跨文化交流中的“和而不同”原則

　　
　　【摘要】在闡述“和而不同”思想的歷史淵源并分析其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，提出在跨文化交流中堅持“和而不同”應(yīng)做到立足本國文化傳統(tǒng)，不搞文化霸權(quán)主義，求同存異，和諧共處。就當(dāng)今世界來說，各國同處“地球村”，都在謀求發(fā)展，更應(yīng)該堅持“和而不同”的原則，以實現(xiàn)共同發(fā)展的目的。
　　
　　【關(guān)鍵詞】跨文化交流 “和而不同” 求同存異 和諧發(fā)展
　　
　　“和而不同”的歷史淵源
　　中華民族自古以和為貴，“和”的思想對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響；“和”的觀念在中國人的心目中占有獨特的地位?！昂投煌彼枷氩粌H被人們用來作為自己的處世之道，甚至還被奉為治國、平天下的有效準則。
　　“和而不同”思想中包括兩個主要概念——一個是“和”，一個是“同”。先來分析一下這兩個詞的意義：
　　“和”本來和音樂有關(guān)，是指聲音相和，音樂調(diào)和。《廣韻·過韻》：“和，聲相應(yīng)?！薄昂汀庇謱懽鳌褒槨保斡癫谩墩f文解字注》：“經(jīng)傳多借和為龢?！薄墩f文·龠部》：“龢，調(diào)也。從龠，禾聲。”龠，像樂器笙的形狀。笙的音色甜美、柔潤、音量較小，變化幅度不大，而色澤明亮，能吹單音，也能吹和音。因此笙常用來為嗩吶、笛子伴奏，或在樂隊中作“溶合劑”，調(diào)和各種樂器的音色，飾潤、軟化某些獨奏樂器的個性。后來，“和”由音樂的調(diào)和擴展引申為和諧、和順、和睦等意義。《廣雅·釋詁三》：“和，諧也。”《廣韻·戈韻》：“和，順也?！?br/>　　再看“同”的意義?！墩f文》：“同，合會也?！倍斡癫谩墩f文解字注》：“口皆在所覆之下，是同之意也?！薄稄V韻·東韻》：“同，齊也?！薄巴本褪驱R一、統(tǒng)一的意思，是完全同質(zhì)的，沒有差異的。
　　古人很早就注意到了“和”與“同”的區(qū)別。據(jù)《國語·鄭語》記載：史伯在向鄭桓公分析周王朝衰落的原因時，明確指出周幽王“去和而取同”是周王朝衰敗的根源。史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！边@也就是說，“和”是不同元素的結(jié)合，不同、差別是“和”的前提，這樣的“和”才能長久，“和成”的物才能豐長。如果“去和取同”，那就會“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一無講”，以此治國，就會排斥異己、獨斷專行，這就離滅亡不遠了。
　　春秋時期齊國的晏嬰進一步揭示了 “和”與“同”的差異。《晏子春秋》記載：佞臣梁丘據(jù)對齊景公阿諛逢迎，景公感嘆說：“唯據(jù)與我和夫！”晏子反駁說：只能是同，怎么能說是和呢，并進一步以廚師和羹與樂師操琴的雙重比喻說明了“和”與“同”的區(qū)別：“和”就是多種因素互相配合，互相補充，以“相濟”“相成”；“同”就是相同因素的簡單重復(fù)。晏嬰進而把“和同之辨”用于說明君臣關(guān)系。晏子認為，君臣之間的“和”，不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而是承認矛盾存在的客觀性和不同意見的合理性，允許存在不同看法和不同意見，在彼此充分發(fā)表各自意見的基礎(chǔ)上達成和，才是國家政治的應(yīng)有狀態(tài)和理想境界。而“同”則相反，它否定不同，回避矛盾，不允許不同意見、不同認識的存在，臣子為利益驅(qū)使諂媚君主，不說真話實話，以保持表面上的一致。這不僅表明臣僚人品的低下，也容易助長君主的專制思想，這樣的“同”與“和”是有天壤之別的。這些有關(guān)“和”與“同”的辯證觀點對孔子“和而不同”的思想產(chǎn)生了重要影響。
