關(guān)于音樂文化是否可以“全球化”問題

　　在２００７年２月號(hào)的《人民音樂》上發(fā)表了劉靖之先生的文章，題目是：《音樂作品樂派之本——有關(guān)“新世紀(jì)中華樂派”之歷史思考》。文章對(duì)《“新世紀(jì)中華樂派”四人談》（《人民音樂》２００３年第８期）里的有關(guān)論述談了不同的看法，并對(duì)“五四”前后至今受西方文化沖擊下的中國(guó)音樂元素和民族器樂的發(fā)展情況進(jìn)行了客觀的符合史實(shí)的分析和簡(jiǎn)述。劉先生這種求同存異的學(xué)者風(fēng)范和探索歷史與民族音樂發(fā)展之規(guī)律的精神，是我等晚輩學(xué)習(xí)的楷模，其論述的確不失為一家之言。然而，劉先生在討論謝嘉幸“走出西方”論點(diǎn)時(shí)所說的“金融、科技、工業(yè)等與物質(zhì)生活有關(guān)的行業(yè)都可以全球化，唯獨(dú)文化藝術(shù)不可以，也不應(yīng)該全球化，否則全世界各民族都穿同一款式服裝、吃同一種食物、聽同樣的音樂，那不是悶死人嗎！”是筆者不敢茍同的。因?yàn)?，?duì)這一問題認(rèn)識(shí)和理解的正確與否，既會(huì)影響到“昨天”的音樂史實(shí)，又會(huì)影響到“今天”的音樂現(xiàn)實(shí)，更會(huì)影響到“明天”的音樂發(fā)展，所以，在這里筆者很有必要闡發(fā)一下自己的想法，以求教于劉先生和音樂界的同仁們。
　　我們從報(bào)刊雜志上找，我們從音像網(wǎng)絡(luò)上看，關(guān)于經(jīng)濟(jì)“全球化”、文化“全球化”、科學(xué)技術(shù)“全球化”等問題的論述，豐富多彩已達(dá)到俯拾即是的程度。然而，在當(dāng)下世界的政治、經(jīng)濟(jì)、科技，乃至文化藝術(shù)等領(lǐng)域，“全球化”這一概念是一個(gè)多范疇、多維度的無定語的物質(zhì)與思想的跨國(guó)交流的概念，它可以指向和描述任何一個(gè)領(lǐng)域的物質(zhì)性跨國(guó)運(yùn)作和思想交流?！叭蚧奔炔皇菍W(xué)者們語言文字作秀，也不是某些國(guó)家與政府的刻意安排，而是人類社會(huì)物質(zhì)文明（主要是經(jīng)濟(jì)文明和高科技交通、信息文明）和精神文明（主要是政治文明和文化文明）高度發(fā)展到今天，由世人豐富、活躍的自覺意識(shí)和自覺行為來決定的。因此，“全球化”是有堅(jiān)實(shí)的人性化、社會(huì)化和國(guó)際化基礎(chǔ)的，它是人類物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的必然。針對(duì)音樂文化而言，自８０年代以來“文化趨同派”所認(rèn)同的——音樂文化的“全球化”就意味著音樂文化的趨同化，這是和劉先生的觀點(diǎn)相一致的。產(chǎn)生這種觀點(diǎn)的原因大致有三個(gè)：第一，人性意識(shí)的淡漠。因而，就產(chǎn)生了像劉先生的那種“文化趨同”派的觀點(diǎn)，豈不知就人的客觀特性而言，既使人類走向了理想的大同，文化走向世界一體化，人性也會(huì)有審美的不同、興趣和愛好的不同，也不會(huì)使文化藝術(shù)完全趨同化的。第二，狹隘的民族文化意識(shí)。他們認(rèn)為純正的民族文化還是不受異域文化的影響、侵襲或不受所謂的“污染”為好，企圖把民族文化禁錮在過去那種原始封閉的生態(tài)里，保持所謂純正的原汁原味。需要說明的是：這種理念下的民族音樂文化實(shí)踐，作為“博物館藝術(shù)”樣式進(jìn)行整理、收藏和保護(hù)是可以的，但作為人們劃時(shí)代的精神食糧那就顯得味道不足了。第三，哲學(xué)社會(huì)常識(shí)的忽略或匱乏。劉先生認(rèn)為“……與物質(zhì)生活有關(guān)的行業(yè)都可以全球化，唯獨(dú)文化藝術(shù)不可以，也不應(yīng)該全球化……”，其本身就違背了哲學(xué)關(guān)系和社會(huì)邏輯。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定包括音樂文化在內(nèi)的上層建筑，所以，音樂文化本身和其依附的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)既有人種、地域、傳統(tǒng)等方面的差異，又有彼此之間不同的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，二者是依附性的、對(duì)立統(tǒng)一的，而不是相悖的。