語言哲學(xué)視角下的語境建構(gòu)

　　
　　【摘要】語言的主體性、模糊性以及建構(gòu)性等特征使得語言不可能完全精確地表述客觀事物；人類作為認(rèn)識主體，對知識和意義的建構(gòu)是在諸多動態(tài)的語境中發(fā)生的。各類語境在語言習(xí)得和語言使用過程中，并不孤立存在，在現(xiàn)實的語言學(xué)習(xí)中，建構(gòu)合理的語境，形成有效的互動協(xié)同，實現(xiàn)高質(zhì)量的語言輸入，有利于提高語言的學(xué)習(xí)效率。
　　
　　【關(guān)鍵詞】語言哲學(xué) 語境 主體性 協(xié)同 語言輸入
　　
　　引言
　　所有與正在學(xué)習(xí)的語言結(jié)構(gòu)發(fā)生交互的變量構(gòu)成了語言學(xué)習(xí)的生態(tài)環(huán)境，它包括存儲于大腦的先前知識和眼前的所見所聞，還包括語言學(xué)習(xí)者的認(rèn)知心理狀態(tài)。因為這樣的環(huán)境是相對于語言學(xué)習(xí)而言的，所以也可統(tǒng)稱為語境①。
　　有人把語境看作一種純粹的“客觀外在（out there）”的現(xiàn)實。在無限的可能性中，語境是由某種動態(tài)過程創(chuàng)造出來的，是由發(fā)話人與釋話人之間、與客觀存在相聯(lián)系的動態(tài)互動過程創(chuàng)造出來的。耶夫·維索爾倫認(rèn)為，雖然原則上言語事件的每一個可能的要素都可以作為與語境相關(guān)的要素出現(xiàn)，并加以考慮，但是并非在每一個場合這些要素都會以相關(guān)因素的角色而被調(diào)動起來。②關(guān)于語境，耶夫·維索爾倫作了提醒，即某些語境要素?zé)o需“調(diào)動”就可以具有關(guān)聯(lián)性。③這些具有關(guān)聯(lián)性的因素可能會涉及學(xué)習(xí)者的社會、認(rèn)知、心理等因素。作為語境動態(tài)過程中的關(guān)聯(lián)因素，其中一個變量發(fā)生變化會對整個過程中所有其他變量產(chǎn)生影響，從而制約語言的習(xí)得。
　　從語言哲學(xué)視角出發(fā)，我們需談及到語言的主體性。人類作為創(chuàng)造個體，通過語言和其他社會共有的符號系統(tǒng)來和他人互動，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)作行為。人類的大腦是實實在在、客觀形成的一種存在。同時，它可以根據(jù)語言和思維建構(gòu)無數(shù)個可能的、潛在的世界。這些潛在的世界就是動態(tài)的語境。
　　在交際中常常遇到這樣的情況，釋話人對發(fā)話人所說的每一個單詞的字面意義都能理解，但是對發(fā)話人所表達(dá)的真實意圖卻不得要領(lǐng)。這時，我們就得求助于語境的強(qiáng)大解釋功能。這種現(xiàn)象很大程度上是因為語境使得字句、話語與主觀世界、客觀世界，甚至過去、現(xiàn)在、將來各個方面聯(lián)系起來，使話語處在一個與各方面緊密聯(lián)系的狀態(tài)，這樣話語才可以被理解。如果離開特定的語境，那么話語就變成獨立的字句，這時人們就很難把字句與時空各方面聯(lián)系起來，也就很難準(zhǔn)確理解話語。下面的例子來自于耶夫·維索爾倫，他以介紹巴赫金（Bakhtin）④的一個編輯導(dǎo)言為例⑤，用來說明語境可以進(jìn)行調(diào)控來幫助人們理解。
　　He（Bakhtin） is a figure very much still in the process of becoming who he will be.