　　“和而不同”思想的內(nèi)涵
　　孔子“和而不同”的主張是在史伯和晏嬰的“和同之辨”基礎(chǔ)上提出來的，孔子從做人的角度區(qū)分了“和”與“同”，把“和而不同”與“同而不和”作為區(qū)分君子與小人的標準之一。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际蔷又v和諧但并不盲從附和，小人才盲從附和而不講和諧。怎樣才能做到“和而不同”，做一個謙謙君子呢？應(yīng)該包括三方面的原則。
　　保持獨立。小人對不同的觀點是盲從，是茍同；而君子則不然，君子與人和，但是有自己的立場和原則。君子“和而不同”首先要保持自己的獨立性，要敢于提出自己的觀點主張，不唯唯諾諾，不人云亦云。保持獨立還意味著君子應(yīng)該獨立思考，明辨是非，對他人的觀點進行客觀地分析、辨別，要實事求是，就事論事，不以人論事。正像孔子所說的“君子周而不比，小人比而不周?！本幽芘c他人保持和諧的關(guān)系，但不結(jié)黨；小人結(jié)黨，但內(nèi)心不和。也就是說君子對待別人的觀點主張不以對方和自己的私人關(guān)系作為判斷標準，而是客觀、公正。孔子也說過“君子喻于義，小人喻于利?！庇纱丝磥?，君子辨別是非一定不以個人利益和喜好為準，而是根據(jù)道義，合于道義的就是正確的、應(yīng)該維護和執(zhí)行的，不合道義的就是錯誤的、必須予以反對的。
　　尊重他人。在保持自己個性獨立的前提下尊重他人。正所謂“己所不欲，勿施于人”，君子在維護自己的發(fā)言權(quán)和獨立性的同時，也要保證他人的言論自由。所以君子能夠認真、虛心地聽取不同意見和建議，容許不同觀點的存在；能夠虛心學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，也能夠態(tài)度誠懇地對待別人的缺點和錯誤。即使自己身處高位，也能允許下屬發(fā)表不同的言論，決不搞一言堂。明確提出自己的主張，但不過度宣揚自己的觀點，否則就會有強加于人之嫌。
　　共同發(fā)展。在明確自己的主張和聽取他人觀點的基礎(chǔ)上，對不同觀點認真分析、取舍，于己可以吸收他人觀點的合理之處；于人則要坦誠相待，給予應(yīng)有的幫助，互相促進，和睦相處。只有達到不同觀點的和諧統(tǒng)一，才會有創(chuàng)新，并最終實現(xiàn)和他人的共同發(fā)展。這就是孔子說的“己欲立而立人，己欲達而達人”。
　　在跨文化交流中如何堅持“和而不同”
　　當(dāng)今社會，不同國家、不同民族以及各族各國人民之間的交往空前頻繁，真正進入了“公共外交時代”。各國人民的交流首先表現(xiàn)為文化的交流。文化具有民族性，不同的民族因其發(fā)展歷史、地理環(huán)境等因素的不同，而有不同的文化。在這種全球化交流的大背景下，各種文化的和睦相處是各族人民共同的愿望，因此“和而不同”思想對我們的跨文化交流具有重要的指導(dǎo)意義。在跨文化交流中堅持“和而不同”，應(yīng)該做到以下幾點：
　　立足本國文化傳統(tǒng)。每一個民族都有自己的文化，它是在該民族歷史發(fā)展的過程中由歷史的積淀形成的，具有濃厚的民族性。而每一個民族在其歷史發(fā)展的長河中又都會與其他國家、民族發(fā)生不同程度的交往和接觸。在這種文化交流中，我們不免要走“拿來主義”路線，但是“拿來”應(yīng)該不忘自己民族的文化傳統(tǒng)，如果沒有了傳統(tǒng)，也就失去了該民族的立身之本。
