樂從和

　　樂從和”是儒家對音樂的本質要求。儒家常講“致中和”，“和”與“中”密不可分?！昂汀奔磦€體心境平靜詳和，“中”即社會管理均衡適度。音樂通過實現(xiàn)個體之“和”，進而實現(xiàn)社會之“中”。
　　一、中
　　最近釋出的清華簡《保訓》中記載了周文王對太子姬發(fā)的一段話：“昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲。其有施于上下遠邇，迺易位邇稽，測陰陽之物，咸順不擾。舜既得其中，言不易實變名，身滋備備惟允，翼翼不懈，不作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒?！雹俑鶕?jù)李學勤先生的這段釋文，周文王認為，舜得到了“中”，才能統(tǒng)治天下。中治思想，由來已久。班固說：“黃帝始制法度，得道之中，萬世不易?！雹凇墩撜Z·堯曰》：“咨，爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終……舜亦以命禹?！雹鬯匆蟾尢找`行中治：“期于予治，刑期于無刑，民協(xié)于中，時乃功，懋哉?！雹芩抉R遷則稱帝嚳“執(zhí)中而獲天下，日月所照，風雨所至，莫不從順?！雹菹闹爸小蔽丛敗！耙蟆边@個國號，本身就是“中”的意思?！稜栄拧め屟浴吩唬骸耙?、齊，中也。”邢昺疏：“孔安國以殷為正，中、正義同故也。齊，中也，謂中州為齊州，是齊得為中也?！雹抟笊烫岢鲆远Y制心?！渡袝ど虝ぶ衮持a》曰：“王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆?！雹咧芪耐鯇ⅰ爸小贝_立為立國之本，他說：“丕惟曰爾克永觀省，作稽中德，爾尚克羞饋祀?！雹鄠髟唬骸拔掖笪┙倘暝?，汝能長觀省古道，為考中正之德，則君道成矣。”⑨周武王說：“克殷之后，民人大喜，故中作，所以節(jié)喜盛?！雹庵芄┱f：“率自中，無作聰明亂舊章?！眰髟唬骸叭隇檎敯残∶裰?，成小民之業(yè)，循用大中之道，無敢為小聰明作異辯以變亂舊典文章?！雹现芄R死前作《君陳》說：“予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。”⑿周穆王命君牙為周大司徒，交待君牙說：“爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中?！眰髟唬骸把匀晟砟苷?，則下無敢不正。民心無中，從汝取中，必當正身示民以中正?！雹选爸小笔侵芡醭Y樂制度的基礎。
　　孔子對帝嚳和舜踐守中道大為贊賞。他說帝嚳：“春夏乘龍，秋冬乘馬，黃黼黻衣，執(zhí)中而獲天下。日月所照，風雨所至，莫不從順?！雹矣终f舜：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”⒂“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之過也。政之既中，令之不行，職事者之罪也?！雹涌鬃诱f：“立妃設如太廟然，乃中治；中治，不相陵；不相陵，斯庶嬪違；違，則事上靜；靜，斯?jié)嵭旁谥小３蠓虮厣饕怨?；出會謀事，必敬以慎言；長幼小大，必中度，此國家之所以崇也?！?⒃又說：“忠有九知──知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知備。若動而無備，患而弗知，死亡而弗知，安與知忠信？內思畢心曰知中，中以應實曰知恕，內恕外度曰知外，外內參意曰知德，德以柔政曰知政，正義辨方曰知官，官治物則曰知事，事戒不虞曰知備，毋患曰樂，樂義曰終?！雹哲髯诱f：“臨事接民而以義，變應寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察斷以輔之，政之隆也；然后進退誅賞之，政之終也?！雹炙未韺W家做了更進一步的闡釋。程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！雹字祆湔f：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。”⒇
　　周敦頤說：“惟中者，和也，中節(jié)也，天下之達道也。”(21) 孔子、荀子和宋代理學家將帶有濃厚原始宗教色彩的“中”賦予更多的理性內容，引申到社會管理的各個層次、各個方面的活動，都要謹守一定的度，以維系整個社會的平衡。二、和
