中特”理論普及中的定位與方法探析

　　
　　【摘要】在人類(lèi)因需求或刺激引發(fā)的行為中，因理想、信念、信仰等高級(jí)需求誘發(fā)的行為是最為堅(jiān)定、自覺(jué)、強(qiáng)勁和恒久的。將中國(guó)特色社會(huì)主義理論置于廣大人民群眾的理想、信念、信仰之中，并使之情感化與審美化，這是“中特”理論大眾化的普及與踐行的基本起點(diǎn)和理想追求，也是其從理論形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐形態(tài)的可行之路。
　　
　　【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義理論信仰化信念化 理想化
　　
　　引論
　　將中國(guó)特色社會(huì)主義理論轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)廣大人民群眾的共同理想、信念和信仰，是當(dāng)前學(xué)習(xí)宣傳、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中的核心理論性課題和方法論課題，也是整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中的難題。突破傳統(tǒng)思想政治理論問(wèn)題的認(rèn)知與宣講方式，從信仰的確立、信念的奠基和理想塑造的高度著手，將我們學(xué)習(xí)宣傳、貫徹和落實(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的內(nèi)容情感化、審美化、效應(yīng)化，應(yīng)該是解決這個(gè)難題的基本思路。
　　歷史原因?qū)е旅癖娦叛雠c理想的缺失
　　理論上講，由于馬克思主義理論的存在，中國(guó)人的理想、信念和信仰問(wèn)題應(yīng)該早已得到解決。但實(shí)際上，自粉碎“四人幫”至今，這個(gè)問(wèn)題一直懸而未決。就理想和信仰問(wèn)題，筆者近年在東北某綜合性大學(xué)做過(guò)幾次隨機(jī)調(diào)查，結(jié)果顯示：在“信仰選擇”和“理想選擇”選項(xiàng)上，分別只有36%和40%的被試者在第一時(shí)間填上了“馬克思主義”和“共產(chǎn)主義”。反思其原因，到底是馬克思主義“過(guò)時(shí)”，共產(chǎn)主義太遠(yuǎn)，還是當(dāng)代人在這一問(wèn)題的選擇上更為苛刻、理性？抑或人們已經(jīng)從根本上將這一問(wèn)題擯棄了呢？帶著這個(gè)困惑，筆者做了后續(xù)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：直至當(dāng)下，人們對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)共產(chǎn)主義的追求并未擯棄或遺失，答卷遲疑的原因在于多年來(lái)我們教育和傳播的方式并未同人們的認(rèn)知心理規(guī)律實(shí)現(xiàn)有效的對(duì)接。造成這種錯(cuò)位的原因主要有三：一是“極左”時(shí)期我們對(duì)馬克思主義信仰的抽象灌輸和對(duì)共產(chǎn)主義理想的超現(xiàn)實(shí)的解讀踐踏了馬克思主義和共產(chǎn)主義自身固有的神圣；二是商品化價(jià)值觀念的現(xiàn)世性“魔力”引誘了人們，加上部分人受現(xiàn)世“浮塵因素”的磨蝕，逐漸弱化了高層次的心理需求，由此，信仰、理想的缺失也就不足為怪；三是當(dāng)代馬克思主義（中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系）有一個(gè)完善發(fā)展的過(guò)程。從“鄧小平理論”、“三個(gè)代表”重要思想到“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，馬克思主義在中國(guó)有了新的發(fā)展和完善，但大眾自身認(rèn)知能力的缺陷導(dǎo)致他們?cè)谌?xiàng)內(nèi)容間的統(tǒng)合認(rèn)知上出現(xiàn)了障礙，進(jìn)而影響了當(dāng)代馬克思主義理論的有效傳播?？梢哉f(shuō)，人們信仰與理想的缺失并非是馬克思主義理論自身出了問(wèn)題，而是我們的方法論出了問(wèn)題。
　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的信仰化、信念化與理想化
　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的最新成果，應(yīng)該被提到信仰和理想的高度，而非只是作為一種過(guò)渡性的理論或主張來(lái)進(jìn)行宣傳與落實(shí)。
