環(huán)境友好型社會(huì)的哲學(xué)反思

　　摘要：環(huán)境友好型社會(huì)的構(gòu)建以人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，人與自然的和諧統(tǒng)一則以環(huán)境道德原則體系為倫理訴求。當(dāng)代環(huán)境倫理理論存在人類中心論與非人類中心論的二元對立，必然在理論和實(shí)踐上影響環(huán)境友好型社會(huì)的構(gòu)建。而在馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的理論中，蘊(yùn)含著人與自然關(guān)系的最終解決，因而也是構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)的深層根據(jù)。
　　關(guān)鍵詞：環(huán)境友好型；社會(huì)；哲學(xué)
　　一、環(huán)境友好型社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)：人與自然的和諧統(tǒng)一
　　構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。如果說生態(tài)失衡、環(huán)境惡化是構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)的現(xiàn)實(shí)背景，人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀則是其深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，揭示人與自然的本然關(guān)系，對于建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)具有前提性的意義。一方面，人本來就是一種自然存在物。自然界孕育了人類，沒有自然界就沒有人類，人是宇宙演化和生命進(jìn)化的結(jié)果。人類與其他生物乃至非生命形式一樣，都是自然共同體中的平等存在物，它們猶如兄弟手足，沒有高低貴賤之分，人類不是大自然的主宰。并且，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！币虼?，人類要恰當(dāng)?shù)拇_定自己在自然界中位置，人類的活動(dòng)不能違背自然規(guī)律，不能超越自然的限制。另一方面，在生存論的意義上，自然實(shí)際上就是人的無機(jī)體。無論是“人化自然”還是外部自然，都是人的無機(jī)體，只是前者是現(xiàn)實(shí)的無機(jī)體，后者是潛在的無機(jī)體。損害自然就是傷害人自己的身體，愛護(hù)自然就是愛護(hù)人自己。環(huán)境友好型社會(huì)的提出正是基于人與自然的這種本然關(guān)系。
　　然而，人類對這一認(rèn)識(shí)的獲得卻經(jīng)歷了漫長的歷程，可以說，環(huán)境友好型社會(huì)的提出也是反思以往人類處理與自然關(guān)系實(shí)踐的結(jié)果。大體上，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了敬畏自然-征服自然-人與自然和諧統(tǒng)一的三個(gè)階段。在人類社會(huì)的初期階段，人類的活動(dòng)完全受制于自然，馬克思說：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”。表現(xiàn)在人的精神世界，就是人類充滿著對自然的敬畏，這種敬畏里既有對自然的恐懼之心，又有對自然的感恩之情。隨著人類科學(xué)技術(shù)和和實(shí)踐能力的不斷提升，歷史隨之進(jìn)入了征服自然的階段。人類擁有了改造自然、征服自然的能力，在人類主體性不斷增強(qiáng)的推動(dòng)下，“人是萬物的尺度”的古典哲學(xué)理念已然成為一種現(xiàn)實(shí)，康德提出的“人是目的”、“人是自然界的最高立法者”的命題成為近代社會(huì)的標(biāo)志性口號，“人類中心主義”形成并逐漸泛濫。在主體對客體的實(shí)踐活動(dòng)中，資本與技術(shù)的結(jié)合使人類征服自然的力量得到了史無前例的擴(kuò)張，自然淪落為人類滿足自身需要和利益的工具，人類的物質(zhì)欲望也不斷膨脹。而人類對自然的簡單化、片面化處理，造成了環(huán)境破壞、資源匱乏、生態(tài)失衡。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，從20世紀(jì)中后期開始，人類不得不反思對待自然的態(tài)度和方式，以至于重新回到關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系問題的討論，人與自然的關(guān)系隨之進(jìn)入了第三階段，即人類力圖實(shí)現(xiàn)與自然水和諧統(tǒng)一，環(huán)境友好型社會(huì)的提出正是基于對這一過程的認(rèn)識(shí)。
　　二、人與自然和諧統(tǒng)一的倫理訴求：環(huán)境道德原則體系環(huán)境友好型社會(huì)以人與自然的和諧統(tǒng)一為自然觀哲學(xué)基礎(chǔ)，而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境友好型社會(huì)則需要一種全新的環(huán)境倫理觀念
　　在環(huán)境倫理學(xué)看來，環(huán)境友好型社會(huì)就是緊緊圍繞人與自然的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化為中心，建立適應(yīng)環(huán)境友好型社會(huì)的道德原則體系。這種道德體系以尊重自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境為旨?xì)w，以人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人的自覺和自律，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處。為了構(gòu)建這種環(huán)境友好的和諧社會(huì)，就必須有需要堅(jiān)守和落實(shí)的倫理法則，大體來說包括尊重自然、代內(nèi)平等、代際平等三項(xiàng)原則。
