區(qū)域音樂(lè)研究的方法論基礎(chǔ)——系統(tǒng)論

　　區(qū)域音樂(lè)研究是近年來(lái)興起的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究面向新對(duì)象和運(yùn)用新方法的研究。從研究對(duì)象上來(lái)看，區(qū)域音樂(lè)研究不再是針對(duì)某個(gè)樂(lè)種、歌種、劇種、舞種的研究，而是一個(gè)區(qū)域所有的傳統(tǒng)音樂(lè)的綜合性、整體性、系統(tǒng)性的研究；從研究方法上來(lái)看，區(qū)域音樂(lè)研究采用的不再是單獨(dú)的描述、考據(jù)、調(diào)查、比較的研究方法，而是整體性的普查、綜合性的描述、系統(tǒng)性的分析研究方法。區(qū)域音樂(lè)研究并非概念形式的翻新，而是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的實(shí)際需要；區(qū)域音樂(lè)既是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一項(xiàng)研究?jī)?nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的一種方法。
　　一、區(qū)域音樂(lè)研究是具有中國(guó)特色的
　　民族音樂(lè)學(xué)研究
　?。玻笆兰o(jì)８０年代初期，“民族音樂(lè)學(xué)”新概念開(kāi)始在中國(guó)民族民間音樂(lè)研究領(lǐng)域流行，為當(dāng)時(shí)的民族民間音樂(lè)研究注入了新思維、新理念、新方法。以喬建中、苗晶等為代表的一批學(xué)者們，將民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科理念和方法與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，著手研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)呈地域性分布的問(wèn)題，提出了“民歌色彩區(qū)”和“地理音樂(lè)學(xué)”等新概念。
　　民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象一般是非歐洲主流社會(huì)的邊遠(yuǎn)地區(qū)、人口稀少的少數(shù)民族、瀕臨消失的文化種群中的傳統(tǒng)音樂(lè)，這種音樂(lè)往往是自成體系的單個(gè)音樂(lè)現(xiàn)象或單個(gè)音樂(lè)品種。用歐洲音樂(lè)的話語(yǔ)系統(tǒng)將其描述出來(lái)，或者以歐洲音樂(lè)作為參照系進(jìn)行比較性的研究，進(jìn)而考察這種音樂(lè)產(chǎn)生的文化和自然背景，分析這種音樂(lè)為何如此的原因及這種音樂(lè)本身的社會(huì)功能與價(jià)值體系。
　　然而，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)既不是地處邊遠(yuǎn)人口稀少的民族音樂(lè)，也不是瀕臨消失的文化種群中的民族音樂(lè)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所在的區(qū)域遼闊，覆蓋的人口眾多；而且，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史悠久、品種之多，不同音樂(lè)品種之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，這是任何一個(gè)民族或國(guó)家的傳統(tǒng)音樂(lè)都無(wú)法與之相提并論的。所以，一般用于單一音樂(lè)現(xiàn)象或單一音樂(lè)品種研究的民族音樂(lè)學(xué)，當(dāng)面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)這個(gè)龐大體系時(shí)，其學(xué)科理念和研究方法就顯得力不從心和難以駕馭，民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)也就需要作因地制宜的改造。
　?。保梗福澳暌詠?lái)的三十年，民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：
　　第一階段是學(xué)習(xí)引進(jìn)階段，這個(gè)階段大約從１９８０至１９９０的十年間，涌現(xiàn)出了喬建中、王耀華、沈恰、杜亞雄、俞人豪等一大批學(xué)者群體，他們致力于民族音樂(lè)學(xué)的宣傳、介紹、引進(jìn)，并有意識(shí)地運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科理念和研究方法對(duì)部分中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)品種進(jìn)行了開(kāi)拓性的研究。