　　中庸之德與和平之音有著密切的關系。周景王二十三年（前５２１），王將要鑄無射，伶州鳩說：“夫政象樂，樂從和，和從平?！晳啾Ｔ缓?，細大不逾曰平?！庇终f：“夫有和平之聲，則有蕃殖之財。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆，以合神人，神是以寧，民是以聽?！表f昭注曰：“中徳，中庸之徳也。中音，中和之音也?！?22)
　　儒家學者很早就認識到，要行中道，不能單靠外在律令，必須將“中”轉化為個體的內存訴求和行為習慣。孔子將禮樂傳統(tǒng)一直追溯到堯、舜、禹等先王，為儒家禮樂理論尋找根據(jù)。孔子說堯命“龍夔教舞”。又說舜時“夔作樂，以歌籥舞，和以鐘鼓”。(23）孔子說禹：“聲為律，身為度，稱以上士”。（24）子思說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之遠道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（25）荀子說：“故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。”（26）又說：“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變?！保?7）又說：“禮之敬文也，樂之中和也”。楊倞注：“中和，謂使人得中和悅也?！保?8）“中”是雅樂的社會基礎。雅樂是否“和”，要看它是否“中”，即是否與當時的社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相適應?！皹窂暮汀保褪侵v君王制定的雅樂要符合“中”的標準。符合“中”的音，即為和聲、中聲、適音。《呂氏春秋·仲夏紀》曰：“何謂適？衷，音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者，適也。以適聽適則和矣。樂無太，平和者是也?！保?9）和音、適音是與一定的政治環(huán)境相適用的音樂，體現(xiàn)了整個社會的和諧與穩(wěn)定。
　　漢代以后，儒家制樂治心說日益完善?！妒酚洝窌罚骸胺蛏瞎琶魍跖e樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也?！保?0）又說：“凡作樂者，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習不同，故博采風俗，協(xié)比聲律，以補短移化，助流政教。天子躬于明堂臨觀，使萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。”（31）劉向說：“功成作樂，治定制禮，所以禁奢侈，滌邪志，通中和也?！保?2）揚雄說：“立政鼓眾，動化天下，莫尚于中和。中和之發(fā)，在于哲民情”。（33）班固說：“所以作樂者，諧八音，蕩滌人之邪意，全其正性，移風易俗也?！保?4）劉晝說：“使人心和而不亂者，雅樂之情也。故為詩頌以宣其志，鐘鼓以節(jié)其耳，羽旄以制其目。聽之者不傾，視之者不邪。耳目不傾不邪，則邪音不入。邪音不入，則性情內和。性情內和，然后乃為樂也。”（35）朱熹說：“禮樂須是中和溫厚底人，便行得。若不仁之人，與禮樂自不相關了。”（36）
　　三、五 聲
　　孔子的學生曾參以中和理論為基礎構建五聲理論。宋人講道統(tǒng)，都要從子思、孟子上追到曾參。曾參說：“立五禮以為民望，制五衰以別親疏，和五聲以導民氣，合五味之調以察民情，正五色之位，成五谷之名，序五牲之先后貴賤?！保?7）修正了醫(yī)和“六氣”降生五味、五色、五聲以及“淫生六疾”之說，將陰陽二氣、五行說、五聲說聯(lián)系起來。（38）關于對五聲的釋義，《爾雅·釋樂》（39）、《漢書·律歷志》（40）、《晉書·樂志》（41）各有其說
　　
　　司馬遷《史記·樂書》（42）、劉歆《鐘律書》（43）、《晉書·樂志》（44）將五聲與五臟、五德相對應。
　　
　　
　　劉歆還將儒家五聲學納入儒家陰陽五行學說體系（45）。
　　
