漫話中國(guó)奇裝異服

　　2010年2月底，“犀利哥”爆紅網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)被網(wǎng)友譽(yù)為“究極華麗第一極品路人帥哥”的乞丐（原名程國(guó)榮）因其不羈的舉止、混搭的服飾、犀利的目光被網(wǎng)友追捧，并加以“人肉搜索”，報(bào)紙、電視、廣播等媒體隨即跟進(jìn)，“犀利哥”一時(shí)充斥了人們的視聽(tīng)。“犀利哥”一詞經(jīng)國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)與研究中心等機(jī)構(gòu)專家審定，入選2010年度新詞語(yǔ)。2010年12月30日，以網(wǎng)絡(luò)紅人犀利哥命名的服裝品牌“犀利哥”男裝在上海召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，宣告正式創(chuàng)立?！跋纭笔录粌H在中國(guó)大陸影響廣泛，而且引發(fā)了日本、新加坡、英國(guó)等國(guó)的媒體和服裝界的反應(yīng)。
　　事實(shí)上，在中國(guó)古代，早有“犀利哥”的前輩。北齊后主高緯“于華林園立貧兒村，帝自衣藍(lán)縷之服，行乞其間為樂(lè)”〔1〕。高緯貴為天子，卻愛(ài)好穿襤褸衣服，將皇宮內(nèi)苑改裝成“貧兒村”，以行乞?yàn)闃?lè)。清光緒中葉，“乞丐裝”還成為“時(shí)世妝”。據(jù)近人李孟符《春冰室野乘》記載：“光緒中葉，輦下王公貝勒，暨貴游子弟，皆好作乞丐裝。余嘗親見(jiàn)之，不知其所自始，而一國(guó)若狂，爭(zhēng)以寒乞相尚。初僅見(jiàn)諸滿洲巨室，繼而漢大臣之子孫亦爭(zhēng)效之?！薄?〕如果說(shuō)北齊后主高緯只是個(gè)人愛(ài)好寒乞裝，那么光緒中葉時(shí)則是一種服飾風(fēng)氣了。
　　再看“著姐”，2010年湖南衛(wèi)視“快樂(lè)男聲”選秀場(chǎng)中，出現(xiàn)了“偽娘”劉著（偽娘一詞，原本指動(dòng)漫作品中出現(xiàn)的似女實(shí)男的動(dòng)漫角色），這個(gè)四川音樂(lè)學(xué)院作曲系二零零九級(jí)學(xué)生因報(bào)名時(shí)著煙熏妝，穿藍(lán)色絲襪和高跟鞋而引起社會(huì)關(guān)注，他憑借著女性化的打扮和表演出盡風(fēng)頭，最終入圍成都唱區(qū)五十強(qiáng)，人稱“著姐”，甚至擁有了百萬(wàn)“竹子”粉絲。
　　男子做女子裝扮，這在古代也有跡可循。據(jù)《荀子·非相》記載：“今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度擬于女子；婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起。”〔3〕明中后期，“嘉靖末年以至隆、萬(wàn)兩朝，……富貴公子衣色大類女妝，巾式詭異難狀”〔4〕，“二十年來(lái)東南郡邑，凡生員讀書(shū)人家有力者，盡為婦人紅紫之服，外披內(nèi)衣姑不論也”。眼見(jiàn)這種情形，明代李樂(lè)改古詩(shī)一首曰：“昨日到城廓，歸來(lái)淚滿襟，遍身女衣者，盡是讀書(shū)人。”〔5〕
