也談蒙古長調(diào)的現(xiàn)狀與保存

　?。玻埃埃的昝晒砰L調(diào)被列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”行列，是從另一個側(cè)面說明這一曾為草原文化生態(tài)一部分的音樂品種，由于草原生態(tài)、游牧生態(tài)的流失而已開始失去自身生態(tài)功能，成為了需要被保護的“文化遺產(chǎn)”。這樣的結(jié)果是令人惋惜的，更不是人們想看到的。但世間萬物的形成與發(fā)展都是自然的，不受人們愿望左右，無論我們何等地不情愿，北方草原正在逐步退化、逐漸消失，曾載于此的原生文化也將隨之遠(yuǎn)去。因此，關(guān)于如何保存長調(diào)藝術(shù)、如何利用和發(fā)展長調(diào)藝術(shù)的討論與實踐近年來逐漸增多。
　　
　　一、蒙古長調(diào)生態(tài)的歷史變遷及現(xiàn)狀
　　
　　毋庸置疑，蒙古長調(diào)的文化生態(tài)已遭破壞，長調(diào)早已開始了衰退之歷程，這是有歷史緣由的。確切地說，蒙古長調(diào)的衰退與清朝末期開墾草原、開墾以蒙古文化為代表的游牧文化直接相關(guān)。
　　清末前，由于清朝統(tǒng)治者對蒙古地區(qū)實施的封禁政策，此地域一直保持著傳統(tǒng)的游牧文化，保持著較單一的蒙古文化特征，受外來文化特別是來自于中原的農(nóng)耕文化影響不大。也就是說這一時期的北方游牧文化與中原農(nóng)耕文化的交流，人為地受到了阻隔。清政府唯恐蒙古人的強盛以及蒙漢民族的聯(lián)合，通過頒布《大清會典事例》、《欽定理藩院則例》、《蒙古律例》等條例，以法律的強硬手段限制了人們往來，禁止了兩族文化的交流。限制人員流動，也就近于停止了各方面的交流，雖有少量商人及墾荒者出入蒙古地區(qū)，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能形成能夠影響蒙古文化變遷的主要力量。清朝對蒙古地區(qū)的封禁政策，尤如長城般堅固的屏障，杜絕了農(nóng)耕文化對北方草原文化的影響，達到了分而治之的目的。
　　到了清末，由于國內(nèi)外危機四起，清政府無奈推行“新政”，實施“移民實邊”政策。在短短的時期內(nèi)大量內(nèi)地民眾涌入蒙古地區(qū)，對蒙古地區(qū)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及文化形態(tài)的變化產(chǎn)生了巨大影響。由于這一時期漢族文化多方位的影響，使得原來以牧為主的單一經(jīng)濟形態(tài)逐步多樣化，形成了三大經(jīng)濟區(qū)域：農(nóng)業(yè)區(qū)（鄂爾多斯南部、土默特、察哈爾右翼各旗、卓索圖盟、科爾沁南部地區(qū)）、半農(nóng)半牧區(qū)（鄂爾多斯局部、科爾沁局部地區(qū)等）和牧業(yè)區(qū)（烏珠穆沁、察哈爾北部、呼倫貝爾、喀爾喀地區(qū)）。在農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)從事農(nóng)業(yè)的不只是漢族農(nóng)民，蒙古族也學(xué)會了耕作。經(jīng)濟形態(tài)及生產(chǎn)方式的相同愈加促進了相互間的交流，游牧與農(nóng)耕文化以及蒙漢兩族文化交流的結(jié)果最先最明顯地體現(xiàn)在民俗的相互影響以及變異中。鄂爾多斯、歸化城土默特、察哈爾、卓索圖盟、昭烏達盟的敖漢、奈曼、翁牛特等旗，科爾沁東部諸旗、郭爾羅斯前旗等與漢族地區(qū)毗壤的狹長蒙古地區(qū)是最早開始經(jīng)營農(nóng)業(yè)的地域，也是接受漢族文化最早、最多的地域。由于蒙漢人民的雜居和相互往來，蒙古人的一些民族習(xí)俗直接受到漢文化的影響，如歸化城（今呼和浩特）土默特蒙民“舊以游牧為生涯，穹廬毳幕，習(xí)尚迥殊。自滿漢人居其地，其俗遂變。婦女多效旗裝，操漢語亦圓熟。現(xiàn)在居室者十之四五，居幕者十之五六。婚姻喪事大同小異”①。到了２０世紀(jì)，這一地區(qū)蒙古人的習(xí)俗幾乎全部漢化，甚至丟棄了自己的文化。與歸化城土默特的蒙古人一樣，在蒙古其它地區(qū)也發(fā)生了同樣的變化，其區(qū)別只在于變化的多少、早晚、快慢而已。民間習(xí)俗的影響與演變是一個潛移默化的過程，也是促使一個民族文化變異的最為根本的過程。這一時期漢族文化對蒙古文化的影響可以說是空前的，也是較為徹底的。