　　他（巴赫金）在很大程度上仍是一個正在變?yōu)閷淼陌秃战鸬娜恕?br/>　　視點（point of view）是制約語境深層結(jié)構(gòu)（即語義）的一種圖式（schema）。從耶夫·維索爾倫時空視點來看，這一句子的運動是從現(xiàn)在到將來；從社交視點上來說，其運動是從1975年就已經(jīng)去世的人的歷史事實到一個無時間限制的、生命仍在繼續(xù)的學(xué)術(shù)人物；“從心智語境到語言性語境來看，該句子的運動又是從有界的學(xué)術(shù)產(chǎn)出領(lǐng)域到相對無限的解釋潛在性”⑥。語境蘊(yùn)含的多種視點可以相互交合，從這個角度來看，這個例子就很容易理解。
　　語言哲學(xué)視域中的中心問題
　　主體性與主體間性的建構(gòu)。傳統(tǒng)哲學(xué)是一種主體性（subjectivity）哲學(xué)。它認(rèn)為人是宇宙的中心，是主體。到了語言哲學(xué)階段，主體性哲學(xué)的人類中心主義和忽視主體與主體之間關(guān)系的歷史局限性受到質(zhì)疑，主體間性哲學(xué)應(yīng)運而生⑦。
　　我們對于世界的認(rèn)識，是在語言的視野中展開的。主體性以及主體間性只有在使用語言的過程中才能夠得到彰顯。主體和主體間性只能通過語言來建構(gòu)。在使用語言時，言語者必須使用“我”，“我”即主體性的來源。誠然，“我”也是語言使用的結(jié)果。因此，語言是人主體性的載體。⑧本沃尼斯特就曾經(jīng)斷言，人類是在語言中并通過語言把自己建構(gòu)成一個主體（subject）。⑨也就是說：說話人在說出一段話的同時，表明自己對這段話的立場、態(tài)度和感情，從而在話語行為中留下自我的痕跡。實際上，語言的使用就是交際者主動選擇而生成語言意義的行為。
　　語言使用者在使用語言時，為了實現(xiàn)表述和交際，總是先建構(gòu)自己為言語主體。主體性言語行為的建構(gòu)其實是一種心理的實在，是一種“意識活動”。德里克·比克頓提出，人有三種意識：Consciousness 1（C1）；Consciousness 2（C2）；Consciousness 3（C3）。⑩C1是一種線上意識，主要是人的本體感受；C2為人類獨有，是對意識的意識，即意識到自己的Cl；C3是一種依托語言的意識，依語言的交際作用而存在的意識。三者的區(qū)別如下例：我感到我的胃痛（C1），我知道我自己的胃痛（C2），我能表達(dá)出“我的胃痛”（C3）。C2和C3都要取決于自我意識，即對自我的認(rèn)知和推理能力。只有語言才能成就這種能力。實際上，這三種意識都離不開人的主體性，C2和C3更是表明了語言具有主體性的特征。
　　談及語言習(xí)得，合作是人類生存和發(fā)展的需要，語言是人類合作的產(chǎn)物，無合作便無需語言。{11}正因為如此，主體間性才能夠成為可能。主體間性不但是人的品質(zhì)，而且是人類的生存方式。{12}人的主體性發(fā)展到主體間性是哲學(xué)的必然。
　　語言的模糊性。Channell在他的《模糊語言學(xué)》一書中指出，語言從來都不是準(zhǔn)確的，語言意義本身就是模糊；模糊語是人的語言能力的一部分，口語中使用模糊語，書面語中也使用模糊語。{13}Channell的語言模糊理論為社會建構(gòu)主義觀奠定了語言哲學(xué)的基礎(chǔ)。語言的不確定性和模糊性決定了語言的建構(gòu)性。吳涌濤在《模糊理論的若干問題》中認(rèn)為：“模糊性產(chǎn)生的根源不僅在于客體（符號的所指對象），不僅在于主體（符號的使用者），也不僅在于符號（語言）本身，而是主體和客體在語言中相互碰撞的結(jié)果，是三方面的特點同時決定的，不能只從單方面討論模糊性。”{14}
　　語言哲學(xué)家的社會建構(gòu)主義觀。德里克·比克頓和Channell都是語言哲學(xué)家。他們的語言哲學(xué)觀點折射出社會建構(gòu)主義觀。語言哲學(xué)家古德曼在表述建構(gòu)主義的基本觀點時稱，并沒有一個獨立于語言和人類思維活動之外而預(yù)先、單獨存在的“真實的”世界。{15}我們通常說的“世界”，其實是由我們的大腦通過語言和思維建構(gòu)的。同樣一張《蒙娜麗莎的微笑》讓100個人重新進(jìn)行建構(gòu)，一定會有100張不同的蒙娜麗莎的畫像。我們雙眼看到的即便是同一張畫，但是因為立場（stance）不同，我們會主動建構(gòu)個人意義。達(dá)·芬奇在以一個人物作為模特來創(chuàng)作蒙娜麗莎的時候，他筆下的人物其實并不和他親眼看到的人物完全重疊，因為它已經(jīng)被重新建構(gòu)過了。繪畫是一種建構(gòu)過程，語言更是如此，在使用中必定要強(qiáng)加給我們一個特定的視角和立場。
　　語境的合理建構(gòu)
　　在語言哲學(xué)視域中，因為語言的主體性、模糊性以及建構(gòu)性，互動堪稱是語言結(jié)構(gòu)與語境結(jié)合、增加語言結(jié)構(gòu)學(xué)能用幾率的粘合劑。{16}語境的動態(tài)性以及互動性可以在語言哲學(xué)視域中得到理論支持。