　　尊重自然意味著人類在理解人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上對自然有一種珍惜、感恩和敬重的意識(shí)，在處理與自然的關(guān)系中去愛護(hù)環(huán)境、維護(hù)其他物種的存在，因?yàn)槿伺c其他物種都是自然的組成部分，它們有平等的存在權(quán)力，沒有其他物種的存在，人類也將不復(fù)存在。一句話，尊重自然就是人類要在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然，把人類的生產(chǎn)活動(dòng)和利益需要約束在生態(tài)環(huán)境所能承受的范圍內(nèi)。代內(nèi)平等也就是公平正義的原則，它強(qiáng)調(diào)同代人之間的平等，即人類在利用自然資源滿足自身需要和利益時(shí)要做到機(jī)會(huì)、過程、結(jié)果的平等，全球居民在謀求生存與發(fā)展上的權(quán)利均等。人類只有地球這么一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在全球一體化的今天，所有民族和國家的生存發(fā)展已經(jīng)緊密相聯(lián)、息息相關(guān)了，而地球上的資源又是有限和稀缺的，因此，任何民族、國家和個(gè)人的生存發(fā)展都不能以損害其他民族、國家和個(gè)人的生存發(fā)展為代價(jià)。代際平等就是在強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用自然開發(fā)自然時(shí)，必須保護(hù)子孫后代在這個(gè)地球上生存并享用自然的權(quán)利，絕不能因?yàn)榍拜叺穆訆Z性利用而被開除“球籍”。而從以上三個(gè)原則直接引申出來的就是人的行為適度為原則。無論是人口的生產(chǎn)方式、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還是生活和消費(fèi)方式，不再是工業(yè)文明階段的數(shù)量越多越好、規(guī)模越大越好，而是人們在與自然發(fā)生交往行為時(shí)，遵循適度、簡約、平衡原則，以自然環(huán)境的生態(tài)承載力為生態(tài)行為的道德底線。
　　三、超越環(huán)境倫理的二元對立：人與自然和諧統(tǒng)一的人學(xué)維度
　　環(huán)境倫理伴隨著環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起而迅速發(fā)展，但在其發(fā)展過程中，由于沒有走出“人”的誤區(qū)，始終存在人類中心論與非人類中心論的爭論，其焦點(diǎn)是：環(huán)境倫理的出發(fā)點(diǎn)究竟是以人為本，還是以自然為本。以施韋策、泰勒、利奧波德、羅爾斯頓等人為代表的非人類中心論和生態(tài)中心論認(rèn)為，當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的深刻原因在于人是萬物尺度和主宰的觀念，它使得人類忽視自然的存在權(quán)利，把自然作為滿足人類需求及欲望的手段，在歷史實(shí)踐的發(fā)展中，必然導(dǎo)致人類活動(dòng)的無限度性和破壞性。只有走出人類中心論，建立起環(huán)境道德意識(shí)，尊重自然、敬畏自然，以環(huán)境為中心，人類才能走出生態(tài)危機(jī)的困境。面對非人類中心論的責(zé)難，當(dāng)代人類中心論者仍然堅(jiān)持認(rèn)為，人類的利益與價(jià)值高于一切。人類對于生態(tài)問題的反思，以及環(huán)境倫理要求的提出，其實(shí)質(zhì)還是基于人類自身利益的考慮。當(dāng)代人類中心論者并不反對保護(hù)自然，只是堅(jiān)持在人類利益高于一切的基礎(chǔ)上保護(hù)自然，他們認(rèn)為人類的生存發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定并不一定會(huì)相互矛盾。可見，當(dāng)代人類中心論與非人類中心論都主張保護(hù)自然環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。不同點(diǎn)在于當(dāng)代人類中心論者主張以人的存在與發(fā)展為最終目的，其理論基礎(chǔ)是人本主義的，但其理論原則來看卻是功利主義的。非人類中心論者主張以環(huán)境整體主義作為其最高目的，其理論基礎(chǔ)是自然主義的，實(shí)踐原則是超功利主義的。
　　究竟如何看待非人類中心論與當(dāng)代人類中心論的爭論，這實(shí)質(zhì)上與如何理解“人類中心”的思想實(shí)質(zhì)直接相關(guān)的，而理解“人類中心”的思想實(shí)質(zhì)，最終就是人類自誕生之日起就不斷纏繞在心的那個(gè)司芬克斯之迷，即“人是什么”的問題。英國倫理學(xué)家萊斯利·史蒂文森曾指出：“對人的不同見解，自然就導(dǎo)致了我們應(yīng)當(dāng)做什么以及我們能夠怎樣做的不同結(jié)論”。而在這個(gè)問題上，上述雙方都沒有走出馬克思曾經(jīng)批判過的抽象地看待“人”的問題的困惑，因?yàn)榉侨祟愔行恼撆c當(dāng)代人類中心論雙方都仍然停留在一般的意義上片面地把“人”簡化了，它們通過壓縮和簡化，從“人”這里抽出某一特性，將之歸結(jié)為人的全部，或者在生物學(xué)的意義把人歸入自然，以人的自然屬性來界定人，或者在經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”意義上和傳統(tǒng)功利主義倫理學(xué)的范圍內(nèi)以利益的需求與滿足來標(biāo)識(shí)人。顯然，這只是從人的一個(gè)方面、一個(gè)向度、一種特征去理解人，而不是從人的存在向度和人的生成發(fā)展去把握人的根本。因此，問題解決的出路并不在于是否堅(jiān)持或反對“人類中心”，而是在于如何理解“人”。
