潮汕民間音樂文化現(xiàn)狀及其所承載的社區(qū)精神

　　民間音樂，又稱民俗音樂。它是一種經(jīng)過口傳過程發(fā)展起來的普羅大眾的情感表達(dá)形式。潮汕地區(qū)的民間音樂由于其豐富性與獨特性，一直受到專家、學(xué)者的重視，建國以來在各類學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表的論文就有數(shù)百篇。然而，這些研究大多針對其律學(xué)和樂學(xué)，也就是說，集中于文本研究而缺少對文本產(chǎn)生的過程，即音樂行為，尤其是當(dāng)代人音樂行為的關(guān)注。本文將就自己田野考查的第一手資料，分析和探討潮汕文化意義體系下的民間音樂行為及其價值。
　　
　　一、潮汕民間音樂文化生存現(xiàn)狀的調(diào)查
　　
　　潮汕民間音樂文化的特點之一，是其社區(qū)功能。社區(qū)，是社會科學(xué)中最廣泛和經(jīng)常運用的一個概念。社區(qū)具有如下特點：共同的生態(tài)環(huán)境和地理位置，小規(guī)模的社會范圍；人們之間具有共同的觀念（但并非像親屬關(guān)系那樣受到束縛和無法回避的定位）而相互關(guān)聯(lián)，根據(jù)這些關(guān)聯(lián)和社會屬性與其他社區(qū)及其成員相互區(qū)別；共同的社會體系和結(jié)構(gòu)，成員思想狀態(tài)和行動具有同質(zhì)性。①潮汕地區(qū)因歷史悠久，所以文化底蘊豐厚，民間藝術(shù)造詣精深。在我國公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，屬于國家級、省級的民間音樂舞蹈有：潮州音樂、潮州歌冊、潮劇、廣東漢樂、笛套音樂、英歌舞、布馬舞、蜈蚣舞。該地區(qū)音樂文化目前的生存現(xiàn)狀如何呢？三年來筆者深入實地考察，現(xiàn)已完成的田野調(diào)查（已備錄音錄像資料）如下：
　?。保諏幙h洪陽鎮(zhèn)均天樂社（１９１２—２００９）的現(xiàn)狀調(diào)查。
　?。玻諏幙h馬后山村文化室潮樂社的活動情況調(diào)查。
　?。常諏幙h洪陽鎮(zhèn)０８年農(nóng)歷正月１７－１８游神賽會、潮劇表演的現(xiàn)場采訪。
　?。矗穷^市朝陽區(qū)谷饒鄉(xiāng)０８年民間文化節(jié)（清明）大型游藝活動的現(xiàn)場采訪。
　?。担穷^市朝陽區(qū)西歧村英歌舞教練洪飛英的采訪。
　　６．潮州市潮州歌冊主要傳承人林少紅的采訪。
　?。罚鄙青l(xiāng)土音樂教材《多采的鄉(xiāng)音》使用情況調(diào)查。
　　田野調(diào)查的結(jié)果，是筆者把目光的焦點從音樂“產(chǎn)品”移至該地區(qū)的人以及民風(fēng)民俗。實際上，音樂行為可以是個人的，也可以是集體性的。潮汕地區(qū)的民間音樂行為則很少是個人的?！霸谶@類集體化的行為里，音樂的內(nèi)容和形式都具有比較明確的社會性，行為自身對接受該行為的對象也具有很明確的針對性，也就是音樂表演者與聽眾的直接或非直接的關(guān)系?！雹谶@種關(guān)系很自然地形成人與人之間的交流往來，不同數(shù)目的個體行動者將匯聚在同一個群體里，形成一定的公共集體性。這個集體具有的保持個體多樣性的公共凝聚力，即是社區(qū)功能。那么，“個體行動者”在社區(qū)中將如何參與成員之間的互動呢？筆者將其梳理如下：