　　各類語境在語言習(xí)得和語言使用過程中，并不孤立存在，它們不斷交互整合，通達(dá)聯(lián)動。失敗的交互整合當(dāng)然就會使得語言的習(xí)得事倍功半，但是成功的交互整合卻能夠?qū)崿F(xiàn)事半功倍，使得語言的準(zhǔn)確、流利、恰當(dāng)使用成為可能。
　　有效創(chuàng)設(shè)互動協(xié)同條件?；訁f(xié)同（ alignment）是指人們在人際互動活動中，對話雙方在情感、認(rèn)知、語言等方面表現(xiàn)出來的相互趨同傾向。從語用學(xué)角度來講，這種互動協(xié)同就是語境化，即通過順從、協(xié)商、領(lǐng)會或拒斥、領(lǐng)會的認(rèn)可或再次協(xié)商等方式，語境明晰起來的過程就是語境化。{17}
　　
　　學(xué)習(xí)就是“學(xué)習(xí)者與社會認(rèn)知環(huán)境不斷協(xié)同的過程，并將這種學(xué)習(xí)體驗融入自己的學(xué)習(xí)模式、策略等知識應(yīng)用結(jié)構(gòu)當(dāng)中”。{18}協(xié)同的應(yīng)用價值在于：
　　第一，協(xié)同體現(xiàn)在互動中。如果介入的語境變量多，交互量隨之增加，啟動語言結(jié)構(gòu)使用的可能性也增大。在語言哲學(xué)視域中，主體間性才能夠成為可能。也就是說，發(fā)話人主要從自己的交際目的出發(fā)，從自己掌握的語言資源里進(jìn)行選擇，幫助釋話人理解并接受自己的表征信息。而釋話人則是在互動的語境中，根據(jù)對方的言語產(chǎn)出，做出自己的選擇和判斷，以便能夠理解對方的意圖并做出反應(yīng)。這種互動其實不僅僅是發(fā)生在對話言語中，在筆語中也是存在這種協(xié)同的。
　　第二，協(xié)同使得對話成為高效的語言習(xí)得方式。{19}對話是人們通過語言實現(xiàn)互動的基本方式，潛藏著語言使用的機(jī)理。{20}在語言哲學(xué)視域中，交際中的雙方作為主體都通過語言的形式在語境中建構(gòu)意義?！拔摇苯o了我們一個意識的角度?！拔摇奔仁钦J(rèn)知和推理的主體，又是認(rèn)知和推理的客體。我用“我”時，“我”指我。你用“我”時，“我”指你。這里就產(chǎn)生了互動協(xié)同的可能性?！拔摇弊畲笙薅鹊匕炎约旱摹白匝宰哉Z”變成對話，使自己的主觀視角盡量在一定程度上與對方的視角相契合。在言語行為層面上進(jìn)行的這種雙向、動態(tài)協(xié)同可以提高語言習(xí)得的效果。
　　另外，語言本身就是模糊的，語義的模糊性是人類語言內(nèi)在的自然屬性。若使語言符號無限接近地精確表達(dá)客觀事物，互動協(xié)同是一個必要的手段?！叭藗冞x用模糊詞語并不是因為缺乏語言能力。能否正確地使用模糊語言代表著一個人的語言運用水平，因為它是語言交際的一個必不可少的部分”，人們完全可以“在具體語境中為了達(dá)到特殊的修辭效果而有意采用模糊語言”?！坝纱丝梢?，模糊語言盡管不精確，卻有它特殊的功用”。換言之，模糊是為了滿足人類思維和互動協(xié)同的需要。
　　第三，有趣的內(nèi)容輸入使得協(xié)同的效果增強(qiáng)，故語言學(xué)習(xí)更為有效。巧妙的情境創(chuàng)設(shè)在學(xué)生進(jìn)行知識建構(gòu)中起著重要的作用，它可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，激活學(xué)生的想象和思維，正好切中他們的興奮點。輸入的信息有吸引力，人們才有動力學(xué)習(xí)。內(nèi)容越有吸引力，釋話人就會越投入，協(xié)同的效應(yīng)就會越強(qiáng)。反之亦然。
　　喬治·凱利認(rèn)為，我們每一個人都像“科學(xué)家”一樣，在與這個世界上的人和事發(fā)生聯(lián)系與互動的過程中，不斷尋求對周圍世界的解釋，進(jìn)行自己的個人試驗，建構(gòu)假設(shè)，積極地尋求驗證，從而建立起自己對所處環(huán)境和所交往的人的認(rèn)識。我們的語言學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種有意義、有價值的學(xué)習(xí)。因此，為了達(dá)到更好的協(xié)同效果，學(xué)習(xí)的內(nèi)容一定要富有吸引力，可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者建構(gòu)新的個人意義和個人理解。
