剖析對(duì)“意識(shí)”認(rèn)識(shí)的十個(gè)誤區(qū)

　　誤區(qū)一、意識(shí)是客觀事物在大腦中的反映
　　分析：人腦與高等動(dòng)物腦相比有著極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和非常特殊的生理活動(dòng)，這就決定了人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，是客觀事物在人腦中的反映?？陀^事物在動(dòng)物大腦中的反映不是意識(shí)。因此，不能籠統(tǒng)地說(shuō)意識(shí)是客觀事物在“大腦”中的反映。
　　誤區(qū)二、意識(shí)源于人腦，有了人腦就有意識(shí)，因此意識(shí)是人腦的產(chǎn)物
　　分析：人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，但有了人腦并不等于就有了意識(shí)。因?yàn)橐庾R(shí)的內(nèi)容不是來(lái)源于人腦，而是來(lái)源于人腦反映的客觀實(shí)在。人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過(guò)人的實(shí)踐作用于人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，才能產(chǎn)生意識(shí)。因此，意識(shí)的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來(lái)自于客觀事物。僅有人腦，而沒(méi)有“一定的社會(huì)環(huán)境”、“客觀存在的作用”是不可能產(chǎn)生意識(shí)的。
　　誤區(qū)三、意識(shí)具有獨(dú)立性
　　分析：唯物主義告訴我們，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映，是人腦的機(jī)能。物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有本原性，意識(shí)是由物質(zhì)派生的，意識(shí)在任何時(shí)候都不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在。
　　誤區(qū)四、錯(cuò)誤意識(shí)是人腦主觀自主地憑空想象的，不是對(duì)客觀事物的反映
　　分析：從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)直接的產(chǎn)物。從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，正確的意識(shí)如實(shí)地反映了客觀事物的本來(lái)面目，人們意識(shí)中的那些錯(cuò)誤思想、片面的認(rèn)識(shí)（如封建迷信等錯(cuò)誤的思想意識(shí)），也是客觀存在在人腦中的反映，只是這種反映是歪曲的，有時(shí)甚至是虛幻的。
　　誤區(qū)五、意識(shí)是客觀存在的反映，因此意識(shí)與客觀存在相符合
　　分析：辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)在本質(zhì)上是客觀存在在人腦中的反映，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀存在。但是由于主客觀條件的限制，意識(shí)對(duì)客觀存在的反映有正確和錯(cuò)誤之分。如實(shí)反映客觀事物本來(lái)面目的意識(shí)是與客觀存在相符合的，但并不是所有的意識(shí)都如實(shí)地反映事物的本來(lái)面目。
　　誤區(qū)六、人們的意識(shí)都是一樣的
　　分析：人們的意識(shí)具有一致性，比如：意識(shí)都是人的意識(shí)；意識(shí)都是客觀存在的；不論何種意識(shí)都是對(duì)客觀事物的反映；意識(shí)的內(nèi)容具有社會(huì)性。然而我們不能因?yàn)槿藗兊囊庾R(shí)具有共性去否認(rèn)意識(shí)的差別性。不同的人對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考，由于受主客觀條件的制約，得出的結(jié)論會(huì)有不同，也會(huì)有正確和錯(cuò)誤之分。即使是同一個(gè)人對(duì)同一個(gè)事物進(jìn)行思考，由于受社會(huì)環(huán)境和自己的實(shí)踐水平的制約，前后得出的結(jié)論在廣度和深度上也會(huì)有不同。
　　誤區(qū)七、意識(shí)的能動(dòng)作用就是意識(shí)的反作用
　　分析：意識(shí)的能動(dòng)作用也叫意識(shí)能動(dòng)性，包括兩個(gè)方面：一是意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是認(rèn)識(shí)事物的問(wèn)題。二是意識(shí)能夠反作用于客觀事物，即意識(shí)的反作用，也就是說(shuō)在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西作用于另一物質(zhì)，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化?？梢?jiàn)，意識(shí)的反作用只是意識(shí)能動(dòng)作用的一個(gè)方面，其外延要小于意識(shí)能動(dòng)作用。
　　誤區(qū)八、只有正確的意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用
　　分析：意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用取決于意識(shí)的性質(zhì)。不同性質(zhì)的意識(shí)對(duì)客觀事物具有不同的反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，對(duì)客觀事物的發(fā)展起指導(dǎo)、促進(jìn)作用；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，對(duì)客觀事物的發(fā)展起消極、阻礙作用。因此，正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)客觀事物都有反作用。
　　誤區(qū)九、正確的意識(shí)是我們想問(wèn)題辦事情的出發(fā)點(diǎn)
　　分析：我們想問(wèn)題辦事情要成功需要具備兩個(gè)方面的條件：①客觀條件，②主觀條件，其中客觀條件最為根本。我們想問(wèn)題辦事情的出發(fā)點(diǎn)是一切從實(shí)際出發(fā)。
　　誤區(qū)十、意識(shí)等于主觀
　　分析：兩者的對(duì)立面不同，意識(shí)與物質(zhì)是一對(duì)范疇，主觀與客觀是一對(duì)范疇。兩者使用的條件不同，當(dāng)把人類的思想作為整體與外部世界進(jìn)行比較時(shí)，意識(shí)與物質(zhì)相當(dāng)于主觀和客觀，既主觀是指人的思想、精神、認(rèn)識(shí)，客觀是指在意識(shí)以外的，不以人的主觀意識(shí)而存在的物質(zhì)世界。當(dāng)把思想認(rèn)識(shí)作為研究對(duì)象時(shí)，客觀指的是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，此時(shí)，除物質(zhì)世界之外，別人的意識(shí)中的思想、認(rèn)識(shí)也屬于客觀的范疇，而不是主觀的范疇。[Q]