論積極而靈活的思維方式的培養(yǎng)

　　
　　【摘要】思維方式積極而靈活的人，在生命的過程中會不斷要求自己調(diào)整及改善自身的生活態(tài)度和狀態(tài)。而思維方式消極而怠慢的人，更懈怠于調(diào)整自我的存在。歷史發(fā)展證明，積極而靈活的思維方式是推動人類社會進步的源動力。因此，要克服思維的懶惰，學會自我反思，構(gòu)建積極而靈活的思維方式。
　　
　　【關(guān)鍵詞】積極 靈活 思維方式 外向型思維方式怠慢 內(nèi)向型思維方式怠慢
　　
　　思維方式的本質(zhì)
　　所謂思維方式，就是思維主體在實踐活動基礎(chǔ)上借助于思維形式認識和把握對象本質(zhì)的某種手段、途徑和思路，并以較為固定的、習慣的形式表現(xiàn)出來。①
　　思維方式的本質(zhì)是生命個體在進行思考的過程中不斷建造的思維框架，是操縱思維如何進行的技術(shù)流水線和環(huán)節(jié)，而思想則是在這些框架的基礎(chǔ)上經(jīng)過生產(chǎn)、加工后得到的內(nèi)容與結(jié)果。思維方式與思想的關(guān)系，就好比是樹干與樹葉的關(guān)系。思想的閃光點，是思維方式這條流水線精加工的技術(shù)成果。顯然，在每個獨立個體自出生乃至死亡的生命過程中，思維方式始終在不停地發(fā)育、成長、成熟、結(jié)果。每個獨立的個體所形成的思維方式都具有唯一性和專屬性，就好像人手的指紋一樣。不同的是，指紋在人的生理成熟之后，大小也不會再發(fā)生變化，而思維方式卻隨著生命個體對自我的認知、對家庭的認知、對生活的認知及對社會的認知而不斷深入與深化，仍然擁有再發(fā)展、再完善的可能，即思維方式具有再生性與可塑性。這種再生性的活躍程度，可以比喻為靈活的程度。個體具有靈活的思維方式，就如同個體的腦部擁有一片森林：思維方式越靈活，則新生樹干（再生性）的數(shù)量越多，森林的規(guī)模越大；反之，亦然。結(jié)合思維方式的再生與可塑性，筆者提出了本文的核心概念“積極而靈活的思維方式”。事實上，并非每個擁有健康大腦的個體都可以擁有積極而靈活的思維方式，因為積極而靈活的思維方式本身也是生命的奢侈品。
　　何謂積極而靈活的思維方式
　　作為生命的個體，在生理年齡達到30歲時，已基本形成比較穩(wěn)定的價值觀回歸與價值觀認同。因為這個時期，人的大腦在生理形態(tài)上發(fā)育完善，與之相隨的思維方式、方法也已經(jīng)形成一定的模式和思路，而由這些思維方式所決定的生存、生活態(tài)度（潛意識的行為習慣）與生存、生活狀態(tài)（實在的行為結(jié)果）——即思想具體表現(xiàn)在實踐上的行動、行為，稱之為生存或生活狀態(tài)，也已經(jīng)基本形成了某種定式。而個體生命變化和發(fā)展的訴求，在很大程度上取決于個體自我對這種生存、生活態(tài)度以及生存、生活狀態(tài)的調(diào)整和改善的強烈程度。
