權(quán)威:一種心甘情愿的服從

　　在沒有弄清楚權(quán)威究竟是什么之前，根本沒辦法討論政治秩序。關(guān)于權(quán)威的研究，哪怕是臨時性的研究，都必須先于任何關(guān)于國家問題的研究。
　　
　　支配與服從是社會關(guān)系的一種常見形態(tài)，“權(quán)威”是這一關(guān)系的核心要素。好比大家一起搬沙發(fā)，總會有一個人喊一二三來協(xié)調(diào)行動。這個喊一二三的人就是所謂權(quán)威。因?yàn)樵诎嵘嘲l(fā)這件事里，他起著支配的作用，其余的人則予以服從。只是世上很多事情遠(yuǎn)比搬沙發(fā)復(fù)雜得多。而一旦事情復(fù)雜到人們無法不假思索地接受支配，或者心甘情愿地居于服從的地位時，幾個最基本的疑問就會凸顯出來：什么叫權(quán)威？權(quán)威是怎么生成的，又如何維系？權(quán)威的基礎(chǔ)是什么？等等。這些問題不弄清楚，很多重要的社會互動就很難延續(xù)下去，甚至根本不會發(fā)生。特別是人們的政治互動，有關(guān)權(quán)威的問題解決不了，政治秩序就將面臨崩解的危險。在這方面，科耶夫（Alexandre Kojève）的著作《權(quán)威的概念》能夠提供非常有用的幫助。
　　科耶夫是一位極富傳奇色彩的政治哲學(xué)家，原名亞歷山大·弗拉基米洛維奇·科耶夫尼科夫，科耶夫是他后來的昵稱。二戰(zhàn)初期，科耶夫參加了法軍作戰(zhàn)，與隊(duì)伍失散后留在馬賽繼續(xù)參與抵抗運(yùn)動。也就在這期間，他寫了《權(quán)威的概念》。在《權(quán)威的概念》中，科耶夫首先強(qiáng)調(diào)了“權(quán)威”這個概念的重要性。他認(rèn)為，在沒有弄清楚權(quán)威究竟是什么之前，根本沒辦法討論政治秩序。關(guān)于權(quán)威的研究，哪怕是臨時性的研究都必須先于任何關(guān)于國家問題的研究。
　　科耶夫還明確反對任何把權(quán)威與力量等同起來的錯誤觀念。他不承認(rèn)權(quán)威與力量有任何關(guān)系，甚至認(rèn)為權(quán)威與力量是完全對立的，故而從根本上否認(rèn)把權(quán)威歸結(jié)于力量的理論稱得上真正的“權(quán)威的理論”。他的這個觀點(diǎn)有別于當(dāng)時的政治學(xué)經(jīng)典論述，也有悖于今天人們習(xí)慣了的、像“槍桿子出政權(quán)”那樣的政治經(jīng)驗(yàn)。不過假如我們理解了他所定義的“權(quán)威”，就會發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)不僅獨(dú)到，而且很有價值。
　　有人說，權(quán)威“不及一個命令，但超過一個建議”。也有人說，權(quán)威就是一種具有正當(dāng)性的權(quán)力。還有人說，權(quán)威是一種作用力，在權(quán)威存在的地方，這種作用力就懸置權(quán)力，在權(quán)威不存在的地方，這種作用力就恢復(fù)權(quán)力。這些說法都有道理，但語義模糊?？埔?qū)?quán)威作了深刻的分析。他認(rèn)為權(quán)威的本質(zhì)是一種人與人之間的關(guān)系，是一種社會現(xiàn)象，而不是個人現(xiàn)象。權(quán)威要產(chǎn)生，至少得有兩個人才行。在這個關(guān)系里，一個人是權(quán)威的“施動者”，另一個是權(quán)威的“被施動者”。從現(xiàn)象學(xué)的角度看，與其他社會行為相比，施加權(quán)威的行為其主要特點(diǎn)不僅在于它不會遭到它所針對的那個人或那群人的反對。更關(guān)鍵的是，這種行為必須以對方反對的可能性為前提，同時也必須以對方自覺自愿的放棄反對為前提。
　　這話有點(diǎn)繞，科耶夫進(jìn)一步作了解釋。他打比方說，如果一個人把另一個人扔出窗外，或者催眠了某個人，這當(dāng)然不涉及任何權(quán)威的問題。因?yàn)樵谶@些行為里面，要么沒有反對的可能性，要么沒有放棄反對的主觀意愿。又比方說，如果一個人為了把某人趕出自己的房間而使用暴力，這個過程必然伴隨著對方的反對，以及自身行為的改變（來自對方的影響），那么顯然這個想趕走對方的人不具備權(quán)威；假如這個人僅僅說“請你出去”，對方就離開了房間，由此表明這個人向?qū)Ψ绞┘恿擞绊?，而自身沒有受對方的影響，則說明這個人具有一定的權(quán)威。所以，科耶夫?qū)?quán)威下了一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x：“權(quán)威是一個施動者對其他人產(chǎn)生影響的可能性，這些其他人卻不反過來對他產(chǎn)生影響，盡管他們能這樣做?！?
　　在《權(quán)威的概念》里科耶夫把權(quán)威劃分為：父母對孩子的權(quán)威；主人對奴隸的權(quán)威；領(lǐng)袖對群眾的權(quán)威以及法官的權(quán)威。這四種類型又與歷史上出現(xiàn)過的四種權(quán)威理論有著密切的聯(lián)系：神學(xué)的權(quán)威理論、正義的權(quán)威理論、真理的權(quán)威理論以及黑格爾意義上的榮譽(yù)的權(quán)威理論。他還論述了在政治秩序的領(lǐng)域內(nèi)，各類本身具有排他性的權(quán)威與憲政主義、分權(quán)學(xué)說之間的內(nèi)在關(guān)系，整本書的闡發(fā)極富創(chuàng)造性。
　　近代以來，絕對權(quán)威的淪喪已是鐵一般的事實(shí)。一個國家如何使民眾服從，如何保有政治權(quán)威，如何維持政治秩序，都成了相當(dāng)困難的事情?！稒?quán)威的概念》為這些思考準(zhǔn)備了明晰的理論資源。當(dāng)然，假如一個國家的政治秩序并不依靠權(quán)威，而是憑借集體暴力的支撐，那么有關(guān)權(quán)威的討論就完全是無的放矢。就像科耶夫所說，這樣的國家尚還存在，不過是歷史的“偶然”而已。
　　
　　權(quán)威的概念
　　作者：（法國）亞歷山大·科耶夫
　　譯者：姜志輝
　　出版社：譯林出版社
　　出版時間：2011年1月
　　定價：21.00元