　?。保耖g樂社——一種自主選擇的集體性音樂表演。
　　實際上，潮汕地區(qū)一直有不少活躍在民間的樂社，它是一種自發(fā)的音樂組織。樂社的活動時間會選擇在農(nóng)閑或者歲時節(jié)日。成員的樂器一般由樂社提供，先學(xué)者則為師。樂社經(jīng)費的主要來源是依靠個人的捐贈，捐贈者一般為當(dāng)?shù)亍跋雀黄饋怼钡钠髽I(yè)家。以普寧縣洪陽鎮(zhèn)馬后山村的潮樂社為例，它的贊助者是當(dāng)?shù)負(fù)碛幸粋€運輸車隊的王敬文先生。樂社的活動場地就在村委會，演奏的曲目是清一色的潮州音樂。
　　與馬后山村的潮樂社不同，普寧縣洪陽鎮(zhèn)的均天樂社則享受一定數(shù)量（大約整個活動經(jīng)費的三分之一）的政府補貼。均天樂社成立于１９１２年，迄今已有近百年的歷史。樂社所堅持的是廣東漢樂的傳承。馬后山村潮樂社的表演者一般為本村村民，音樂的接受對象也是本村村民。均天樂社表演者的成分則要復(fù)雜得多，有企業(yè)家、教師、公務(wù)員、學(xué)生等等。其聽眾則更為廣泛。中央人民廣播電臺以及省內(nèi)多家新聞單位曾到當(dāng)?shù)夭稍L報道或錄制節(jié)目。美國紐約大學(xué)音樂系副教授呂梅絲女士也曾不遠(yuǎn)萬里，專程來到樂社訪問交流。也就是說，均天樂社的聽眾已經(jīng)擴展到全國，乃至全世界。
　?。玻紊褓悤环N與民間信仰相關(guān)的群體性音樂、舞蹈表演。
　　潮汕地區(qū)每年各鄉(xiāng)各里的“游神賽會”活動內(nèi)容極其豐富?熏這種集中展示民間文化競賽的盛會，其內(nèi)容有潮州大鑼鼓、笛套鑼鼓、弦樂（絲竹弦）、笛套古樂、細(xì)樂、廟堂樂、漢樂、潮劇、木偶戲、英歌舞、車鼓舞、蜈蚣舞、古字畫、剪紙、潮繡、紙影、燈籠、泥塑等等。游神賽會除了展示藝術(shù)作品之外，更重要的是村民們對民間信仰的一種深度體驗。潮汕地區(qū)民間信仰所崇拜的對象主要是祖宗神和人物神，對那些歷史上為當(dāng)?shù)匕傩兆鲞^好事的清官，或是獻(xiàn)身疆場的英雄，他們會格外崇敬。在汕頭市朝陽區(qū)谷饒鎮(zhèn)舉辦的“２００８年民間文化節(jié)”里，筆者看到了該地區(qū)大規(guī)模的群體性音樂、舞蹈表演。參加文化節(jié)的人數(shù)逾萬，有７個村、１６支文藝游行隊伍。在這里，音樂舞蹈的藝術(shù)功能隨著演出場所的肅穆性而發(fā)生了改變，所有的表演都圍繞著一個主題，即紀(jì)念“宋朝大元帥”文天祥及在小北山麓陣亡的南宋將士。在所有的表演中，最激動人心的是英歌舞。潮汕地區(qū)有幾十種廣場舞蹈，而英歌舞是最具特色的情緒性舞蹈。英歌舞者眾多（最多可達(dá)１０８人），均為年輕男性。他們個個武士打扮，畫著英雄（根據(jù)水滸１０８將）臉譜，手持木棒，一路狂舞，磅礴的氣勢有如萬馬奔騰，極其壯觀！所到之處，萬人空巷。
　　“游神賽會”是潮汕地區(qū)過年的重要習(xí)俗，各地各村的時間均不相同，目的都是為本地村民祈福迎新。自古以來，游神賽會離不開音樂、舞蹈為其造勢。每到正月，村頭的醒目之處會貼著一張張的紅紙，上面用毛筆端端正正地寫著交錢者的名字及明細(xì)。村民們?nèi)珣{自覺，少則一元，多則不限。這種“甘掏腰包”的行為說明，“游神”被看作村民自己精神生活的需要。活動結(jié)束后，剩余的錢將用于補貼樂社的開支。
　?。常鑳詡鞒小鐣冞w導(dǎo)致音樂變更的典型個案