　　
　　在自然哲學(xué)的意義上，人并不是宇宙的中心，這已經(jīng)是現(xiàn)代人的一種常識(shí)。人類居住的地球只是太陽系中一顆普通的行星，而就是在地球這個(gè)星球上，人類也不過是眾多生命形式中的一種，雖然人類因?yàn)橛凶晕乙庾R(shí)而擁有豐富復(fù)雜的精神世界，但這并不表明人類就是地球的中心。人類是否能成為“中心”，是一個(gè)價(jià)值判斷和如何選擇的問題，而不是客觀存在的事實(shí)問題。但是，在生存論的意義上，人類確實(shí)是以自我為中心的，因?yàn)槿魏我环N生命現(xiàn)象首先需要生存，而生存活動(dòng)都是以“自我”為中心的，這已經(jīng)為現(xiàn)代生物學(xué)理論所充分證明。人類也是“自我中心主義者”，這就是一個(gè)生物學(xué)的命題，否則，“人”的存在便無從談起。人類以“自我”為中心表明，人類的任何活動(dòng)首先是以人類自身的利益為重的，這是人類應(yīng)當(dāng)?shù)摹吧妗痹瓌t與尺度。不能把“自我中心主義”與非人類中心論所批評的人類中心論劃等號，當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題罪過也不于人類的“自我中心主義”。哲學(xué)生存論的視角為我們超越人類中心論和非中心論的二元對立指明了出路。在生存論的范疇內(nèi)討論是否堅(jiān)持或反對人類中心論，本身就是一個(gè)偽問題。在生存論的意義上，人類只能以“自我”為中心，當(dāng)然，這個(gè)“中心”并不是一個(gè)有關(guān)空間、實(shí)體范疇的概念。所以，問題的關(guān)鍵就是對“人”、“人的生存”、“人的生存意義和價(jià)值實(shí)現(xiàn)”的合理理解。而在這一點(diǎn)上，尚沒有人超越馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的理念。
　　四、人的自由全面發(fā)展：人與自然和諧統(tǒng)一的最終解決
　　在馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的人學(xué)理論中，蘊(yùn)含著人與自然關(guān)系的最終解決。首先，人與自然的和諧是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容和條件。人類的全面發(fā)展，實(shí)際上就是在追求人性的真、善、美之統(tǒng)一。自然是這一內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因?yàn)樽匀唤缡侨祟惖纳嬷荆侨祟惖母?。正如馬克思指出的，自然是人的“精神的無機(jī)界”和“無機(jī)的身體”。不理解人與自然的此種本然關(guān)系，人類終將受到自然的報(bào)復(fù)，而認(rèn)識(shí)人對自然規(guī)律的服從和遵守本身恰恰是人的“類特征”的表現(xiàn)，因?yàn)槿恕巴瑢ο蟮年P(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)，是人的一種自我享受”。自然還是人類的精神寄托和歸宿。人類從自然中來，自然是展現(xiàn)生機(jī)與活力的舞臺(tái)；人類又要回到自然中去，從生到死，人類與自然須臾不可分離。人類走向自然，就是對自身本質(zhì)的回歸。因此，要想造就全面發(fā)展的人，人類需保持人的良好的自然本性，擺正人與自然的關(guān)系。人與自然的和諧發(fā)展顯示著人的本質(zhì)力量的豐富性和完善性，顯示出人的發(fā)展的全面性。
　　同時(shí)，人的全面發(fā)展又是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的重要保證。人類的實(shí)踐活動(dòng)就其實(shí)質(zhì)而言，是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)發(fā)揮和展現(xiàn)。但是，人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)是一個(gè)歷史的過程，在一定歷史條件下有不合理發(fā)揮的可能性和局限性，因此，人與自然的沖突就不可完全避免，而這正是近代以來的人類歷史中常有的現(xiàn)象。這種沖突超過一定范圍，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的失調(diào)，這時(shí)自然界則就會(huì)反過來以各種災(zāi)害懲罰人們，這就是當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)以及極端自然現(xiàn)象的種種表現(xiàn)。要消除生態(tài)危機(jī)及其給人類帶來的災(zāi)難，最根本的就是要使人類運(yùn)用自身的本質(zhì)力量時(shí)能與自然的力量相互促進(jìn)，也就是人類對自然有著全面而深入的把握，對人與自然的關(guān)系有著透徹的理解，甚至對自然有著一種審美的精神體驗(yàn)。顯然，這是以人的全面發(fā)展為條件的。
　　總之，人與自然的和諧是需要前提的，它對人的要求即是人對自身的實(shí)踐性要求， 也是人的存在方式的內(nèi)在要求，這就是人的全面發(fā)展。而尋求人與自然和諧的環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)必將從根本上消除人與自然的片面對抗，并在其實(shí)現(xiàn)的過程中顯示著人的本質(zhì)力量的豐富性和完善性，展顯示出人的發(fā)展的全面性。
　　參考文獻(xiàn)：
　　1、馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民