　　五聲對應著尊卑，體現(xiàn)了嚴格的政治倫理關系?！端问贰分尽罚骸胺蛭逡簦簩m為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。不相凌謂之正，迭相凌謂之慢，百王所不易也。聲重濁者為尊，輕清者為卑，卑者不可加于尊，古今之所同也。故列聲之尊卑者，事與物不與焉。何則？事為君治，物為君用，不能尊于君故也。惟君、臣、民三者則自有上下之分，不得相越。故四清聲之設，正謂臣民相避以為尊卑也?！保?6）姜夔說：“宮為夫，徵為婦，商雖父宮，實徵之子，常以婦助夫、子助母，而后聲成文。徵盛則宮唱而有和，商盛則徵有子而生生不窮，休祥不召而自至，災害不祓而自消。圣主方將講禮郊見，愿詔求知音之士，考正太常之器，取所用樂曲，條理五音，隱括四聲，而使協(xié)和?！保?7）
　　沈約《宮引》曰：“八音資始君五聲”，（48）五聲與八音相諧調，構成了雅樂的配器、填詞、譜曲的原則?！秶Z·周語下》：是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。……金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節(jié)之，物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應相保曰和，細大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風。于是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風雨時至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正?！保?9）姜夔說：“總眾音而言之，金欲應石，石欲應絲，絲欲應竹，竹欲應匏，匏欲應土，而四金之音又欲應黃鐘，不知其果應否。樂曲知以七律為一調，而未知度曲之義；知以一律配一字，而未知永言之旨。黃鐘奏而聲或林鐘，林鐘奏而聲或太簇。七音之協(xié)四聲，各有自然之理。今以平、入配重濁，以上、去配輕清，奏之多不諧協(xié)?！保?0）
　　由于五聲與人類社會生活的各個方面形成了對應的關系。五聲和諧表示社會守中，五聲混亂則表示社會混亂?！抖Y記·樂記》曰：“宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣?！保?1）《說苑·修文》曰：“五音亂則無法?！保?2）宋代理學家把《廣陵散》中宮商相亂看作是嵇康不滿司馬氏篡魏的表現(xiàn)。
　　綜上所述，“樂從和”是儒家核心的音樂美學范疇，雅樂的本質就是“和”。儒家的音樂理論與儒家追求的中道密不可分。以孔子為代表的儒家是極力主張踐行先秦以來的中道，將帶有濃厚原始宗教色彩的“中”賦予更多的理性內容，要求社會治理在各個層次、各個方面的活動都要把握一定的度，以維系整個社會的和諧與穩(wěn)定。社會風俗千差萬別，個人情緒千變萬化，要力圖實現(xiàn)外在律令的“中”與內在訴求的“和”融和統(tǒng)一。儒家以“五聲”為基礎，構建了包括配器、填詞、譜曲的雅樂體系，將尊卑倫理關系、品格養(yǎng)成機制、陰陽五行學說都融入到音樂理論當中，以實現(xiàn)“移風易俗，莫善于樂”的政治理想。
　　
　?、倮顚W勤《周文王遺言》，《光明日報》２００９年４月１３日第１２版。
　?、跐h·班固《白虎通德論》，《四部叢刊初編本》，卷一。
　?、邸墩撜Z》，《四部叢刊初編本》，卷十。
　　④《尚書》，《四部叢刊初編本》，卷二。
　?、轁h·司馬遷《史記》，北京：中華書局１９５９年版，第１４頁。
　?、匏巍ば蠒m《爾雅疏》，《四部叢刊初編本》，卷三。
　　⑦同④，卷四。
　?、嗤?，卷八。
　?、崽啤た追f達《尚書正義》，《四部叢刊初編本》，卷十三。
　　⑩同②，卷二。
　?、贤?，卷十。
　?、型埽戆?。
　?、淹?，卷十二。
　?、覞h·戴德《大戴禮記》，《四部叢刊初編本》，卷七。
　　⒂同④，卷十六。
　?、酝遥硪?。
　?、胀?，卷九。
　　⒅同⒁，卷九。
　?、字堋ぼ鳑r撰，唐·楊倞注《荀子》，《四部叢刊初編本》，卷九。
　?、?21)宋·朱熹《晦庵先生朱文公文集》，《四部叢刊初編本》，卷四十三。
　　(22)宋·黎靖德《朱子語類》，《文淵閣四庫全書本》，卷六十二。
　　(23)漢·韋昭注《國語》，《四部叢刊初編本》，卷三。
　　(24)(25)同⑨，卷七。
　　(26)同(20)，卷六。
　　(27)(28)同⒆，卷十四。
　　(29)同(19)，卷一。
　　(30)秦·呂不韋《呂氏春秋》，《四部叢刊初