　　歷史的變化是導(dǎo)致當(dāng)今草原文化生態(tài)失衡的重要原因之一。就目前的內(nèi)蒙古而言，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得到了空前的發(fā)展，其規(guī)模和范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了固有的牧業(yè)經(jīng)濟。從構(gòu)筑內(nèi)蒙古的農(nóng)業(yè)區(qū)、牧業(yè)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)等三個區(qū)域文化來看，蒙古族的文化特質(zhì)逐漸減少，甚至在某些區(qū)域已經(jīng)變異或消失。如在內(nèi)蒙古的農(nóng)業(yè)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)，則形成一些復(fù)合型的民俗民風(fēng)。呼和浩特、鄂爾多斯等地受漢族文化影響，產(chǎn)生了“爬山調(diào)”、“漫翰調(diào)”等新的民歌形式。在科爾沁、喀喇沁、蒙古貞等地區(qū)蒙古族的民俗產(chǎn)生了很大的變化，在這里很少尋求到游牧文化的表征因素，在生活方式與方法上與漢族基本雷同，甚至在言語和思維等方面都在逐步趨同。隨著時代的迅猛發(fā)展，廣播電視在牧區(qū)得到了很大發(fā)展，不同地區(qū)和國家的文化藝術(shù)形式紛紛傳入內(nèi)蒙古草原，使得千百年來純凈而安逸的草原喧鬧起來，導(dǎo)致世代安居于這方水土的蒙古牧人躁動起來，年輕的一代表現(xiàn)得愈加明顯。他們對外面的世界產(chǎn)生強烈的好奇和興趣，喜歡唱各種流行歌曲，包括蒙古國一些搖滾樂隊和知名歌星演唱的蒙語歌曲，還有各種港臺歌星演唱的現(xiàn)代流行曲調(diào)。可以說除了蒙古長調(diào)以外，他們幾乎什么歌都會唱。另外，在各種各樣的儀式活動中老人們的歌聲也少了許多。以上種種現(xiàn)象對當(dāng)今蒙古長調(diào)的流傳無不產(chǎn)生負(fù)面作用。
　　當(dāng)今內(nèi)蒙古，長調(diào)的流傳主要是在牧業(yè)區(qū)，顯然這與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)風(fēng)俗的保持直接相關(guān)。內(nèi)蒙古的牧業(yè)地區(qū)主要是呼倫貝爾盟、錫林郭勒盟和阿拉善盟，也包括其它盟市的部分區(qū)域。是從呼倫貝爾草原沿大興安嶺西側(cè)，靠中蒙邊界線向東南直抵陰山山脈，再向西至額濟納。這些地區(qū)蒙古長調(diào)的流傳相對比較多，主要是在日常生活以及聚會、節(jié)日、婚禮、宴饗等活動中自然傳唱，而傳唱者的年齡一般都在４０歲以上，他們既是長調(diào)的幸運受眾又是短暫而忠實的繼承者。與此相反，在內(nèi)蒙古的農(nóng)業(yè)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)，人們在日常生活中已不再自然地詠唱蒙古長調(diào)。即使偶有年長者唱，子女也不會去學(xué)，因為對他們影響更大的是曲調(diào)短小、節(jié)奏明快的蒙古族歌曲或其他民族的歌曲。這一結(jié)果自然是與農(nóng)業(yè)地區(qū)的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)遠(yuǎn)離了孕育和運用長調(diào)民歌的文化生態(tài)直接相關(guān)。
　　
　　二、蒙古長調(diào)的保存
　　
　　隨著時代的遷移、社會的發(fā)展、人文生態(tài)的轉(zhuǎn)變以及經(jīng)濟全球化趨勢的加劇，各種傳統(tǒng)民間藝術(shù)正面臨著來自自身和外部世界的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，許許多多的傳統(tǒng)民間藝術(shù)都面臨著消亡的威脅，也有許多民間藝術(shù)被歪曲和濫用，這對保護與弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化造成了極大的危害。
