合于近世學(xué)者據(jù)古文獻(xiàn)考論中國(guó)上古為三五共存之古民族(或民族集團(tuán))、或據(jù)出土文物考論中國(guó)新石器時(shí)期為三五區(qū)系不同之古文化,從而提出中國(guó)文明起源多元論之說。是譙氏師弟“甚有通理”之宏論,雖僅存殘文斷簡(jiǎn),而實(shí)無價(jià)之吉光片羽,是彌足珍視者也。
      《古史考》中雖有與祖國(guó)原始社會(huì)生產(chǎn)演進(jìn)程序相符之記載,有祖國(guó)原始社會(huì)組織從部落到酋邦之實(shí)錄,有與祖國(guó)文明起源多元論不謀而合之論述,然以時(shí)代之局限,譙氏對(duì)此固不能有理論上自覺之認(rèn)識(shí),而彼竟能突破當(dāng)時(shí)異說紛紜雜亂無章之古史氛圍,自覺作出接近科學(xué)實(shí)事求是之抉擇,寫出如上之記述,其識(shí)見之卓越實(shí)可以追邁前賢而示后人以軌范者矣,然繼志述事乏人,遂至精卓之論成為絕唱,惜哉!而譙氏之能出此精識(shí)睿見,其師秦宓“五帝不同一族”之千古絕識(shí)固有以啟之,而當(dāng)時(shí)主流學(xué)術(shù)之發(fā)展轉(zhuǎn)變所予之孕育哺乳實(shí)亦不可忽也。
      中國(guó)學(xué)術(shù)自漢武“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”而后,儒學(xué)遂為漢學(xué)主流,以奉五經(jīng)為宗主,故又稱為經(jīng)學(xué),且當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)籠統(tǒng),尚無經(jīng)史四部之分,雖有史著,但為《春秋》之附庸。而講經(jīng)之家則又分為今古,兩家學(xué)風(fēng),迥不相同,今文說經(jīng),專重微言大義,通過講經(jīng)以闡儒理,其說古帝悉為圣智,而于古史則多違忤,雖大盛于西漢,且東遷以后仍立于學(xué)官,然時(shí)過景遷,世異事變,信奉之徒日少而勢(shì)以衰。古文興起西京末葉,重在訓(xùn)釋文本,其文字訓(xùn)詁、名物考釋,皆能求是,頗便解讀文獻(xiàn)、理解古史,“后學(xué)甚便之”,故廖季平先生稱“今學(xué)為經(jīng)學(xué),古學(xué)為史學(xué)”,先君子亦以為的當(dāng)。古文雖于漢世未獲立于學(xué)官,然大行于民間,并于東漢末最終取代今文之學(xué)術(shù)主流地位,而史學(xué)遂亦因此取得有利發(fā)展之環(huán)境。至?xí)x世,史學(xué)發(fā)展成為與經(jīng)、子、文并列之獨(dú)立地位。晉荀勖《中經(jīng)新簿》分群書為四部:史記、舊事、皇覽簿、雜事諸書屬丙部,是為史部之權(quán)輿,與六藝之甲部、諸子之乙部、詩(shī)賦圖譜之丁部并列為四部。[24]荀勖卒于太康十年(公元289年),作《中經(jīng)新簿》在咸寧五年(公元279年)汲冢出竹書之后、太康三年(公元282年)勖為中書監(jiān)前。[25]譙周(公元201-270年)生于漢獻(xiàn)帝建安六年,卒于晉武帝建衡二年,[26]正生活于經(jīng)古文學(xué)取代今文學(xué)主流學(xué)術(shù)地位之后、史學(xué)得以長(zhǎng)足發(fā)展之際。然巴蜀與中原稍異,東漢后期“益州多貴今文而不崇章句”,[27]是經(jīng)今文學(xué)仍猶較盛;當(dāng)譙周出生三十余年前,已有古文大師馬融弟子梓潼楊充返蜀,“教授州里”。[28]至周幼時(shí),“荊州之學(xué)”大盛,宋衷、司馬徽等傳授馬融之學(xué),蜀中尹默、李仁并為弟子,赤壁戰(zhàn)前并歸州教授。善鄭氏學(xué)之許慈及治《左氏》之來敏亦于建安中赤壁戰(zhàn)前奔蜀。蜀中古學(xué)因以漸盛。及劉先主入蜀,所從多荊州人士,其嘗從學(xué)宋衷、司馬徽者當(dāng)不少,備青年時(shí)嘗師古文大師盧植,后又“周旋于陳元方、鄭康成間?!盵29]及入蜀,以來敏為典學(xué)校尉,尹默為勸學(xué)從事,許慈、胡潛為博士,其傾斜古文,固可見也。蜀中古文之學(xué)此后大有發(fā)展,故蜀漢時(shí)期治古文者頗多,如常勖、司馬勝之、任熙、常蹇、常寬、黃容、王化、文立等,皆載于《華陽(yáng)國(guó)志·后賢志》,其史文失載者尚不知幾何?及譙周既長(zhǎng),已當(dāng)蜀中古文日盛之際,唯《譙傳》但稱其“研精六經(jīng),尤善《書》、《禮》”,[30]于其師承則乏明文,史雖載其數(shù)訪秦宓,而宓之學(xué)脈亦所難定。然就譙書遺文考之,則意其所習(xí)當(dāng)為古文也。其《五經(jīng)然否論》遺文中兩引《周禮》,[31]然《周禮》雖為古學(xué)說禮宗主,而今文家則以為“末世瀆亂不驗(yàn)之書”,“六國(guó)陰謀之書”,[32]絕不以為六藝經(jīng)傳,更不會(huì)引之以為立論根據(jù)?!蹲髠鳌芬嘟裎募以g之為“不傳春秋”、“不祖孔子”之書,[33]故多次抵拒其立于學(xué)官,而《古史考》佚文中竟四次引之以駁《史記》,且稱之為《春秋傳》,此絕不可能出自今文家之口。