　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論信仰、信念與理想化的科學(xué)性求證。第一，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論特質(zhì)，證明了它不僅僅是屬于中國(guó)的政治發(fā)展理論，而且是人類(lèi)現(xiàn)代精神文明的科學(xué)精品。它所體現(xiàn)的唯物論特質(zhì)，揭示了一個(gè)國(guó)家或民族走向勝利的必經(jīng)之路：立足本國(guó)或本民族歷史與現(xiàn)狀，尋找適宜自己發(fā)展的理論與規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為諸多科學(xué)理論的一種，著眼于中國(guó)的歷史與現(xiàn)狀，并不能為其它國(guó)家或民族照搬使用。
　　第二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出了“以人為本”、“全面發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)性發(fā)展”、“統(tǒng)籌兼顧發(fā)展”等當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展所必須堅(jiān)持和把握的核心要義、基本原則和基本方法，為人類(lèi)與自然的和諧共生指明了科學(xué)的前進(jìn)方向與道路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的巨大貢獻(xiàn)，在于它的普世性?xún)r(jià)值足可以為整個(gè)人類(lèi)帶來(lái)真正的思想和方法論上的福祉。
　　第三，中國(guó)特色社會(huì)主義理論堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)和方法論的全部蘊(yùn)意，不僅囊括了當(dāng)年馬克思主義的全部理想觀念、政治主張和方法論等內(nèi)容，并且為其賦予了時(shí)代發(fā)展的嶄新內(nèi)涵。因此，將其信仰化和理想化的宣傳、貫徹和落實(shí)，無(wú)論從意蘊(yùn)保持、命意高度、兼容范疇，還是方法論上，都具有現(xiàn)時(shí)與現(xiàn)世的突破性。
　　第四，中國(guó)特色社會(huì)主義理論滿足了中華民族自新時(shí)期揭幕至今的政治理想追求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值追求，并提出了適宜的方法論。經(jīng)歷了全新的歷史考驗(yàn)和實(shí)踐磨礪后，中華民族的信仰與理想重新找到了歸屬和方向。
　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論信仰化、信念化與理想化的價(jià)值意義求證。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，其理論價(jià)值和意義已為理論界做了多方論證，但將其信仰化或理想化，至今并未有人提及。筆者以為，在當(dāng)代中國(guó)，信仰與理想問(wèn)題依然是我國(guó)人民精神家園建設(shè)的核心問(wèn)題，特別是對(duì)廣大青少年而言，這個(gè)問(wèn)題的解決意味著他們思想觀念與精神狀態(tài)核心問(wèn)題的解決。
　　將中國(guó)特色社會(huì)主義理論確立為人們的理想與信仰，對(duì)于年長(zhǎng)人而言，可以幫助他們克服“極左”時(shí)期理論界產(chǎn)生的負(fù)面影響；對(duì)于廣大青少年而言，在理想與信仰認(rèn)知不確定帶來(lái)的認(rèn)知與情感的疏隔問(wèn)題解決的同時(shí)，還能對(duì)他們產(chǎn)生極強(qiáng)的功利性牽引。
　　從我國(guó)精神家園的建設(shè)上看，將中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為人們的理想與信仰，不僅可以構(gòu)成精神家園建設(shè)內(nèi)容的核心成分，而且有助于解決近30年來(lái)我國(guó)人民面臨的信仰與理想的缺失問(wèn)題?！皹O左”時(shí)期空洞抽象、暈眩強(qiáng)制的信仰和理想灌輸給人們?cè)斐闪颂嗟男睦黻幱?，我們需要一種可見(jiàn)、可感的內(nèi)容，以合適的方式去撫慰歷史原因造成的“逆反心理”。這些問(wèn)題的解決，無(wú)論從內(nèi)容構(gòu)成還是方法選擇上，只能從中國(guó)特色社會(huì)主義理論本身尋求。這也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論信仰化和理想化的理論價(jià)值之所在。