　　蒙古長調(diào)是生成、發(fā)展于游牧經(jīng)濟的游牧文化品種，隨著游牧經(jīng)濟的逐漸退出歷史舞臺，或者說是隨著游牧經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型或現(xiàn)代化，蒙古長調(diào)也將必然失去以往的“文化意義”，失去過去的輝煌，迎來自己終將成為古董的未來。２００５年１１月，聯(lián)合國教科文組織總干事松浦晃一郎向我國入選第三批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的蒙古長調(diào)民歌頒發(fā)了證書，這說明曾為草原文化生態(tài)一部分的長調(diào)歌曲已經(jīng)變成了失去自身生態(tài)功能的“遺產(chǎn)”，換句話說，我國的蒙古長調(diào)歌曲已是一種需要外界保護的“文物”。
　　既然已是文物，就應(yīng)以文物待之。
　　關(guān)于蒙古長調(diào)已是文物的觀點，或許還有許多人持反對意見，憧憬著長調(diào)音樂的復(fù)興，幻想著通過所謂的這樣那樣的創(chuàng)新和發(fā)展，使得蒙古長調(diào)縈繞蒼穹。其實這只能是一種理想、一種愿望而已。在對蒙古長調(diào)的存在上我們必須有清醒的、理智的認(rèn)識，這樣才會有正確的、科學(xué)的、完整的保存與保護。作為文物的長調(diào)文化屬于無形的文化遺產(chǎn)，在無形文化遺產(chǎn)的保存方面應(yīng)該借鑒和引用有形文化遺產(chǎn)的保存辦法、保存理念。文物的重要價值就在于所含文化意義的原本性，保存和保護文物的意義和目的是在于為了讓后人了解自己的歷史、文化。所以，變了形的“文物”固然不能成其為文物，也就不會具有文物的價值。我們不能將文物的保存與利用混為一談，這是兩個層面的問題。對于蒙古長調(diào)，首先必須要以對待文物的態(tài)度進行保存，保住其歷史形態(tài)尤為重要，否則在不久的將來，我們的子孫后代聽到、看到的只會是贗品。令人擔(dān)心的是，在當(dāng)今蒙古長調(diào)傳唱中已經(jīng)出現(xiàn)了這一現(xiàn)象，這不能不引起我們的高度關(guān)注。妥善保存之后再談利用與發(fā)展，這當(dāng)是另一層面的問題，我們可視保存好的長調(diào)作為“文化基因”，將此結(jié)合于現(xiàn)代社會的人文意識，為新的文化形態(tài)的生成、發(fā)展服務(wù)。
　　
　　在以博物館文物似地“靜態(tài)”保存蒙古長調(diào)之外，以立法建章的手段保護長調(diào)及其文化生態(tài)系統(tǒng)則更為重要。這一方面法國一直走在世界前列，我們的近鄰日本與韓國也都很早就開始了文物保護的立法及行法，我國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》今年雖剛剛出臺，相比之下雖有些晚，但是很及時也很迫切，表明了國家關(guān)于非文化遺產(chǎn)保護已上升為國家意志，將各級政府保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責(zé)上升為法律責(zé)任，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的長期實施和有效運行提供了堅實保障?？v觀國內(nèi)外文化遺產(chǎn)保護的成功經(jīng)驗，唯有立法、施法才是保存和保護蒙古長調(diào)的長久之計、必行之舉。在蒙古長調(diào)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護中，各級政府與相關(guān)社會組織具有舉足輕重的作用，他們的意識和他們的作為都會起到?jīng)Q定性的后果。在長調(diào)歌曲的自覺而有組織的保護方面，錫林郭勒的烏珠穆沁蒙古人當(dāng)走在了前面，為了保護和弘揚烏珠穆沁草原的蒙古長調(diào)，１９９９年３月由政協(xié)內(nèi)蒙古自治區(qū)東烏珠穆沁委員會提出了“關(guān)于成立烏珠穆沁長調(diào)協(xié)會的提案報告”，２００４年３月經(jīng)旗委、政府研究決定，由旗政協(xié)組織成立“烏珠穆沁長調(diào)協(xié)會”，并經(jīng)一段時間的籌備后，“烏珠穆沁長調(diào)協(xié)會”于２００４年６月１６日正式成立，以合法的組織形式開始了烏珠穆沁蒙古長調(diào)的保護與搶救工作。