　　“潮州歌冊”是潮州地區(qū)具有濃郁地方特色的一種民間說唱藝術(shù)。歌冊以敘述歷史故事、民間傳說為主要內(nèi)容，用潮州方言吟唱。舊時期的潮州女性最基本的勞動方式是理家和做繡活（主要是抽紗），那些扎堆“繡房”的女人們往往會因為聽、唱歌冊而忘了吃飯、睡覺?？梢?，歌冊吟唱原本是女人間的自娛自樂活動而不是一種表演。２００８年的９月，筆者到實地采訪了潮州歌冊的傳承人林少紅，她已是７５歲高齡。從她的談話中筆者得知，她的一生都與聽、唱歌冊相關(guān)。舊歌冊的主要社會功能是向女性灌輸三從四德、禮義廉恥?！耙慌患薅颉?，潮州女性很小就從歌冊中的故事“懂”得了這個規(guī)矩。所以，不少女性明知丈夫已他鄉(xiāng)再娶，而她們從窈窕淑女到白發(fā)老嫗一直與孤燈相伴。寧肯忍受千般苦，也不會“越雷池一步”。
　　隨著社會的變遷，女性的地位和生活方式都發(fā)生了根本的改變，“繡房”已不復(fù)存在，聽歌者的聚會也就自滅了。歌冊的生存空間被擠壓，若想獲得新生，人們只能尋找新思路，而新思路所確定的方向，則造成這種古老的藝術(shù)形式產(chǎn)生變更——“自娛自樂”改為“舞臺表演”；一個人說唱改為多人“合”唱；無伴奏改為有伴奏，伴奏中還加入了代表西方文化的電聲樂。事實上，“音樂的變更不僅是音樂自身的規(guī)律和問題，它涉及到許多其他非音樂的因素，包括社會的、政治的、宗教的、心理的和自然環(huán)境等。其中社會因素是一個很重要的動力?！雹?br/>　　
　　二、潮汕民間音樂文化的社區(qū)精神分析
　　
　　潮汕地區(qū)民間音樂的種類繁多，而且大都保持著原樣。有人說，這是因為該地區(qū)交通閉塞、方言難懂而缺少對外交流的結(jié)果。筆者認(rèn)為，交通閉塞、方言難懂并非其根本原因。潮人有著神明崇拜的習(xí)俗，而這些習(xí)俗又與民間音樂以及日常生活息息相關(guān)。那么，音樂的成功冷藏是否與該地區(qū)的傳統(tǒng)文化相關(guān)呢？什么是文化，以及文化與音樂具有一種怎樣的關(guān)系？
　?。保囆g(shù)表達(dá)與文化意義
　　
　　美國當(dāng)代人類學(xué)家霍德華認(rèn)為：“文化本身是一種約定俗成的方式。通過此方式，人類群體學(xué)會了組織自己與環(huán)境相關(guān)聯(lián)的行為和思想。在此方式中，文化有行為、觀念、物質(zhì)的三種基本樣態(tài)?！雹芪覈鴮W(xué)者薛藝兵在他《論音樂與文化的關(guān)系》一文中，以宏觀的角度、思辨的方式，從多方面對音樂與文化的關(guān)系進行了辨證與闡釋。他認(rèn)為，音樂和文化處于一種相互包含的關(guān)系之中；它們是互為表里的同一事物；文化是音樂的屬性，音樂是文化的表象。作為屬性的文化是抽象的，而作為表象的音樂則是具體的。⑤我們說潮汕文化，實際上是指潮人群體所習(xí)慣的、共享的生存和生活方式。文化是一個可以涵蓋很多事物和現(xiàn)象的性質(zhì)的抽象概念。潮汕民間音樂，是該地區(qū)文化意義體系下的一種具體的音樂表達(dá)形式。以英歌舞為例，英歌舞始自明代，對于它具體的形成過程，研究者有多種說法——水滸說、儺起源說、山東莆田傳入說、漢劇傳入說、練武說等等，“也許所有說法合起來，則能反映歷史的真實。即：英歌舞源于古代中原民間的儺舞與祭祀禮儀，……由于是對英雄的贊歌，便以‘英雄’之名流行，并與鄉(xiāng)村的游神賽會密切結(jié)合得到傳承延續(xù)?！雹抻纱丝梢姡白嫦瘸绨荨笔莻鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容，剛猛、強悍的英歌舞，則是文化借以表達(dá)其意義的藝術(shù)形式。一般來說，民族藝術(shù)史與民族宗教史是不可分的，藝術(shù)作為超自然的信仰，甚至可以追溯到萬年以前。我們看不見“文化”，但可以通過觀察藝術(shù)、禮儀等從形式的規(guī)律中和事物的區(qū)別中去推論它。