在此，筆者認(rèn)為：只要一個(gè)人種、一個(gè)地域、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)人文傳統(tǒng)的根和魂在，這種母語文化的差異就決定了文化藝術(shù)“全球化”是很難達(dá)到文化藝術(shù)的“全球一體化”或趨同化的，這就像民族音樂學(xué)家喬建中在分析甘肅、青海、寧夏等地的“花兒”中所說的“處于雜居地區(qū)的各民族，可能在交流中相互接近，但絕不會(huì)完全失掉自己的民族習(xí)性?！雹賳滔壬恼摂嘁馕吨翰皇У糇约好褡辶?xí)性的各族，就會(huì)自然保持各自的音樂文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造有別于異族的音樂文化。長(zhǎng)期處于雜居區(qū)的回、漢、撒拉、東鄉(xiāng)、土、保安、裕固等民族的音樂都不失其各自固有的民族屬性，世界各國(guó)的音樂文化“全球化”以后就會(huì)失去各自的民族屬性而達(dá)到趨同嗎？回答是否定的。
　　樂之人性化。樂之人性化是人的物質(zhì)需求與精神需求相互依存的必然產(chǎn)物。上不說遠(yuǎn)古的“韶樂”和“葛天氏之樂”等與人的靈魂與民俗相關(guān)的音樂傳說，下不說《樂記》等著述的精神與精髓，單說建立在人類探索性和好奇心之上的音樂的傳播性，就足以說明：音樂的人性化是具有鮮明的社會(huì)性和“世界化”的。首先，人性精神需求的一般性與音樂精神需求的特殊性。人的生存規(guī)律告訴我們，人性不但具備基礎(chǔ)性的物質(zhì)需求（衣食住行等等），同時(shí)還需要一般的精神需求和特殊的精神需求。一般精神需求包括休閑、娛樂、游戲、交流、郊游等，屬于生活中的直接組成部分；特殊精神需求包括音樂、舞蹈、繪畫、戲劇、電視、電影等，屬于來源于生活而又高于生活的藝術(shù)部分。一般而言，當(dāng)人們的物質(zhì)需求與一般性精神需求達(dá)到一定的程度時(shí)，或物質(zhì)文化水平達(dá)到一定的繁榮程度時(shí)，人們會(huì)自然地追求特殊的藝術(shù)需求。這種關(guān)系所凸顯的正是人性精神需求的一般性與音樂精神需求特殊性的對(duì)立和統(tǒng)一。從遠(yuǎn)古的神話、樂舞、游戲、傳說，到現(xiàn)在的音樂、舞蹈、繪畫、戲劇、電視、電影等，都可說明這一問題。其次，人性精神需求的自私性與音樂精神需求的共享性。人性和人類社會(huì)的發(fā)展就是利用人的自私性和與人的社會(huì)性相互協(xié)調(diào)來推動(dòng)的，因此，作為精神層面的人的自私心理和社會(huì)心理的有機(jī)平衡，同樣對(duì)音樂藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展起著重要的作用，它集中體現(xiàn)在：人性精神需求的自私性與音樂精神需求的共享平衡性。也就是說不管人具有多么豐富的內(nèi)心世界，或音樂方面的自?shī)首詷沸?，但人?duì)藝術(shù)特別是對(duì)音樂藝術(shù)的共享性，是人性自?shī)市缘谋厝划a(chǎn)物，這是一般的相對(duì)論原理，是矛盾體的兩個(gè)側(cè)面。即：人性既具有個(gè)體性、自私性又具有群體性和社會(huì)性。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力和高科技運(yùn)輸技術(shù)、通訊技術(shù)的不斷提高，人類全球化和音樂全球化是一樣可能的。再次，看人性精神需求的開放性與音樂精神需求的傳播性。人性不但具有物質(zhì)需求的開放性，同時(shí)也具有精神需求的傳播性，二者是相輔相成的。這種人性本質(zhì)的“兩性”開放需求，是和人類共同具有的好奇心和探索、展示心理緊密相連的。因此，作為音樂精神的傳播性是直接建立在人性精神需求的開放性之上的。具體表現(xiàn)在：任何人、任何國(guó)家和民族在繼承和發(fā)展自身音樂文化的同時(shí)，既渴望把自己的音樂文化介紹和展示給別人或別的國(guó)家和民族，又渴望欣賞和學(xué)習(xí)到別人或異域各民族的音樂文化。在這種學(xué)習(xí)別人發(fā)展自身的過程中，我的音樂融合你的，你的音樂融合我的，都是避免不了的。