　　第二階段是運(yùn)用提高階段，這個(gè)階段大約從１９９０至２０００的十年間，中國(guó)藝術(shù)研究院、中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、福建師范大學(xué)等高等院校在民族音樂(lè)學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論等專(zhuān)業(yè)方向的旗號(hào)下，培養(yǎng)了一大批碩士、博士研究生，其中許多研究生直接運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科理念和研究方法，形成了一批豐碩的研究成果。
　　第三階段是分化發(fā)展階段，這個(gè)階段大約從２０００年開(kāi)始，一直持續(xù)至今，這個(gè)階段的民族音樂(lè)學(xué)研究出現(xiàn)了分化發(fā)展的局面。民族音樂(lè)學(xué)的分化大致有三個(gè)方向：第一，堅(jiān)持民族音樂(lè)學(xué)原初的研究對(duì)象和研究方法，堅(jiān)持在一定的社會(huì)文化、自然地理背景下進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的個(gè)案研究，堅(jiān)持民族音樂(lè)學(xué)的音樂(lè)學(xué)科本位；第二，側(cè)重中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化背景研究，學(xué)科歸屬由音樂(lè)學(xué)遷移到人類(lèi)學(xué)或民族學(xué)，學(xué)科稱(chēng)謂也由“民族音樂(lè)學(xué)”置換為“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”；第三，基于對(duì)民族音樂(lè)學(xué)研究的“公式化”傾向和對(duì)“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”遠(yuǎn)離音樂(lè)而去的批評(píng)，致力于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)自身的理論體系研究和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)品種的個(gè)案研究，放棄“民族音樂(lè)學(xué)”和“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”等外來(lái)的學(xué)科稱(chēng)謂，而以“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究”或“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究”為自己的學(xué)科旗幟。
　　民族音樂(lè)學(xué)或音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的理論和所采用的分析研究，都沒(méi)有脫離１６世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾奠定的理論基礎(chǔ)分析方法，這種分析方法把事物分解成若干部分，抽象出最簡(jiǎn)單的因素來(lái)，然后再以部分的性質(zhì)去說(shuō)明復(fù)雜的事物；然而這種分析與研究的方法用于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究實(shí)踐時(shí)，由于不能如實(shí)地說(shuō)明對(duì)象的整體性，不能反映各種音樂(lè)現(xiàn)象之間的聯(lián)系和相互作用，它只適應(yīng)認(rèn)識(shí)具體的音樂(lè)事項(xiàng)，而不勝任于復(fù)雜的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究。將系統(tǒng)論引入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，則不僅可以彌補(bǔ)笛卡爾的理論基礎(chǔ)分析方法的局限，而且還可以把“民族音樂(lè)學(xué)”、“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”、“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究”等的學(xué)科理念和研究方法整合為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的系統(tǒng)論研究方法，運(yùn)用了系統(tǒng)論研究方法的區(qū)域音樂(lè)研究，是民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的延伸與發(fā)展，所以，區(qū)域音樂(lè)研究也是具有中國(guó)特色的民族音樂(lè)學(xué)研究。
　　二、區(qū)域音樂(lè)是需要進(jìn)行系統(tǒng)性研究的對(duì)象
　　中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的體系龐大，不同區(qū)域的傳統(tǒng)音樂(lè)彼此差異性較大，而同一區(qū)域的傳統(tǒng)音樂(lè)雖然表]形式、結(jié)構(gòu)方式也有較大的不同，但是都毫無(wú)例外地具有某些共性聯(lián)系，這就使得區(qū)域音樂(lè)研究具有了必要性和可能性。