　?。玻鐓^(qū)精神與文化認(rèn)同
　　筆者認(rèn)為，民間音樂所以能在潮汕地區(qū)成功“冷藏”，還有另一個關(guān)鍵性因素：潮人群體對本土文化的認(rèn)同。有人說，世界上有海水的地方就有潮人，有潮人的地方就一定有潮州音樂。為什么會產(chǎn)生如此穩(wěn)定的文化認(rèn)同感？筆者認(rèn)為，是該文化所承載的社區(qū)精神所致。所謂“社區(qū)精神”，是指文化中所蘊涵的社區(qū)成員因血緣關(guān)系、地緣關(guān)系相親互敬的團結(jié)、協(xié)作性因素。⑦在這里，我們需要深入分析的是“社區(qū)精神”在成員現(xiàn)實生活中的意義。
　　事實上，人與人之間的關(guān)系并不能依靠外力的束縛，人們所以能夠相互信任，相互合作，是因為長期的交往中因情感而產(chǎn)生了一種道德的力量。這種力量雖形成于血緣關(guān)系，但其范圍必然會向地緣關(guān)系或更遠(yuǎn)的關(guān)系擴展，其內(nèi)容也會隨其擴展而變得豐富。潮汕地區(qū)長年活躍著自發(fā)組織的各類樂社，無疑，這種樸實而純粹的的音樂組織形式，將使每個參與人成為社區(qū)精神的體現(xiàn)者。在一年一度的游神賽會中，潮樂演奏和英歌舞者“執(zhí)行著社區(qū)賦予的莊嚴(yán)使命——為自己生活區(qū)域的五谷豐登，驅(qū)邪降福而獻(xiàn)樂祈請?！雹嗄切┯^看游神的社區(qū)成員，同樣是以參與者的身份出現(xiàn)在本區(qū)域共同繁榮的“事項”之中。他們虔誠地表達(dá)著自己所歸屬的那個團體的愿望和祈求——以燃放鞭炮迎接游神隊伍的到來；以實誠的人丁錢補貼村里的樂社。從某種意義上說，游神賽會是一種公眾參加的“團結(jié)禮儀”，它所強調(diào)的是成員的認(rèn)同感和行動的協(xié)調(diào)性，其目的是為成員之間的合作做好準(zhǔn)備。但我們要問，“社區(qū)精神”植根于民間信仰？不可否認(rèn)，信仰是潮人群體生命中不可缺少的精神慰藉，但潮人喜愛音樂并非因為信仰。熱愛生活，是這個群體共有的特征。熱愛生活者，必然有著對藝術(shù)的審美需求。這里有句俗語：“鋤頭糞箕筐，三弦琵琶箏?！庇纱丝梢?，對特定生存方式下追求日常生活詩性的潮人來說，“三弦琵琶箏”與“鋤頭糞箕筐”一樣是他們生命中的必需品?！吧鐓^(qū)精神”，在這里體現(xiàn)為成員的人生理想與審美情趣的趨同。
　　３．社區(qū)精神與文化傳遞
　　對于民間音樂行為，我們不能簡單地視為農(nóng)民閑暇時的自娛自樂。從某種意義上說，“社區(qū)精神”，也可以看作是一種音樂精神。“在一部大型的聲樂或器樂作品中，獨唱、獨奏與合唱、合奏的關(guān)系，如同一棵樹上的枝條，看枝條，它們是獨立的，但深處它們是‘一’”。⑨當(dāng)與他人互助并沉溺于共性時，人們將體驗“團結(jié)一致，精誠合作”的和諧與快樂。