然而，無論我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)別人的東西，最難能可貴的一點(diǎn)：那就是都自然地留住了我們民族音樂文化的根。正像劉先生文章中所表述的那一樣，“五四”之后的樂歌和藝術(shù)歌曲從整體上看，雖具有抄襲、模仿、移植的成分，但我們民族音樂的成分不但有而且是在逐漸地多起來的，也可以說一開始就有的。這就是保留了我們民族音樂文化的根啊！因而，人性精神需求的開放性與音樂精神需求的傳播性，也是音樂文化可以全球化的人性化基礎(chǔ)。這里的“全球化”仍然不是全世界各民族都穿同一款式的服裝、吃同一種食物、聽同樣的音樂，而是指不同“根系”的各民族音樂文化的相互傳播與共榮。就人性的客觀本質(zhì)和音樂的人性化本質(zhì)而言，只要人性還有探索、好奇的“圍城”心理，只要人性還有思想的不同和欣賞及物欲的偏好，音樂文化的趨同化是不可能的。
　　樂之社會(huì)化。樂之社會(huì)化是人的群體社會(huì)化需求與精神需求相互依存的必然產(chǎn)物。在人類上萬年的音樂歷史文明中，不管是某種樂器的產(chǎn)生與完善，還是某種樂曲或樂舞的產(chǎn)生與發(fā)展，總是隨著人類交流的足跡而達(dá)到一定社會(huì)化的。在這個(gè)問題上即使有人性和社會(huì)性封閉狀態(tài)下的“小音樂文化”現(xiàn)象，那也是具有歷史的階段性和暫時(shí)性的。比如：我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的納西古樂、侗族大歌以及諸多所謂“原生態(tài)”的音樂文化，不都漸漸地沖出封閉的境遇走向舞臺(tái)，走向世界了嗎！盡管在中國(guó)的音樂歷史文明中“任何‘流派’都具有歷史階段性特征，正是由于凡是‘流派’都會(huì)要鞏固和傳承自身被類型化的模式，這就會(huì)自然伴隨出現(xiàn)程度不同的消極性因素。”然而，“任何一種‘流派’，如果堅(jiān)守固守不變的個(gè)別性風(fēng)格，它終將又會(huì)形成新的慣性勢(shì)力而束縛新的創(chuàng)新發(fā)展和多元文化的借鑒與融合。②”當(dāng)然，這也是“物極必反”規(guī)律的最一般顯現(xiàn)而已。因?yàn)?，音樂的社?huì)化就如同人性的社會(huì)化一樣，盡管有各“樂派”和“流派”的不同體系，其自身形成和發(fā)展的基本規(guī)律，還是以人性的社會(huì)化和地域化為基礎(chǔ)的，所以，音樂隨著科技與生產(chǎn)力的不斷提高和發(fā)展由最初的群體化而后又發(fā)展到“流派”化、社會(huì)化，現(xiàn)在已經(jīng)在向國(guó)際化和“全球化”發(fā)展，這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。其一，人類多樣化的社會(huì)需求需要多元音樂文化的共享和共榮。人類多樣化的社會(huì)需求是人性社會(huì)化主客觀規(guī)律的集中體現(xiàn)，音樂作為人的心靈與表演有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，除具有一定程度的自?shī)首詷沸灾?，社?huì)性是其形成和發(fā)展的溫床。因此，當(dāng)一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的人們拿自己的音樂文化當(dāng)作家常便飯享用的時(shí)候，為使自身的生活更加豐富多彩而學(xué)習(xí)和享用一些異域和異族或異國(guó)的音樂文化，這既是人之本性，也是人之社會(huì)化之必然。其二，音樂的社會(huì)屬性和發(fā)展規(guī)律告訴我們，一種音樂文化的產(chǎn)生與發(fā)展同時(shí)需要另類音樂文化的參照和推動(dòng)。音樂的社會(huì)屬性和發(fā)展規(guī)律是建立在人的一般社會(huì)屬性和發(fā)展規(guī)律之上的必然產(chǎn)物，當(dāng)某個(gè)人、某個(gè)民族和某個(gè)國(guó)家利用自身的母語文化在繼承與發(fā)展的音樂之路上闊步前進(jìn)的時(shí)候，不但需要自身遺傳基因的內(nèi)驅(qū)力和母語文化的孕育力，同時(shí)還需要異域音樂文化的參照和推動(dòng)力。其基本原理是：一個(gè)主體的人不但可以直接認(rèn)識(shí)自身，同時(shí)還可通過客體的人和事物的參照、學(xué)習(xí)和借鑒，而更好地辨別自身和認(rèn)識(shí)自身。音樂文化的產(chǎn)生和發(fā)展也是如此，當(dāng)一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的音樂，不斷以豐富多彩的異域音樂文化作為參照和學(xué)習(xí)借鑒的對(duì)象時(shí)，那么，他們的音樂就會(huì)顯示出更加生氣勃勃的新氣象。在人類文明的歷史上一些自生自滅的音樂文化現(xiàn)象，大概就是與之相悖而使然的。因此，音樂的社會(huì)共享性和音樂的社會(huì)參照性仍然是音樂走向“全球化”的內(nèi)在動(dòng)力和誘因。
