魏晉六朝文人音樂傳播類型及作用探究

　　文學(xué)與音樂的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系決定了文人與音樂的不解之緣，但在具體定位時，文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂、民間音樂的分類使人們較多關(guān)注文人在創(chuàng)作音樂中的作用，很大程度上限制了人們對文人在音樂傳承中作用的進一步認(rèn)知。魏晉六朝作為中國藝術(shù)承前啟后的歷史時期，音樂與文學(xué)等藝術(shù)正處于分離并走向獨立的階段，文人在音樂傳播過程中方式與作用的展現(xiàn)就蘊含了更多的包容性和典型性。探究此時期文人在音樂傳播中的方式與作用，既可還原對先秦兩漢時期文人作用的認(rèn)知，又可揭示唐宋以后中國傳統(tǒng)音樂興盛時期的文人參與音樂傳播的動機與作用，其意義不容忽視。
　　一、魏晉六朝文人參與音樂傳播方式類型
　　魏晉六朝的文人在不自覺的音樂傳播過程中，主要通過以下三種方式推動音樂的傳遞與傳播：
　　第一種，與音樂技師的專業(yè)傳遞一樣，文人音樂學(xué)習(xí)中也存在自我修習(xí)或師徒傳授。在范圍上來說，這種方式主要體現(xiàn)為傳播過程中個體的音樂修養(yǎng)積累。這一點主要得益于古代文人對自身內(nèi)涵的定位追求?？鬃訌娜寮椅幕驹瓷媳銥楹笫牢娜嗽O(shè)定了“六藝”制度，后世文人，沿襲而下，加之“以樂治國”觀念的沿襲，音樂在社會中上階層中始終都備受重視。北齊顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中強調(diào)要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實學(xué)教育。他主張上自明王圣帝，下至庶人凡子，均須勤奮學(xué)習(xí)，“夫明六經(jīng)之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資”①。因此，除必讀儒家的《五經(jīng)》之外，還應(yīng)廣泛接觸社會生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等，便是對孔子思想的進一步發(fā)揮。故文人對音樂有種自覺的文化追求。魏晉六朝時蔡邕、阮瑀、嵇康等文人音樂家的大批出現(xiàn)，不是停留在偶然層次的社會現(xiàn)象，而有其內(nèi)在的傳統(tǒng)歷史文化根源。
　　文人的音樂自我修習(xí)是推動音樂傳播的最基礎(chǔ)方法，因為文人學(xué)習(xí)音樂的首要目的在于修身，與專業(yè)音樂家追求技藝提高有本質(zhì)的不同，所以在學(xué)習(xí)方法上，專業(yè)的音樂家多通過師徒傳授、口傳心授去學(xué)習(xí)，強調(diào)師法的嚴(yán)格性。文人音樂雖也強調(diào)音樂本身的技法，但他們更向往對音樂境界的自覺追求。