　　其實(shí)，中國(guó)是世界上最早進(jìn)行音樂(lè)的區(qū)域性劃分和區(qū)域性研究的國(guó)度，最晚在春秋時(shí)期，中國(guó)人就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)的風(fēng)格和形態(tài)是以地區(qū)性分布呈現(xiàn)的，據(jù)說(shuō)孔子修訂的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就把１６０篇地方性民歌分作１５個(gè)地區(qū)，亦即十五國(guó)風(fēng)，“十五國(guó)風(fēng)”也就是當(dāng)時(shí)區(qū)域音樂(lè)劃分和研究的成果。隨著社會(huì)的發(fā)展和民族的融合，中國(guó)的區(qū)域文化發(fā)生了很大的變化，至２０世紀(jì)初，中國(guó)已經(jīng)形成了東部漢族為主的農(nóng)耕文化和西部少數(shù)民族游牧文化兩大部分，就東部漢族為主的農(nóng)耕文化而言，大致可以再分為中原文化、齊魯文化、三秦文化、荊楚文化、江南文化、巴蜀文化、嶺南文化、閩臺(tái)文化、東北文化等九個(gè)文化區(qū)域。文化區(qū)域的形成既有自然地理方面的原因，也有文化傳統(tǒng)方面的原因，在眾多因素中，生產(chǎn)方式和語(yǔ)言風(fēng)俗應(yīng)該是兩個(gè)具有本質(zhì)意義的原因。
　　音樂(lè)是區(qū)域文化的一個(gè)重要組成部分，也是劃分文化區(qū)域的重要依據(jù)之一。一個(gè)區(qū)域的音樂(lè)與這個(gè)區(qū)域的地理環(huán)境、氣候條件、生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰習(xí)慣、文化傳統(tǒng)都有密切的聯(lián)系，而且相互間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。
　　由于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是一種具有悠久的歷史傳承和高度發(fā)展的音樂(lè)，自身的體系完備，品種眾多，即使在同一個(gè)文化區(qū)域里，不同體系的音樂(lè)和不同形態(tài)的音樂(lè)共存一處也是常見(jiàn)的現(xiàn)象，而且不同體系和不同形態(tài)的音樂(lè)又有著深度的交融。例如，一般認(rèn)為民歌是其他民間音樂(lè)的基礎(chǔ)形式，民間器樂(lè)最初是民歌曲調(diào)的]奏，而后起的說(shuō)唱、戲曲也是在民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的；但是，器樂(lè)對(duì)民歌的進(jìn)一步發(fā)展又有支撐的意義，如四川民歌《太陽(yáng)出來(lái)了》的襯詞：“挑起扁擔(dān)郎郎才，匡才”及河北民歌《對(duì)花》的襯詞“七不龍冬七打七，八不龍冬鏘冬鏘”等都是由鑼鼓經(jīng)改造而成的；許多戲曲的唱段轉(zhuǎn)而成為民歌傳唱事例也都是不勝枚舉的。區(qū)域音樂(lè)中，幾乎是同型的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，用于不同場(chǎng)合或不同表]形式時(shí)，其稱(chēng)呼也就發(fā)生了變化；相反，稱(chēng)呼相同的音樂(lè)曲牌，其音樂(lè)形態(tài)卻可能完全是兩個(gè)不相干的類(lèi)別。
　　正是因?yàn)閰^(qū)域音樂(lè)復(fù)雜性的特點(diǎn)，傳統(tǒng)的田野調(diào)查、分析研究、比較研究已經(jīng)無(wú)法勝任區(qū)域音樂(lè)研究的需要，所以，進(jìn)行區(qū)域音樂(lè)研究就必須對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行明確的界定，對(duì)研究方法更要進(jìn)行仔細(xì)的論證。
　　三、系統(tǒng)論是區(qū)域音樂(lè)研究的方法論基礎(chǔ)
　　“系統(tǒng)”指的是由部分構(gòu)成整體的結(jié)構(gòu)形式。中國(guó)古代哲學(xué)中的“天人合一”思想就是把人與自然視為一個(gè)大的系統(tǒng)?，F(xiàn)在所說(shuō)的“系統(tǒng)”（Ｓｙｓｔｅｍ）來(lái)源于古希臘語(yǔ)，原義是部分構(gòu)成的整體?！跋到y(tǒng)”的思想雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但作為一門(mén)科學(xué)的系統(tǒng)論，卻一直到２０世紀(jì)６０年代才逐步確立。一般認(rèn)為美籍奧地利生物學(xué)家Ｌ．Ｖ．貝塔朗菲１９６８年發(fā)表的專(zhuān)著《一般系統(tǒng)理論基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》是系統(tǒng)論這門(mén)學(xué)科誕生的標(biāo)志。
　　