　　潮人對本土音樂的喜愛并不只限于成人，參加社團和社區(qū)活動的也有不少孩子。在實地考察中，筆者看到了好幾支少年英歌隊、鑼鼓隊。１９９６年，汕頭市教育局教研室曾組織編寫過一套鄉(xiāng)土音樂教材《多采的鄉(xiāng)音》，這是一套有著豐富人文價值的中小學(xué)音樂教材。教材的編寫者曾在主管部門大力支持下組織成立了小學(xué)生民樂團。民樂團成員平均年齡僅十歲。他們在北京舉辦的“潮汕鄉(xiāng)韻音樂會”，得到了專家和教育部領(lǐng)導(dǎo)的高度評價。從一份保留完好的節(jié)目單筆者看到，音樂會曲目幾乎都是選自《多采的鄉(xiāng)音》，每個曲目所歸類的樂種都屬于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。⑩事實上，人們是在開始參與集體性活動時，才逐漸體會到抽象的“社會”概念。一個參加潮州大鑼鼓演奏的孩子通過與別人合奏，能真實地體驗到自我的力量在團隊“共振”中的意義。毫無疑問，孩子參與民俗活動將有利于文化的傳遞和社區(qū)精神的發(fā)揚，通過與他人共同展開與民族民俗相關(guān)的音樂活動，他們將與族群形成共同的思維和行為方式。
　　
　　結(jié) 語
　　綜上所述，社區(qū)精神是一種植根于本土文化的團結(jié)、協(xié)作精神，這種精神寓于社區(qū)成員所習(xí)慣的、共享的生存和生活方式之中：在人們共同的信仰、理想、追求和困難中互敬、互愛、互幫、互助。胡錦濤總書記在十七大報告中指出：“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！睉{借藝術(shù)的形式將人們集中起來，以此提高每一個國民心懷的文明程度和理想，這將使人們對社會的情感充滿活力，而這種活力正是構(gòu)建和諧社會所需要的精神儲備。
　　
　?、賲⒁娔谓軤枺ㄌ亍渡鐣祟悓W(xué)的關(guān)鍵概念》，鮑雯妍、張亞輝譯，華夏出版社２００５年版，第５０—５３頁。
　?、冖勐迩亍兑魳分械奈幕c文化中的音樂》，上海書畫出版社２００４年版，第１７、１２３頁。
　?、芑舻氯A《當(dāng)代文化人類學(xué)》，轉(zhuǎn)引自薛藝兵《論音樂與文化的關(guān)系》，《音樂研究》２００８年第６期，第３８頁。
　?、輩⒁娧λ嚤墩撘魳放c文化的關(guān)系》，《音樂研究》２００８年第６期，第４２頁。
　?、挹筌馈㈦H云編著《潮陽英歌舞》，廣東人民出版社２００６年版，第５２頁。
　?、邊⒁姀堈駶蹲鹱婢醋凇⒍剜l(xiāng)睦里——葬喪儀式中的音樂功能（二）》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》２００３年第３期，第１８頁。
　?、鄰堈駶吨T野求樂記——張振濤音樂學(xué)研究文集》，山東文藝出版社２００２年版，第１７６頁。
　?、彡懶×帷兑魳匪仞B(yǎng)與人的整體發(fā)展》，《長江大學(xué)學(xué)報》，２００７年第３期，第１２４頁。
　　⑩參見陸小玲《潮汕鄉(xiāng)土音樂教材的人文價值描述》，《中國音樂教育》２００９年第７期，第２７頁。
　　
　?。郾疚氖菑V東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《潮汕民間音樂文化生存與發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查》（項目編號為：０９Ｒ－０３）階段性成果之一。］
　　
　　陸小玲 廣東省汕頭大學(xué)長江藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯 張寧）