　　從學(xué)習(xí)音樂的種類來說，魏晉文人中比較流行一種獨特的音樂方式“嘯”，專業(yè)音樂家卻鮮有關(guān)注。因為“嘯”作為一種音樂形式，其存在價值更多體現(xiàn)在人格的彰顯與彪揚上，主要是為了“悅己”，與專業(yè)音樂家更多謀求“悅?cè)恕钡哪康牟煌?。中國第一部詩歌總集《詩?jīng)》中就多次提到“嘯”，如《詩經(jīng)·白華》：“嘯歌傷懷，念彼碩人”；《詩經(jīng)·江有汜》：“之子歸，不我過，不我過，其嘯也歌?！钡筮@種音樂形式一直湮沒無聞，直到魏晉，才被當(dāng)時文人所青睞并發(fā)揚光大，為后人矚目。追究其原因，一方面是受到當(dāng)時險惡政治環(huán)境的影響，“天下多故，名士少有全者”②，文人被迫轉(zhuǎn)向音樂尋求其精神的慰藉。另一方面，也是魏晉文人人格的自覺追求。魏晉文人作為整體，恰好處于中國文學(xué)進入自覺的階段，其文人的自覺性價值被強化凸現(xiàn)，各種文人的獨特屬性和標(biāo)志被有意識地放大，作為文人素質(zhì)中獨具魅力的組成部分，音樂同樣被重視起來。尤其是魏晉文人又是最具個性魅力的一代，被玄學(xué)激發(fā)起的自由狂放性格與音樂靈魂緊密融合在一起，成為魏晉人格境界的一部分。倪鐘鳴在《論長嘯與魏晉風(fēng)度》中概述魏晉長嘯的特定內(nèi)容是“既是一代士人飄逸、架傲、任達(dá)個性與氣質(zhì)的體現(xiàn)，也是其精神苦悶的象征和思想超脫的反映，從而揭示出魏晉風(fēng)度的一個新側(cè)面?！雹鬯麄兏嗟貙⑷烁窬辰缗c音樂世界融為一體，后世文人音樂接受與傳播也多具有這種特點。另外，在器樂中，古今文人多鐘情于古琴，魏晉文人同樣也喜愛古琴中所蘊涵的幽淼深遠(yuǎn)、飄逸灑脫的人生境界，并將文人琴發(fā)揚為一種風(fēng)格。劉承華《文人琴與藝人琴關(guān)系的歷史]變》一文將古琴由漢到唐的發(fā)展變化歸結(jié)為兩個不同階段：一是漢魏兩晉，這是文人琴獲得發(fā)展的階段；一是隋唐，這是藝人琴獲得發(fā)展的階段。④他特別突出漢魏兩晉文人古琴的迅速發(fā)展，且與藝人琴相對照，在一定程度上展示出此時期文人操習(xí)古琴重自我境界的特征。
　　從具體的]奏傳播過程來說，魏晉文人更喜愛“遺貌取神”，即相對照音樂技法，他們更為關(guān)心其中的精神境界。最典型代表是陶淵明的無弦琴?！稌x書》記載：“（陶淵明）性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲’”。⑤他可以面對無弦之琴操弄良久，其中具體的音樂技法、曲調(diào)原態(tài)都可以拋擲一邊，自顧沉醉。雖然沒有實際的聲音符號，但在他的精神世界中，聲音的跌宕起伏、表]得自然俊逸，都?xì)v歷在目。而他卻是“性不解音”?？梢?，陶淵明的音樂是由人生經(jīng)驗等諸多內(nèi)在精神質(zhì)素建構(gòu)起來的超脫于音樂符號之外的綜合體驗世界，而非實際音樂聲音感官世界。玄學(xué)重自然體悟影響下的魏晉士人多喜歡從此宏觀感性角度去體認(rèn)音樂本質(zhì)，模糊技法等實際操作的痕跡。需說明的是，魏晉文人對音樂品格的注重并不是說他們對技法心存輕視，實際上他們對技法音律同樣十分熟悉。如陶淵明，雖然史書記載其性不解律，但他并非真的不解音律，“少學(xué)琴書”且經(jīng)?！靶酪运貭?，和以七弦”的他對琴藝自然有一番研究。只是相比較而言，他們更注重對境界的追求罷了。
　　師徒傳授這一傳播方式在具體操作過程中要求對師法規(guī)度的嚴(yán)格遵守，與文人在音樂中企求修身而非傳人目的存在一定程度上的不和諧，所以并不常見。但也不是說文人在音樂推廣上就沒有師徒傳授?！妒勒f新語·雅量》載：“嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之。奏《廣陵》。曲終曰：‘袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣?選’”⑥透露出袁準(zhǔn)曾向其拜師學(xué)習(xí)《廣陵散》，但他沒有答應(yīng)。最終他卻因沒能在臨死前傳授出去而遺憾追悔，從側(cè)面反映出當(dāng)時文壇音樂傳授的師徒性質(zhì)存在。