　　
　　樂之藝術(shù)化。樂之藝術(shù)化，是指音樂產(chǎn)生與發(fā)展的一般技藝性和規(guī)律性。具體包括：音樂創(chuàng)作的技法與規(guī)律；音樂唱、奏的技藝規(guī)律和娛樂與情感、審美創(chuàng)造規(guī)律；以及音樂欣賞的娛樂性、情感性和審美想象等等。這些音樂藝術(shù)化的基本規(guī)律和屬性，都是在人性化和人性社會(huì)化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，并保持著自身傳承、發(fā)展和變異的基本規(guī)律，以至于伴隨著人類物質(zhì)文明的腳步，“人”到哪里就把音樂藝術(shù)帶到哪里、影響到哪里。因此，音樂走向“全球化”有如下幾種可能：其一，就專業(yè)的音樂創(chuàng)作規(guī)律而言。在世界各國(guó)的音樂歷史上，一般都是創(chuàng)作兼演奏兩體合一的，專業(yè)音樂創(chuàng)作的產(chǎn)生是近百余年來逐漸產(chǎn)生和分化出來的，因此，不管專業(yè)的音樂創(chuàng)作還是兼職的音樂創(chuàng)作，都有一個(gè)人性社會(huì)化的問題，也就是說一個(gè)具有社會(huì)化性質(zhì)的作曲家，在創(chuàng)作實(shí)踐過程中，除自然駕馭自身的母語文化承載樂思（或音樂創(chuàng)作）外，還在人的探索欲望和社會(huì)交往的進(jìn)程中，必然受到異域音樂文化的參照和影響。就像西方的普契尼能創(chuàng)作東方的《圖蘭多》和《蝴蝶夫人》是一個(gè)道理；就像周文中先生把中國(guó)的音樂文化帶到西方去栽培傳播也是一個(gè)道理。這說明一種音樂文化在繼承與發(fā)展的過程中必然承受著兩種力的作用，一種是母語文化基因的內(nèi)驅(qū)力，另一種是受異域文化影響而產(chǎn)生的外助力。沒有外助力的音樂文化實(shí)際是一種封閉的4030018580a172437f7eb21f18ba6500866d8e863f6c59201e467c442b077977音樂文化，封閉的音樂文化就有可能落入自生自滅的境地。同時(shí)也說明音樂創(chuàng)作的技藝性，音樂創(chuàng)作的娛樂性，音樂創(chuàng)作的情感性和音樂創(chuàng)作的審美性，是可以相互交流和共享的。因此，隨著現(xiàn)代高科技信息時(shí)代的到來，隨著現(xiàn)代“地球村”的形成，音樂走向“全球化”不是不可能的，而是早已開始了。其二，就音樂演唱和演奏的基本規(guī)律而言。音樂演唱和演奏的基本規(guī)律是體現(xiàn)音樂藝術(shù)化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，它主要表現(xiàn)在音樂演唱和演奏的技藝之上。所謂音樂審美的感性特征和音樂審美的理性特征，就是音樂技藝身上的一副重?fù)?dān)，前者用“感性”裝載著心靈的娛樂和情感，后者用“理性”裝載著心靈的審美和創(chuàng)造。因此，肩負(fù)技藝的音樂藝術(shù)本身，在其繼承與發(fā)展的過程中是既可以近距離地“走親訪友”，也可以遠(yuǎn)距離地“跨國(guó)旅游”的。因?yàn)?，音樂的藝術(shù)化是建立在人性社會(huì)化基礎(chǔ)上的必然產(chǎn)物，所以，“三大男高音”來北京“紫禁城”獻(xiàn)藝和宋祖英２００６年到美國(guó)肯尼迪藝術(shù)中心演出、譚晶等到維也納“金色大廳”獻(xiàn)藝都是音樂可以“全球化”基本例證。其三，就音樂理論的創(chuàng)建和交流規(guī)律而言。就事物發(fā)展變化的一般規(guī)律而言，音樂理論是依附于演唱和演奏技藝的必然產(chǎn)物，其本質(zhì)就是揭示演唱和演奏的基本規(guī)律并使其不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)和人類的精神需求。