　　思維方式積極而靈活的人，在生命的過程中會不斷要求自己調(diào)整及改善自身的生活態(tài)度和狀態(tài)，使之更趨于提升自我滿意度、自我幸福感、自我成就感的生活質(zhì)量和品質(zhì)。反之，思維方式消極而怠慢的人，更懈怠于調(diào)整自我的存在，即使存在著某些積極的、潛意識的自我變革的傾向，但源于思維方式的消極，往往導(dǎo)致態(tài)度的怠慢，表現(xiàn)在實踐行動上，就是安于現(xiàn)狀的假性自我滿足和自我認同。具有后一種思維方式的個體，其社會行為結(jié)果往往走向兩個極端：一種是盲目地沉浸于社會活動的他人交際與應(yīng)酬，要么追求在與不同社會個體進行語言、肢體交流中獲得他人的社會認同，要么為追逐各種利益而參與頻繁的社會活動，筆者將之稱為——外向型思維方式怠慢。這種類型的思維方式怠慢恰恰是因為泛濫的社會交際行為，致使他們自身對生存態(tài)度、生活狀態(tài)逐漸喪失了自我反思、自我思考的能力，最終導(dǎo)致了思維方式的怠慢與停止，乃至思維方式的死亡。有人會說，如果是這樣，那么為什么他們的社會交際總是如此活躍和頻繁，難道他們在社會活動中就不進行思考和判斷嗎？而事實是，對于這些思維方式怠慢或死亡的個體，他們的社會活動本身始終被局限于慣性思維方式，頻繁社會交際與應(yīng)酬早已經(jīng)成為他們慣性思維方式的表現(xiàn)形式，而這種慣性思維方式就是積極而靈活思維方式的最大克星，也是思維方式怠慢與死亡的最佳盟友。
　　另外一種極端是，思維方式消極而怠慢的人，永遠處在生活穩(wěn)定的自我滿意度里，永遠對自我生存狀態(tài)無節(jié)制的放任與縱容，對自我的生存狀態(tài)與社會行為無要求、無管理，乃至對他人的生存狀態(tài)及社會行為亦無要求、無管理。他們不會因為潛意識中羨慕別人或者認可別人的思維方式，而對自我的思維方式進行任何調(diào)整與改變，因為在他們的思維方式里根本就不存在力求變革與改進的積極思維方式存在與發(fā)展的基因和土壤。因而，思維方式怠慢與死亡便成為他們獲得人生發(fā)展與提升的障礙，而恰恰由于這障礙的存在進一步導(dǎo)致他們自身難于意識到自我的思維方式問題。②這種類型的極端思維方式，我將之稱為——內(nèi)向型的思維方式怠慢。
　　擁有積極而靈活的思維方式的重要性與必要性
　　顯而易見，大自然擁有大自然的生存法則，優(yōu)勝劣汰、弱肉強食是永恒不變的萬物生存定律。人類作為自然界的組成部分必然不可避免受到這一法則的統(tǒng)治，無法擺脫這一法則的約束。而人類群居賴以生存的社會群體，始終活躍于這一規(guī)律的諾亞方舟上。這也是人類不斷超越自然、不斷超越自我的自我發(fā)展與自我進化的源動力。顯然，在人類進化的過程中，那些擁有積極而靈活的思維方式的群體所占的比重越大，人類社會的進步速度就會越快，進化的程度越高；反之，人類社會進步的速度就會減慢，甚至停滯。
　　人類社會發(fā)展的歷史證明，在人類進化與社會發(fā)展的道路上，積極而靈活的思維方式的的確確是占據(jù)著主流位置的，只是在發(fā)展的各個不同歷史時期所占的比例不同而已。比如，滿清時期，由于積極而靈活的思維方式喪失了主流地位，造成整個中國社會發(fā)展的緩慢與停滯，而群體性的思維方式怠慢與死亡，致使中國社會群體的集體愚昧與落后無知占據(jù)主流，反映在人類政治社會生活中，幾億人落得被奴役、被侵略的半封建半殖民地的下場?？梢哉f，亡國，其實并不可怕，可怕的是，這一族群的思維方式和思想的死亡。人類的發(fā)展史，其實就是一部不斷摒棄思維方式怠慢和死亡的思想方式奮爭史，是不斷進行自我思維反思的思想斗爭史。③
　　如何擁有積極而靈活的思維方式