　　第二種，文人集會。魏晉六朝之際，文人集團大量涌現(xiàn)，隨即出現(xiàn)各種文人雅集、文人宴會，其中不乏廣泛的音樂傳播活動。其中，魏晉六朝時期最具影響力的文人集會有三次，分別是鄴宮西園之會、西晉金谷之會、東晉蘭亭之會。在前兩次的集會中，我們可以發(fā)現(xiàn)大量音樂欣賞等推動音樂傳播的現(xiàn)象存在。鄴宮西園之會的參與者基本囊括了建安文壇的精英領(lǐng)袖，“三曹七子”基本全部到位。曹丕《又與吳質(zhì)書》中談到一些鄴宮西園之會的場景：“昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當(dāng)此之時，忽然不自知樂也?！雹呓z竹之樂成為激發(fā)他們創(chuàng)作靈感的一種形式。西晉石崇主持金谷集會并為此寫下了著名的《金谷詩敘》：“時琴瑟笙筑，合載車中，道路并作。及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩，以敘中懷?！雹嗯嗽?、劉琨等西晉代表性文人均預(yù)列其中，并各作詩賦。潘岳《金谷集作詩》中有“揚桴撫靈鼓，簫管清且悲”兩句，清楚描寫出音樂欣賞的內(nèi)心體驗。另外在各種文人宴會場合，音樂始終是不可或缺的助興手段，極大刺激了音樂的傳播。
　　在這種集會或宴會上，文人多是作為音樂傳播的接收者存在。而阮籍蘇門山之嘯，則是音樂傳播的主動者。劉義慶《世說新語·棲逸》記載：“阮步兵嘯聞數(shù)百步。蘇門山中忽有真人，樵伐者咸共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝巖側(cè)。籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農(nóng)玄寂之道、下考三代盛德之美以問之，仡然不應(yīng)。復(fù)敘有為之教、棲神導(dǎo)氣之術(shù)以觀之，彼猶如前凝矚不轉(zhuǎn)。籍因?qū)χL嘯，良久，乃笑曰：‘可更作！’籍復(fù)嘯，意盡退。還半嶺許，聞上口酋然有聲如數(shù)部鼓吹，林谷傳響，顧看，乃向人嘯也?！雹崛罴蛯O登之間的嘯歌既體現(xiàn)了音樂層次上的交流，更融合了文人精神價值、觀念的交流。
　　
　　第三種，家族傳授。受九品中正制選官制度的影響，從漢到魏晉時期，家族門閥觀念逐漸興盛起來。那些詩書傳家的高門大戶為維護自身利益及身份屬性，有意識加強家族在文化上的傳承。音樂作為提升個人修養(yǎng)不可缺少的因素也被有意識引導(dǎo)進家庭教育中，形成家族傳授的良好傳承形式。《藝文類聚》“樂部”引《蔡琰別傳》曰：“琰，字文姬，蔡邕之女。年六歲，夜鼓琴，弦斷。琰曰：‘第二弦’。邕故斷一弦，而問之，琰曰：‘第四弦’。邕曰：‘偶得之矣’。琰曰：吳札觀化，知興亡之國。師曠吹律，南風(fēng)之不競。由此觀之，何足不知?！雹膺@番話描寫出家族音樂教育的一個側(cè)面，反映出蔡琰的音樂家學(xué)淵源。除此之外，家族性質(zhì)對音樂頗有研究的文人還有，嵇康與其子嵇紹，荀勖與其子荀藩，阮瑀與其子阮籍，阮咸與其子阮瞻等等。他們在傳播文化的責(zé)任中自覺傳承音樂，對保持音樂的內(nèi)涵和品格起到了很大作用。其他如鐘琰、謝道韞、衛(wèi)夫人、晉陶融妻陳氏等貴族音樂家、創(chuàng)作家，無不得益于