　　寒乞裝也好，男服女裝也罷，這在中國(guó)古代歷來(lái)被視作奇裝異服。中國(guó)是禮儀之邦，服飾制度是禮儀制度的重要內(nèi)容之一。在我國(guó)封建時(shí)代，“改正朔、易服制”是歷代統(tǒng)治者開(kāi)國(guó)伊始的頭等大事，而“服分等級(jí)，飾別尊卑”又是儒家文化的重要表現(xiàn)之一，因此，各朝代都有嚴(yán)格的服飾制度，并且記載在史書(shū)中，如：《后漢書(shū)》志第二十九《輿服上》、志第三十《輿服下》；《晉書(shū)》志第十五《輿服》；《宋書(shū)》志第八《禮》；《南齊書(shū)》志第九《輿服》；《隋書(shū)》志第六、第七《禮儀》；《舊唐書(shū)》志第二十五《輿服》，《新唐書(shū)》志第十四《輿服》；《宋史》志第一百四、一百五《輿服》；《元史》志第二十八《輿服一》、志第二十九《輿服二》、志第三十《輿服三》；《明史》志第四十二、四十三《輿服》等。
　　古人以為服飾怪異預(yù)示天下之變，故稱“服妖”?！渡袝?shū)大傳》云：“貌之不恭，是為不肅，厥咎狂，厥罰常雨，厥極惡，時(shí)則有服妖。”〔6〕《漢書(shū)》曰：“風(fēng)俗狂慢，變節(jié)易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖?！薄?〕正史《五行志》里往往設(shè)有“服妖”（或“妖服”）一目，如《漢書(shū)》卷二十七中之上《五行志》第七中之上“服妖”；《晉書(shū)》志第十七“五行上·妖服”等。
　　歷代文人筆記也有記載。東晉干寶《搜神記》第一百八十七則《方頭屐》：“初作屐者，婦人圓頭，男子方頭，蓋作意欲別男女也。至太康中，婦人皆方頭屐，與男無(wú)異，此賈后專妒之征也?！钡谝话倬攀齽t《婦人兵飾》：“晉惠帝元康中，婦人之飾有五佩兵。又以金、銀、象角、玳瑁之屬為斧、鉞、戈、戟而載之，以當(dāng)笄。男女之別，國(guó)之大節(jié)，故服食異等。今婦人而以兵器為飾，蓋妖之甚者也。于是遂有賈后之事?！薄?〕據(jù)《晉書(shū)·惠帝紀(jì)》〔9〕載，元康年間，賈后專權(quán)亂政，矯詔殺皇太后、汝南王亮、菑陽(yáng)公衛(wèi)瓘，廢太子遹而后殺之。太子死后，趙王倫起兵殺賈后，前后又有八王之亂，是中國(guó)歷史上一個(gè)著名的動(dòng)亂時(shí)期，西晉也因此覆滅。古人認(rèn)為，女子參政于國(guó)不利，在服飾上也就隨之有了特別的表象，這種征兆和“牝雞之晨”〔10〕一樣，預(yù)示國(guó)君權(quán)利衰弱，女人當(dāng)權(quán)，國(guó)家有傾頹的危險(xiǎn)。
　　南宋陸游《老學(xué)庵筆記》記載：“靖康初，京師織帛及婦人首飾衣服，皆備四時(shí)。如節(jié)物則春旛、燈毬、競(jìng)渡、艾虎、云月之類，花則桃、杏、荷花、菊花、梅花皆并為一景，謂之‘一年景’。而靖康紀(jì)元果止一年，蓋服妖也?！薄?1〕靖康年間，婦女們服飾上流行織滿四季花卉，號(hào)稱“一年景”，結(jié)果被認(rèn)為犯了禁忌，導(dǎo)致了靖康紀(jì)元僅僅存在一年，而宋徽宗、宋欽宗被金人擄去北方、北宋被滅的慘痛歷史。
　　近人李孟符《春冰室野乘》：“服妖之說(shuō)，鑿然有之。辛有伊川之嘆，子臧聚鷸之事，三代前已啟其端。昔史所記，如南唐之‘天水碧’，北宋之‘女真妝’，南宋之‘錯(cuò)到底’、‘快上馬’。其事皆信而有征。蓋國(guó)之將亡，其朕兆先見(jiàn)于起居服御之間?！痹诿枋隽俗怨饩w中葉以來(lái)，“乞丐裝”成為“時(shí)世妝”之后，作者慨然曰：“‘不及十年，其將有神州陸沉之變乎？’……果未及十年，而有庚子之亂?！薄?2〕
　　就個(gè)人而言，奇裝異服也被視為不祥的征兆。