　　系統(tǒng)論認(rèn)為：任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體，它不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或簡(jiǎn)單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的新質(zhì)，亞里斯多德的名言“整體大于部分之和”是對(duì)系統(tǒng)的整體性精妙的解釋?zhuān)幌到y(tǒng)論同時(shí)還認(rèn)為，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個(gè)要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用，要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體，如果將要素從系統(tǒng)整體中割離出來(lái)，它將失去要素的作用。
　　系統(tǒng)論出現(xiàn)之前的研究方法，一般是把事物分解成若干部分，再以部分的性質(zhì)去說(shuō)明復(fù)雜事物的分析方法。這種方法的著[點(diǎn)在局部或要素，它雖然在特定范圍內(nèi)行之有效，但是它不能反映事物之間的聯(lián)系和相互作用，它只適應(yīng)認(rèn)識(shí)較為簡(jiǎn)單的事物，而不勝任于對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的研究。所以，在規(guī)模巨大、關(guān)系復(fù)雜、參數(shù)眾多的復(fù)雜問(wèn)題面前，傳統(tǒng)的分析方法難免捉襟見(jiàn)肘，而系統(tǒng)分析方法卻能高屋建瓴，綜觀全局，為分析現(xiàn)代復(fù)雜問(wèn)題提供了有效的思維方式，也為解決現(xiàn)代社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、文化等方面的復(fù)雜問(wèn)題提供了方法論的基礎(chǔ)。
　　中國(guó)是世界上最早把音樂(lè)作為一個(gè)系統(tǒng)看待的國(guó)度，如《呂氏春秋·大樂(lè)篇》論及音樂(lè)本原時(shí)說(shuō)：“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣；生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。天地車(chē)輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)。日月星辰，或疾或徐；日月不同，以盡其行。四時(shí)代興，或暑或寒，或短或長(zhǎng)，或柔或剛。萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)。萌芽始震，凝 以形；形體有處，莫不有聲。聲出于和，和出于適。先王定樂(lè)，由此而生。”《樂(lè)記》也有類(lèi)似的記載：“聲成文謂之音”，“比音而樂(lè)之，及干戚羽旄謂之樂(lè)。”同時(shí)，《樂(lè)記》對(duì)這種綜合性的表]形式有著極力推崇的價(jià)值取向，如：“知聲不知音者，禽獸是也，知音不知樂(lè)者，眾庶是也，惟君子為能知樂(lè)也?！?br/>　　 可見(jiàn)，在中國(guó)從傳統(tǒng)思維中，音樂(lè)又是一個(gè)完整的文化系統(tǒng)，是綜合性的表]藝術(shù)，而不是一種具體的技藝。中國(guó)傳統(tǒng)文化中音樂(lè)的整體性和綜合性為上的觀念與西方音樂(lè)的“純音樂(lè)”為上的觀念相比，具有截然不同的價(jià)值觀取向。
　　 鑒于區(qū)域音樂(lè)的復(fù)雜性和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)綜合性的情況，系統(tǒng)論的研究方法應(yīng)是其主要的研究方法。
　　四、區(qū)域音樂(lè)研究、民族音樂(lè)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究的比較
　　“區(qū)域音樂(lè)研究”的概念提出以后，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)或者民族音樂(lè)的研究至少有三種彼此有一定聯(lián)系但又有各自取向的研究，分別是民族音樂(lè)學(xué)研究、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究、區(qū)域音樂(lè)研究。
　?。保褡逡魳?lè)學(xué)研究。民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象是在一個(gè)特定文化背景下的一個(gè)具體的音樂(lè)事項(xiàng)；民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科理念是文化價(jià)值相對(duì)論；民族音樂(lè)學(xué)的研究是以田野調(diào)查得到的第一手資料為研究的基本材料，運(yùn)用分析的和比較的方法所進(jìn)行的研究。
　?。玻袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究的對(duì)象是文獻(xiàn)典籍上記載的或者現(xiàn)實(shí)社會(huì)中依然存見(jiàn)的具體音樂(lè)事項(xiàng)；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究的學(xué)科理念是“中國(guó)音樂(lè)中心論”（不是說(shuō)中國(guó)音樂(lè)是世界音樂(lè)的中心，而是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有其自身的理論體系，這個(gè)體系應(yīng)是中國(guó)音樂(lè)的中心，就像歐洲音樂(lè)是歐洲音樂(lè)的中心而不是世界音樂(lè)的中心一樣）；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究是以文獻(xiàn)典籍記載的第二手資料為主，以田野調(diào)查的第一手資料為補(bǔ)充，運(yùn)用考據(jù)的、田野調(diào)查的和理論分析的方法所進(jìn)行的研究。