　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論信仰化、信念化與理想化的現(xiàn)實(shí)性求證。胡錦濤同志在中共十七大報(bào)告中指出：“我國(guó)仍將處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段”①。這個(gè)長(zhǎng)期有多長(zhǎng)，人們無(wú)法具體描述，但在這個(gè)“長(zhǎng)期處于”的空間里，人們的精神狀態(tài)和存在狀態(tài)是和諧社會(huì)的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。翻開(kāi)我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)歷史，從詩(shī)人梁曉斌驚呼“我的鑰匙丟了”，到90年代初理論界慨嘆“人文精神”的缺乏②，從80年代初人們對(duì)西方存在主義哲學(xué)思潮的“恐慌”③，到1987至1989年文化思潮在中國(guó)的泛濫，乃至在“三個(gè)代表”重要思想傳播期間學(xué)術(shù)界的不同聲音，都可以感到中國(guó)社會(huì)信仰與現(xiàn)實(shí)之間的混亂。信仰是什么？信仰，又作仰信，有信心瞻仰之意。信，信奉者也。仰，仰慕者也。梵語(yǔ)sraddha譯作信心、信解、信仰。《法苑珠林》卷九四載：“生無(wú)信仰心，恒被他笑具”（謂對(duì)佛、法、僧三寶的崇信欽仰）。佛教強(qiáng)調(diào)修行之初，須立堅(jiān)固的信心，“令不動(dòng)搖”。然而，就是這種“須立堅(jiān)固”“令不動(dòng)搖”的信仰，我們?cè)诜鬯椤八娜藥汀钡哪菚r(shí)起便開(kāi)始逐漸丟失。上世紀(jì)末的后一個(gè)十年里，從學(xué)術(shù)界學(xué)人的驚恐疾呼，到宗教界各寺院對(duì)“寺院經(jīng)濟(jì)”的追逐，從網(wǎng)友們對(duì)信仰危機(jī)的浮躁指怨，到中央對(duì)“民族精神家園”建設(shè)的重視，都透示著這種危機(jī)的存在與威脅。人們?cè)谕春蕖皹O左”時(shí)代踐踏了自己神圣的信仰，在詛咒商品經(jīng)濟(jì)玷污了信仰圣潔的同時(shí)，是否也該尋找新的信仰？是否也該確立起全新的精神理念呢？正是在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系問(wèn)世了，它的出現(xiàn)為解決這一問(wèn)題提供了契機(jī)。它既可以厘清以往人們對(duì)信仰的模糊認(rèn)識(shí)，也可以救贖曾被世俗扭曲的信仰。在勾勒人類(lèi)信仰終極圖騰的同時(shí)，它自身所蘊(yùn)含的方法論也為我們指出了一條信仰追求的道路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系描述并展示了當(dāng)代與未來(lái)馬克思主義的愿景，將其信仰化和理想化的可行性和可操作性均已具備，當(dāng)務(wù)之急，就是將其置之為摯信并誠(chéng)心踐行。
　　結(jié)論
　　置中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以摯信，是為當(dāng)代人的信念做堅(jiān)定性的奠積。從行為心理發(fā)生的一般規(guī)律看，人類(lèi)在以需求為驅(qū)動(dòng)力的行為中，無(wú)論是體力方面還是智力方面，高的需求會(huì)決定性地導(dǎo)致人們高的付出。而需求量的匯聚，越往高層次發(fā)展，就越需要提升心理認(rèn)知、情感與意志的維度。升華后的高層次需求的驅(qū)動(dòng)力，往往不僅更加堅(jiān)決有力，而且蘊(yùn)涵著無(wú)限的情感與巨大的智慧。這就為行動(dòng)過(guò)程中的動(dòng)力充值和方法論科學(xué)的把握打下了良好的基礎(chǔ)。我們將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系置之以摯信，就是要將人們對(duì)這種理念的一般認(rèn)可轉(zhuǎn)化成信念。因?yàn)樗坏┺D(zhuǎn)化為信念，就可以“調(diào)節(jié)個(gè)體的需要實(shí)現(xiàn)對(duì)行為的影響”④，進(jìn)而形成更主動(dòng)的驅(qū)力。將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系置于信仰與理想的高度，可以使人們對(duì)其付出更多的情感。（作者分別為沈陽(yáng)航空工業(yè)學(xué)院人文社科部副教授；遼東學(xué)院社科部副教授；本文系遼寧省社科規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目，編號(hào)為：L07AKS002）
　　
　　注釋
　?、佟妒叽髨?bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2007年10月版，第14頁(yè)。
　?、谏械缕剑洞笪洌骸霸囌撐覈?guó)當(dāng)代人文學(xué)科的危機(jī)問(wèn)題”，《社會(huì)科學(xué)輯刊》增刊，1994年，第25頁(yè)。
　?、?983年初《人民日?qǐng)?bào)》曾以正版篇幅刊出了《警惕第二沖擊波》的文章，將存在主義列為繼鄧麗君歌曲后的又一種值得人們警惕的西方思想現(xiàn)象。
　　④彭聃齡：《普通心理學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2005年8月，第334頁(yè)。