“烏珠穆沁長調(diào)協(xié)會”成立的時間雖短，但成績顯著：２００５年完成《烏珠穆沁民間故事歌集》、《烏珠穆沁藝人》的編撰出版；２００５年成立“長調(diào)民歌協(xié)會合唱團”；２００５年８月，成功舉辦由２００５人參加的長調(diào)民歌合唱大賽；２００５年９月，成立“烏珠穆沁長調(diào)協(xié)會西烏珠穆沁旗分會”；２００６年，與內(nèi)蒙古衛(wèi)視翻譯中心“體育藝術(shù)世界”欄目聯(lián)合錄制了春節(jié)專題節(jié)目“蒙古族民歌欣賞——烏珠穆沁長調(diào)專題晚會”，以獨唱、對唱、小合唱、合唱等形式充分展示了烏珠穆沁長調(diào)的特點，等等。與此同時，烏珠穆沁旗旗委、旗政府為保護和弘揚長調(diào)藝術(shù)，也做了大量的卓有成效的工作，形成了政府與民間共同關(guān)注、共同保護的喜人景象：政府制定了民族文化“生態(tài)保護”的根本性措施，確立蒙古長調(diào)為東烏珠穆沁旗十大文化品牌之一，作為當(dāng)?shù)刂匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進行挖掘與保護；２００４年，將“烏珠穆沁長調(diào)民歌”正式編入中小學(xué)課程規(guī)劃，實現(xiàn)了以教育的形式促進民族文化的保護；２００４年開始在蒙古語授課學(xué)校開設(shè)蒙古長調(diào)與馬頭琴的第二課堂；２００５年，西烏珠穆沁旗政府舉行“烏珠穆沁長調(diào)大師昭那斯圖雕像”揭幕儀式，為大師立碑立傳，并舉辦“昭那斯圖杯”蒙古長調(diào)大賽，為長調(diào)選苗育英；２００６年盛夏，東烏珠穆沁旗舉辦建旗五十周年那達慕大會５０００人長調(diào)合唱；２００７年元月，在東烏旗第三屆“吉祥·烏珠穆沁”草原冰雪節(jié)開幕式上組織６００人的長調(diào)合唱團盛裝表演；２００８年，東烏珠穆沁旗被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國烏爾汀多（長調(diào)）之鄉(xiāng)”，并建立了中國蒙古族烏爾汀多（長調(diào)）研究基地，加大了“十大文化”品牌之一長調(diào)的塑造力度；２０１０年８月，由旗政府承辦首屆“哈扎布杯”長調(diào)大獎賽開幕式暨哈扎布基金成立籌款簽名儀式，這對烏珠穆沁草原蒙古長調(diào)文化的全面而完整地展示以及進一步的挖掘整理與保護保存具有重要作用！
　　蒙古長調(diào)屬于非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，不同于有形的文化遺產(chǎn)可以以物理的、獨立的、可觸可感的形式長久保存，由于自身具備的具象性，我們隨時都可以感受它的存在，如古建筑、古器皿、出土服飾等。而音樂、舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人的行為緊密相關(guān)，是依附于人類行為的、并非獨立存在的事物，所以對它的保存與保護更多的應(yīng)該考慮到其載體——人的因素。在長調(diào)音樂的保存上，首先應(yīng)該保證歌曲的“原貌”，也就是對已被指定為“長調(diào)傳承者”、“長調(diào)持有者”的演唱進行最忠實的錄音、保存，這是非常重要的，否則由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的較強的可塑性和可變性，在長調(diào)的保存和傳承過程中會很容易走型、變樣，反而會有悖于保存文化、弘揚文化的初衷。
　　只有忠實的保存才會有最真實的傳承、最踏實的發(fā)展、最堅實的未來！
　　
　?、賰?nèi)蒙古社科院歷史所《蒙古族通史》編寫組《蒙古族通史》，民族出版社，１９９１年版，第１１９５頁。
　　
　　烏云陶麗 中央民族大學(xué)副教授
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯 張寧）