　　第四，協(xié)同還跟人的情感因素有關(guān)。從教育心理學(xué)的角度看，在學(xué)習(xí)過程中，影響學(xué)習(xí)效果的最大因素之一是學(xué)習(xí)者的情感控制。近幾十年來，人們越來越意識到在外語學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者的情感因素，包括動機(jī)和態(tài)度等對外語學(xué)習(xí)的效果起到相當(dāng)大的作用。外語學(xué)習(xí)成功的因素中，除了智力因素外，更重要的是那些非智力因素。性格開朗外向的學(xué)習(xí)者被認(rèn)為容易學(xué)好語言，是因為他們更喜歡參與到互動協(xié)同的過程中，這樣協(xié)同的效果才能更好。
　　高質(zhì)量的語言輸入。鑒于語言本質(zhì)的主體性、模糊性以及建構(gòu)性，二語習(xí)得的過程中，應(yīng)注意為學(xué)習(xí)者提供高質(zhì)量的語言輸入。二語習(xí)得的環(huán)境中，與二語相配套的語境往往有缺失，然而語境又是必不可少的。但是當(dāng)相關(guān)的變量不足時，母語語境知識就會介入補(bǔ)缺，繼而“激活與母語語境知識配套的母語表達(dá)方式，導(dǎo)致母語的遷移”。{21}母語一旦介入，學(xué)習(xí)者二語習(xí)得的聽說讀寫四個方面均會受到影響，互動協(xié)同的效應(yīng)也會受到影響。從二語習(xí)得的角度看，學(xué)對才能用好。補(bǔ)缺發(fā)生的機(jī)率越低，學(xué)習(xí)的效果就越佳。因此，二語習(xí)得應(yīng)充分利用語言使用的合作特征，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)良好的協(xié)同條件，加強(qiáng)高質(zhì)量的語言輸入。
　　以學(xué)習(xí)者為中心創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)活動，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的語境意識。語言是人的主體性載體，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)各種學(xué)習(xí)活動應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心，結(jié)合巧妙的情境，依靠恰到好處的話題引導(dǎo)，激活學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，激發(fā)學(xué)習(xí)者主動探究新知識的欲望。
　　王初明研究發(fā)現(xiàn)，大量的互動任務(wù)要比學(xué)習(xí)者自身所處的環(huán)境更能提高學(xué)習(xí)二語的效率。語境不是一個籠統(tǒng)的概念，而是與互動涉及的語境變量密切關(guān)聯(lián)。如果互動關(guān)聯(lián)到句子，句子便產(chǎn)生語篇效應(yīng)；若關(guān)聯(lián)到語篇，語篇便產(chǎn)生語境效應(yīng)；若關(guān)聯(lián)到情景，情景便產(chǎn)生語境效應(yīng)；若同時觸發(fā)多個語境變量，這些變量便同時產(chǎn)生語境效應(yīng)；若無互動，便無語境作用。因此，在設(shè)計學(xué)習(xí)者活動時，應(yīng)實現(xiàn)人際互動與情景語境的最有效的觸發(fā)。在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的語境意識時，應(yīng)提倡學(xué)習(xí)者在直接語境中親身體驗學(xué)習(xí)過程。
　　結(jié)語
　　人類作為認(rèn)識主體，建構(gòu)知識和意義是在諸多動態(tài)的語境中發(fā)生的。因此，語言的主體性、模糊性以及建構(gòu)性成就了一個事實：語言從來不是精確的。由于語言符號的離散性與客觀事物連續(xù)性之間的矛盾，使得離散的語言符號無法精確地標(biāo)志客觀事物?！笆澜纭敝挥幸粋€，可是因為我們建構(gòu)“世界”的角度和方式不同，所以就出現(xiàn)了不同版本的“世界”。在外語學(xué)習(xí)的環(huán)境中，我們?nèi)狈φ鎸嵉恼Z境，但是在精心創(chuàng)設(shè)的直接語境中，調(diào)動盡可能多的語境變量，豐富正確的語言輸入，通過加強(qiáng)學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之間的互動協(xié)同，學(xué)習(xí)者一定可以在已有的知識中找到新知識的生長點。（作者為六盤水師范學(xué)院大學(xué)外語教學(xué)部副教授）
　　
　　注釋
　?、賩21}王初明：“互動協(xié)同與外語教學(xué)”，《外語教學(xué)與研究》，2010第7期，第297～299頁。
　?、冖邰軻erschueren