　?。常畢^(qū)域音樂(lè)研究。區(qū)域音樂(lè)的研究對(duì)象是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化區(qū)域內(nèi)所有的音樂(lè)事項(xiàng)；區(qū)域音樂(lè)研究的學(xué)科理念是文化多元論，即認(rèn)為世界文化是由多個(gè)源點(diǎn)的文化中心構(gòu)成的，不同的文化源點(diǎn)構(gòu)成了不同的文化中心；區(qū)域音樂(lè)研究是既重視文獻(xiàn)記載的音樂(lè)事項(xiàng)，又重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中依然存見(jiàn)的音樂(lè)事項(xiàng)，運(yùn)用系統(tǒng)論的研究方法所進(jìn)行的研究。
　　如果說(shuō)民族音樂(lè)學(xué)的公式是：
　　特定文化背景中的音樂(lè)＋文化價(jià)值相對(duì)論＋田野調(diào)查＋分析研究＋比較研究
　　那么，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究的公式則是：
　　文獻(xiàn)記載或現(xiàn)實(shí)生活中的音樂(lè)＋中國(guó)音樂(lè)中心論＋歷史考據(jù)＋田野調(diào)查＋分析研究
　　那么，區(qū)域音樂(lè)研究的公式則是：
　　特定區(qū)域文化系統(tǒng)中的音樂(lè)＋文化多元論＋歷史考據(jù)＋田野調(diào)查＋系統(tǒng)論研究方法
　　現(xiàn)在，可以為“區(qū)域音樂(lè)”和“區(qū)域音樂(lè)研究”進(jìn)行概念性的界定了。
　　所謂“區(qū)域音樂(lè)”指的是：一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化區(qū)域內(nèi)所有的傳統(tǒng)音樂(lè)事項(xiàng)的總和。
　　所謂“區(qū)域音樂(lè)研究”指的是：運(yùn)用系統(tǒng)論的研究方法，對(duì)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化區(qū)域內(nèi)所有的傳統(tǒng)音樂(lè)事項(xiàng)進(jìn)行的體系的和自然與人文背景的研究。
　　由于“區(qū)域音樂(lè)研究”具有多項(xiàng)目的綜合性和多學(xué)科的交叉性，往往非個(gè)人的研究能力所及，因此，“區(qū)域音樂(lè)研究”主要靠一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)去共同完成，這種集體性的研究，也是過(guò)去民族音樂(lè)學(xué)研究或中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究都沒(méi)有遇到過(guò)的。
　　“區(qū)域音樂(lè)研究”的團(tuán)隊(duì)性要求并非一定是有組織的團(tuán)隊(duì)，也可以是松散的學(xué)者群，針對(duì)一個(gè)特定的區(qū)域音樂(lè)，或者是特定區(qū)域音樂(lè)的文化背景，或者是特定區(qū)域音樂(lè)的自然地理背景所進(jìn)行的方方面面研究的集合。近年來(lái)，有些學(xué)者不斷批評(píng)“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”、“儀式音樂(lè)”、“民族音樂(lè)學(xué)”的研究遠(yuǎn)離音樂(lè)而去，也有學(xué)者批評(píng)“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究”脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)重歸“國(guó)粹”之路等等，然而，這些彼此的批評(píng)和攻伐，在“區(qū)域音樂(lè)研究”的旗幟下全都化解為一體，而且“區(qū)域音樂(lè)研究”正好也需要這些方方面面的研究，就某個(gè)學(xué)者個(gè)體而言，他的研究或許遠(yuǎn)離音樂(lè)甚至與音樂(lè)毫無(wú)關(guān)系，他的研究或許完全脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在，然而，在“區(qū)域音樂(lè)研究”的范疇里這些恰好都是它的有機(jī)組成部分，“區(qū)域音樂(lè)研究”把幾乎分道揚(yáng)鑣的學(xué)者們又重新召喚在了一起。
　　
　　田耀農(nóng) 博士，杭州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)、教授
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯 張寧）