　　春秋時(shí)期，晉獻(xiàn)公十七年，獻(xiàn)公派太子申生伐東山，少傅里克諫止，獻(xiàn)公不從?！疤訋泿煟轮?，佩之金玦。里克謝病，不從太子。太子遂伐東山”〔13〕。晉獻(xiàn)公賜予申生一件左右兩邊顏色不一的“偏衣”和一塊金玦，要求“盡敵而返”。對(duì)于這種奇裝異飾，不少大臣都勸申生遠(yuǎn)身避禍。雖知父王不喜自己，但申生服膺孝道，穿戴上父王賜予的奇裝異飾上了戰(zhàn)場(chǎng)，并且取得了勝利。令人痛惜的是，申生雖然在戰(zhàn)場(chǎng)上獲勝，卻沒(méi)能逃過(guò)國(guó)內(nèi)驪姬、二五等人的讒言，最終自盡以成全父王之意。
　　曹魏時(shí)期，“尚書(shū)何晏好服婦人之服，傅玄曰：‘此妖服也。夫衣裳之制，所以定上下殊內(nèi)外也。……若內(nèi)外不殊，王制失序，服妖既作，身隨之亡。妺喜冠男子之冠，桀亡天下；何晏服婦人之服，亦亡其家，其咎均也?！薄?4〕
　　明代沈德符《萬(wàn)歷野獲篇》記載：“吳中張幼予（獻(xiàn)翼）奇士也，嘉靖甲子，與兄（鳳翼）伯起、弟（燕翼）浮鵠，同舉南畿試，主者以三人同列稍引嫌，為裁其一，則幼予也。歸家憤憤，因而好怪誕以消不平。晚年彌甚，慕新安人之富而妒之，命所狎群小呼為太朝奉，至衣冠亦改易，身披采繪荷菊之衣，首戴緋巾，每出則兒童聚觀以為樂(lè)。且改其名曰敉，予偶遇伯起，因微諷之曰：‘次公異言異服，諒非公所能諫止。獨(dú)紅帽乃俘囚所頂，一獻(xiàn)闕下，即就市曹，大非吉征，奈何？’伯起曰：‘奚止是，其新改之名亦似殺字，吾方深慮之?！磶祝惺Y高支一事，幼予罹非命，同死者六七人，伯起揮淚對(duì)余歡狂言之驗(yàn)。”〔15〕
　　由于奇裝異服被視作國(guó)家或個(gè)人的兇邪象征，因此，歷代統(tǒng)治者皆予以禁止。《禮記·王制》鄭重地將創(chuàng)制異服的人歸入“刑罰”之列：“析言破律、亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺！作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺！”〔16〕
　　既然如此，為什么仍然會(huì)有奇裝異服出現(xiàn)呢？奇服的出現(xiàn)，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)樽沸虑螽愂侨藗兊囊环N普通心態(tài)，在追新求異中，有的人僅僅是出于好奇，有的人是為了吸引異性的注意，有的人是不甘受禮制的約束，有的人則是受扭曲的審美觀念所驅(qū)使，穿著奇服者的心態(tài)又是復(fù)雜多樣的。
　　
　　奇裝異服的首創(chuàng)者分屬于社會(huì)的各個(gè)階層，有帝王后妃，達(dá)官顯貴，也有黎民百姓。由于地位的尊貴和財(cái)力的豐阜，統(tǒng)治階級(jí)往往成為新時(shí)尚的帶領(lǐng)者。
　　“齊桓公好服紫，一國(guó)盡服紫。當(dāng)是時(shí)也，五素不得一紫?；腹贾^管仲曰：‘寡人好服紫，紫貴甚，一國(guó)百姓好服紫不已，寡人奈何？’管仲曰：‘君欲止之，何不試勿衣紫也？’謂左右曰：‘吾甚惡紫之臭（ｘｉｕ四聲：氣味）?！谑亲笥疫m有衣紫而進(jìn)者，公必曰：‘少卻！吾惡紫臭?！淙嗽唬骸Z?！谑侨?，郎中莫衣紫；其明日，國(guó)中莫衣紫；三日，境內(nèi)莫衣紫也。”〔17〕
　　“鄒君好服長(zhǎng)纓，左右皆服長(zhǎng)纓，纓甚貴，鄒君患之。問(wèn)左右，左右曰：‘君好服，百姓亦多服，是以貴。君因先自斷其纓而出，國(guó)中皆不服長(zhǎng)纓。君不能下令為百姓服度以禁之?！藬嗬t出以示民，是先戮以蒞民也。”〔18〕