　　首先，克服思維的懶惰，在克服懶惰的過程中不斷培養(yǎng)積極而靈活的思維方式。懶惰是思維方式怠慢與死亡滋生的最肥沃土壤，只有將這一土壤暴曬在勤奮的陽光下，才能徹底消除思維方式的怠慢。懶惰的消極后果，在科學上的表現(xiàn)，就是老年癡呆癥的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)有醫(yī)學實踐已證明，老年癡呆癥患者幾乎百分百是思維方式怠慢與死亡群體。正是因為長時間的思維怠慢，導(dǎo)致大腦生理機能退化，形成“老年癡呆”。而要克服思維的懶惰，就要培養(yǎng)不同的思維方式。在培養(yǎng)不同思維方式的初期，可以簡單模仿他人的思維方式，也可以有選擇地借鑒他人的思維方式。也就是，在不斷的觀察中刺激自我的視覺神經(jīng)，在不斷的交流中刺激自我的聽覺神經(jīng)，在不斷的肢體語言里刺激系統(tǒng)神經(jīng)。能做到“眼到”、“嘴到”、“手到”、“腳到”、 “心到”，是擁有積極而靈活思維方式的顯著標志。
　　其次，學會自我反思、自我否定與自我肯定。積極而靈活的思維方式的形成，離不開思維的發(fā)展定律，即肯定——否定——再肯定——再否定……。積極而靈活的思維方式是良性思維的不斷自我反思、自我否定、自我肯定，在思維循環(huán)基礎(chǔ)上實現(xiàn)思想升華的過程。人類的自我反思精神，是貫穿于人類發(fā)展歷史始終的。中國新唐書里即有：“平生所示事，皆適時制變，不專始謀。然每一反思，若芒刺在背?！雹軣o論是世界歷史還是中國歷史，每個王朝都是在對前一個王朝的反思基礎(chǔ)上建立起來的。當反思意識增強時，這個王朝就走向強盛；當反思精神弱化時，歷史就當然地讓它滑向衰敗。具體到個體自我的反思，要從思維意識、情感態(tài)度、言論行動等各個方面去深刻認識、剖析自我，會使生命個體逐步成熟，更重要的是催生個體在反思中實現(xiàn)自我與社會的平衡，增強個體的社會歸屬感與承擔相應(yīng)的社會責任。
　　最后，在包容思維方式的基礎(chǔ)上實現(xiàn)多方位信任思維方式，最終構(gòu)建積極而靈活的思維方式。思維方式的靈活本身就體現(xiàn)了這類思維方式的包容性。所謂“有容乃大”，“容”不僅可以囊括物、東西、存在，也可以包含思維方式。而要實現(xiàn)多種思維方式的包容，就要具備可塑的個體靈動的智慧。思維方式包容的結(jié)果，表現(xiàn)在個體的社會行為上，就是容納、寬容、謙讓及其他，而多方位信任思維方式，表現(xiàn)在個體的社會行為上，可以視為個體的自我認可和自信，及對他人的社會認可和信任。正因為具備了特定的思維方式，才形成了個體特定的社會行為結(jié)果和狀態(tài)。所以，在分析一切人類自然與社會行為規(guī)范的時候，我們必須要在不同的歷史階段里，從人類整體的思維方式的主流上去把握。同樣，要引導(dǎo)人類社會的發(fā)展方向，首要之事是，集體構(gòu)建人類積極而靈活的思維方式。（作者分別為俄羅斯人民友誼大學人文社會系在讀博士生；副系主任兼教授）
　　
　　注釋
　?、倮畛裳裕骸额I(lǐng)導(dǎo)學基礎(chǔ)》，北京：中央廣播電視大學出版社，2003年11月1日。
　　②趙獻濤：“魯迅的雜文與雜學”，《長江師范學院學報》，2007年第5期。
　?、弁跤烂骸罢擊斞傅倪M化觀”，《安徽大學學報（哲學社會科學版）》，2004年第2期。
　?、軞W陽修，宋祁：《新唐書·列傳第四十六·崔日用傳》，北京：中華書局，2000年。