所謂音樂演唱學(xué)、音樂演奏學(xué)、音樂考古學(xué)、音樂人類學(xué)、民族音樂學(xué)、樂器制作學(xué)等等，都是圍繞這個(gè)中心而展開的。只不過上述各個(gè)學(xué)科的指向性和包容性是有一定區(qū)別的。比如：演唱和演奏學(xué)側(cè)重于現(xiàn)實(shí)的演唱、演奏技藝；音樂考古學(xué)則側(cè)重于明古鑒今；音樂人類學(xué)側(cè)重于用音樂的窗口或視角探索人類的生存和發(fā)展規(guī)律；民族音樂學(xué)側(cè)重的是民族或族群文化與音樂產(chǎn)生與發(fā)展的關(guān)系；樂器制造學(xué)科側(cè)重于現(xiàn)實(shí)的樂器制造工藝和方法等等。誠(chéng)然，無論這些學(xué)科的指向性和包容性有多么大的區(qū)別和不同，也無論它們彼此之間的側(cè)重點(diǎn)和關(guān)聯(lián)點(diǎn)有多么的相近和相異，但它們之間的相互影響和相互聯(lián)系還是不分族群、不分國(guó)家、不分民族的一如既往地發(fā)生著的。因此，不管任何國(guó)家、任何地域的任何音樂理論，都在不斷指導(dǎo)實(shí)踐的過程中發(fā)展和完善著自己，同時(shí)也在不斷經(jīng)歷著人性社會(huì)化和音樂理論全球化的洗禮和考驗(yàn)。近百年來西方的音樂理論、意大利的美聲唱法和民族音樂學(xué)及音樂人類學(xué)等學(xué)科在東方的引進(jìn)和發(fā)展，也是音樂可以全球化的最好例證。
　　人類的文化現(xiàn)象作為上層建筑的一部分，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，可以說有什么樣的經(jīng)濟(jì)模式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)有什么樣的文化樣式和文化形態(tài)。平時(shí)政府部門所說的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”凸現(xiàn)的也是經(jīng)濟(jì)對(duì)于文化的基礎(chǔ)性作用和文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用（或反作用）。經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系就如同神話中的“亞當(dāng)”與“夏娃”的關(guān)系一樣，若二者少了任何一方都不能使人類得以延續(xù)，可以說經(jīng)濟(jì)的“亞當(dāng)”走到哪里，文化的“夏娃”就跟到哪里。經(jīng)濟(jì)和文化在相互聯(lián)系中，保持著各自的特色和其基本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。人類的音樂藝術(shù)作為文化藝術(shù)的一部分何嘗不是如此呢？金融、科技、工業(yè)等與物質(zhì)生活有關(guān)的行業(yè)都可以全球化，文化藝術(shù)乃至音樂藝術(shù)就可以獨(dú)守“閨房”嗎？！
　　音樂文化是可以全球化的，全球化意味著不同文化口味的調(diào)適、參照、借鑒、學(xué)習(xí)和共享。應(yīng)該說：音樂文化的“全球化”是人性的需求，是社會(huì)的需求，是藝術(shù)本身的需求。
　　
　?、賳探ㄖ小锻恋嘏c歌——傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究》，山東文藝出版社出版1998年版，第119頁。
　?、谖閲?guó)棟《豈一個(gè)“樂派”了得——傳統(tǒng)音樂流派與“中華樂派”芻議》，《人民音樂》2007年第2期，第23頁。
　　
　?。ū菊撐氖苌綎|省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目資助，立項(xiàng)號(hào)０９ＣＷＹＪ０２）
　　
　　肖桂彬 曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授
　　張清華 山東省沂南職業(yè)教育學(xué)校音樂高級(jí)講師
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯 金兆鈞）