　　“（齊）靈公好婦人而丈夫飾者，國(guó)人盡服之，公使吏禁之曰：‘女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶?！岩聰鄮嗤恢?。晏子見(jiàn)，公問(wèn)曰：‘寡人使吏禁女子而男子飾，裂斷其衣帶，相望而不止者，何也？’晏子對(duì)曰：‘君使服之于內(nèi)而禁之于外，猶懸牛首于門而賣馬肉于內(nèi)也。公何以不使內(nèi)勿服，則外莫敢為也?！唬骸啤！箖?nèi)勿服，逾月而國(guó)莫之服?！薄?9〕
　　齊桓公喜歡穿紫色衣服、鄒君喜歡系長(zhǎng)纓和齊靈公喜歡看身邊婦女做男子裝扮，都在國(guó)內(nèi)形成了風(fēng)潮，而風(fēng)潮的過(guò)去也源于他們的放棄，可知上行下效正是風(fēng)氣浸淫的重要原因，“鄒纓齊紫”在后世已然成為上行下效之典。
　　由于經(jīng)濟(jì)的繁榮和人口的稠密，都市往往成為奇裝異服的原發(fā)地。漢代童謠：“城中好高髻，四方高一尺。城中好大眉，四方眉半額。城中好廣袖，四方用匹帛?！泵鞔椀淖兓?，最有代表性的要數(shù)蘇州、松江一帶，因?yàn)榈搅嗣鞔泻笃?，該地區(qū)成了整個(gè)明王朝中經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，其農(nóng)業(yè)、手工業(yè)乃至商業(yè)支撐著整個(gè)明王朝的經(jīng)濟(jì)命脈，服飾也推陳出新花樣繁多，人稱“吳服”，將新鮮、離奇的蘇州服飾式樣稱為“蘇樣”（類似的還有“吳門式”），“蘇樣”就是時(shí)尚和潮流的代名詞。邱維屏《亡友魏應(yīng)搏傳》記魏氏：“游吳、越歸，冠吳冠，高尺有二寸，縣中人盡笑之。后三月，縣中無(wú)不冠者，冠或尺四寸?！薄?0〕明人張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》云：“江南之侈尤莫過(guò)于三吳。自昔吳俗習(xí)奢華、樂(lè)奇異，人情皆觀赴焉。吳制服而華，以為非是弗文也；吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服，而吳益工于服；四方貴吳器，而吳益工于器。”〔21〕“蘇人以為雅者，則四方隨而雅之；俗者，則隨而俗之。其賞識(shí)品第本精，故物莫能違?！薄?2〕這種風(fēng)氣一直延續(xù)到清朝，由于“十不從”的原因，清代女裝依然保持了明代的基本樣式，清代徐珂《清稗類鈔》云：“順、康時(shí)，婦女妝飾，以蘇州為最時(shí)，猶歐洲各國(guó)之巴黎也?！薄?3〕
　　
　　中國(guó)的專制政治至明代愈趨深刻，至晚明，士子的主體意識(shí)覺(jué)醒，新的文化思潮涌動(dòng)，諸多士人求新慕異、衣著怪誕、行為不羈，不僅是一己之個(gè)性與喜好使然，更是在以一種極端的方式反叛禮教，張揚(yáng)個(gè)性。明人鄭仲夔《耳新》描述名士張獻(xiàn)翼“每喜著紅衣，”又“置有五色須，每出行，攜之滿袖中，不數(shù)步，輒更戴焉”〔24〕。清初余懷在《板橋雜記》里記載無(wú)錫名士鄒公履“游平康，頭戴紅紗巾，身著紙衣，齒高跟屐，佯狂沉湎，揮斥千黃金不顧”〔25〕。用今天的話來(lái)說(shuō)，這些晚明名士們可謂“潮爆”了。