　　當(dāng)今世界，在西方強勢文化的攻擊下，越來越多的國家的民族傳統(tǒng)意識被喚醒，開始有意識地加強對民族文化傳統(tǒng)的宣傳和保護。比如在外語特別是英語的沖擊下，很多國家加強母語教育的呼聲越來越高。2007年中國教育部發(fā)出倡議，建議大學(xué)對所有學(xué)生開設(shè)大學(xué)語文課，以提高大學(xué)生的語文素質(zhì)；在社會上近幾年也掀起了幼兒“讀經(jīng)熱”。這些對提高國民對民族文化的認同無疑是有積極意義的。
　　不搞文化霸權(quán)主義。不同民族有不同的文化，每一種文化都是在特定環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展的，都有其合理性。不同文化沒有好壞優(yōu)劣之分，我們不能以自己民族的文化標準來衡量其他國家、民族的文化，更不能在其他國家和地區(qū)強行推行自己的文化，搞文化霸權(quán)。我們知道政治霸權(quán)主義曾導(dǎo)致兩次世界大戰(zhàn)，同樣文化霸權(quán)主義也是一種不穩(wěn)定因素，是與當(dāng)今世界和平與發(fā)展的兩大主題相違背的。
　　我們從自身出發(fā)，堅持不搞文化霸權(quán)主義，同時也要警惕并反對某些強勢國家的文化霸權(quán)主義傾向和行為。對席卷全球的好萊塢電影、麥當(dāng)勞快餐、搖滾音樂等，我們在享受其有益成分的同時也應(yīng)保持清醒的認識，必須樹立傳統(tǒng)文化保護理念。我們從不反對文化的多樣性、多元性，每個民族、每個國家都有其特殊的文化，這正是構(gòu)成五彩紛飛、多姿多彩的世界文化的最基本元素。各個國家可以通過相互尊重與平等的文化交流，達到共同發(fā)展和繁榮人類優(yōu)秀文化的目的。但是，我們對利用文化霸權(quán)的手段來達到強權(quán)政治的企圖，是堅決反對的。我們反對搞文化霸權(quán)主義就是要保持世界文化的“不同”，堅持世界文化的多元性。
　　求同存異，和諧共處。不同民族文化的差異是一種客觀存在，但是這并不妨礙各民族之間的交往，相反不同文化之間的接觸和碰撞往往會對彼此的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。中國古代的四大發(fā)明在歐洲近代文明產(chǎn)生之前陸續(xù)傳入西方，對西方科技發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響，甚至可以說在一定程度上推動了人類歷史的前進。英國哲學(xué)家弗蘭西斯·培根指出，印刷術(shù)、火藥、指南針“這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學(xué)術(shù)方面，第二種是在戰(zhàn)事方面，第三種是在航行方面”。1919年五四新文化運動前后，西方的科學(xué)、民主精神傳入中國，對中國近代社會的發(fā)展也起了巨大的推動作用。在科學(xué)領(lǐng)域，中國的自然科學(xué)逐漸發(fā)展起來；在哲學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播，促成了中國哲學(xué)思想的新發(fā)展；在社會道德方面，“三綱”觀念受到了前所未有的批判，也在一定程度上促進了新的道德范疇的建立。
　　由此看來，不同文化在保持各自獨立性的前提下，與其他文化接觸、交流，“以他平他”，才能達到史伯所說的“豐長而物歸之”，這就是“和”的境界。世界各國同處“地球村”，都在謀求發(fā)展。發(fā)展需要和平的環(huán)境，所以我們應(yīng)該堅持“和而不同”的原則，和諧共處，最終達到共同發(fā)展的目的。（作者分別為：河北大學(xué)講師；河北大學(xué)教授、博導(dǎo)）