其論喪服齊衰三年,雖并引今古家說,而其結(jié)語(yǔ)則云:“凡此之類,今文家不如古也?!敝疗湟肮派袝f”,引“古文禮”說,皆可為周治古學(xué)之證,茲不贅述?;蛞灾車L問讖術(shù)于杜瓊,瓊治《韓詩(shī)》兼明內(nèi)學(xué),顯為今學(xué)之徒。然周為通儒,其學(xué)堂廡廣闊,于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)蓋無不涉獵,問識(shí)于瓊,亦意中事。至其偶作讖語(yǔ)者,則以善于審時(shí)度事而閑一玩文字游戲耳,固不以為學(xué)問之道也。故其弟子陳壽為之作傳,絕口不言其“習(xí)讖緯”、“明讖術(shù)”之類,止以“曉天文,不以與意”一語(yǔ)輕輕帶過;《杜瓊傳》雖言周“亦緣瓊言觸類而長(zhǎng)之”,然同傳明言瓊之“內(nèi)學(xué)無傳業(yè)者”,是周固偶一為之,而非瓊受業(yè)弟子。承祚之所不言,蓋亦實(shí)錄也。而周之精于古史之學(xué),并多作史著,皆非偶然,古文之風(fēng)固史學(xué)也。
      
      筆者于此對(duì)譙周及其師秦宓古史之學(xué)給予高度評(píng)價(jià),雖不敢自以為能持之有故言之成理,然自另類視之,或不免片面之譏,故以“片論”名篇,意涉雙關(guān),然耶?否耶(亦用周語(yǔ)),幸讀者有以教之。
      注釋:
      [1][26]《三國(guó)志·譙周傳》。
      [2]《二十五史補(bǔ)編》第三冊(cè)。
      [3]《晉書·司馬彪傳》。
      [4]章輯在《平津館叢書》,黃輯在《漢學(xué)堂叢書》。
      [5]載《中國(guó)史學(xué)史》第二章,上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版。
      [6]《史記》三家注本附司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》。
      [7]《禮記·曲禮·正義》引譙周。章輯本此條有誤。以下凡與章輯異者皆注出處,未注者即見章輯。
      [8]《反杜林論》第112頁(yè),人民出版社1972年版。
      [9]《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》第49、50頁(yè),人民出版社1965年版。
      [10]《禮記·月令·正義》引《皇王世紀(jì)》。
      [11]《風(fēng)俗通義·皇霸第一》引《尚書大傳》及《禮·含文嘉》。
      [12][13]《禮記大題·正義》引。
      [14]《禮記·曲禮·正義》引。西漢學(xué)者雖已有將神農(nóng)、炎帝合為一人之說,然譙周仍恪遵農(nóng)炎各別之古義,見《左傳》昭公十七年《正義》、《曲禮·正義》引譙說。
      [15]“炎帝”二字司馬貞原作“神農(nóng)”,章宗源知譙氏以農(nóng)炎為二、且神農(nóng)在炎帝前,必不能“八代五百三十年”遂下接軒轅;而司馬貞則以農(nóng)炎為一人,故章以“神農(nóng)”當(dāng)貞所改,因仍還作“炎帝”以符譙意。茲從章本。《命歷序》云:“炎帝號(hào)曰大庭氏,傳八世,合五百二十歲。”與《古史考》同,譙或即用此說。
      [16]《路史·前紀(jì)》卷二。
      [17]《禮記·禮運(yùn)》。
      [18]二篇為《大戴禮記》篇名,其寫作當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)。
      [19]《崔東壁遺書》第27、37頁(yè)。
      [20]《三國(guó)志·秦宓傳》。
      [21]《左傳》隱公八年載眾仲語(yǔ)。
      [22]《左傳》成公四年引《史佚之志》。
      [23]《曲禮·正義》引鄭注《尚書中候敕省圖》。
      [24]《廣弘明集》卷三阮孝緒《七錄序》,《隋書·經(jīng)籍志·序》。
      [25]《晉書·荀勖傳》。
      [27]《三國(guó)志·尹默傳》。
      [28]《華陽(yáng)國(guó)志·先賢志》。
      [29]《三國(guó)志·劉先主傳》、《華陽(yáng)國(guó)志·劉后主志》。
      [30]原作“尤善書札”,“書札”不辭,疑“札”字有誤。經(jīng)檢《說文解字》示部,“禮,古文禮”,故漢碑中“禮”常作“禮”,此為漢世通習(xí)。是此處“札”字顯為“禮”字形近之誤,今改作“禮”。
      [31]書載馬國(guó)翰輯《玉函山房輯佚書》,下引同。
      [32]《周禮注疏》孔穎達(dá)《周禮正義序》附錄《序周禮廢興》引漢林孝存、何休說。
      [33]《漢書·楚元王傳》附《劉歆傳》、《后漢書·范升傳》。
      作者:四川省文史研究館(成都)館員
      

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