　　服飾除了實(shí)用功能外，還有裝飾功能，服飾之美從來(lái)沒(méi)有一個(gè)舉世統(tǒng)一、亙古不變的標(biāo)準(zhǔn)，因此，“奇”與“異”是不斷更新的表現(xiàn)。服飾的構(gòu)成要素有質(zhì)、形、色、飾、畫(huà)五種，服飾的“奇”與“異”也是從這五個(gè)方面來(lái)生發(fā)的?？桃饣乇芑蚍穸ǚ椀摹捌妗迸c“異”是不現(xiàn)實(shí)的，我們應(yīng)當(dāng)理性地看待這個(gè)問(wèn)題。今日的犀利哥其實(shí)是迫于無(wú)奈，但他對(duì)時(shí)裝界卻有奇特的貢獻(xiàn)，偽娘雖然很奇怪，其實(shí)也只是一種思想表現(xiàn)的形式。在了解了中國(guó)奇裝異服的歷史面貌之后，我們將會(huì)更加珍惜今天世界服飾開(kāi)放的大好氣候，應(yīng)該在“奇”與“異”中，經(jīng)過(guò)審視、比較、選擇，肯定真的、善的、美的，摒棄假的、惡的、k2CGPi7/OSkYPDxVAUW/YQ==丑的。要能于“奇”、“異”中折射出著裝者高雅、健康、奮發(fā)向上的審美情趣，反映出勇于探索的創(chuàng)造精神；反之，妨害身體健康發(fā)育、不利于生產(chǎn)生活、過(guò)分違拗當(dāng)代社會(huì)審美趣味的丑裝怪服則應(yīng)該摒棄。唯有如此，服飾之園才會(huì)“萬(wàn)紫千紅總是春”。
　　
　　注釋：
　　〔1〕《資治通鑒》三，“陳紀(jì)六·高宗宣皇帝中之上太建七年（乙未、五七五）”。中華書(shū)局1963年版，第十二冊(cè)，第5339頁(yè)。
　　〔2〕李孟符著，張繼紅點(diǎn)校：《春冰室野乘》八三“服妖”，《民國(guó)筆記小說(shuō)大觀》第一輯，山西古籍出版社1995年版，第129—130頁(yè)。
　　〔3〕王先謙：《荀子集解》卷三，中華書(shū)局1954年版，第48頁(yè)。
　　〔4〕（明）李樂(lè)：《見(jiàn)聞雜記》卷二，上海古籍出版社1986年版，第155頁(yè)。
　　〔5〕（明）李樂(lè)：《續(xù)見(jiàn)聞雜記》卷十，上海古籍出版社1986年版，第817頁(yè)。
　　〔6〕伏勝：《尚書(shū)大傳》三，“洪范五行傳”，中華書(shū)局1985年版，第63—64頁(yè)。
　　〔7〕《漢書(shū)》卷二十七中之上，《五行志》第七中之上，中華書(shū)局1962年版，第1353頁(yè)。
　　〔8〕干寶：《搜神記》，上海古籍出版社1998年合訂本，第78—80頁(yè)。
　　〔9〕《晉書(shū)》卷四，中華書(shū)局1974年版，第90—92頁(yè)。
　　〔10〕阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·尚書(shū)正義》，中華書(shū)局1980年版，第183頁(yè)。
　　〔11〕陸游：《老學(xué)庵筆記》卷二，中華書(shū)局1979年版，第27頁(yè)。
　　〔12〕李孟符著，張繼紅點(diǎn)校：《春冰室野乘》山西古籍出版社1995年版，第129—130頁(yè)。
　　〔13〕《史記》卷三十九，第五冊(cè)，中華書(shū)局1997年版，第1643頁(yè)。
　　〔14〕《晉書(shū)》卷二十七，第三冊(cè)，中華書(shū)局1974年版，第822—823頁(yè)。
　　〔15〕沈德符：《萬(wàn)歷野獲篇》（下），卷二十三，“士人·張幼予”。
　　〔16〕阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·禮記正義》，中華書(shū)局1980年版，第1344頁(yè)。
　　〔17〕〔18〕王先慎：《韓非子集解》卷十一，諸子集成，中華書(shū)局1954年版，第210、212—213頁(yè)。
　　〔19〕《晏子春秋》卷六，中華書(shū)局1985年版，第53頁(yè)。
　　〔20〕《邱邦士文鈔》卷二。
　　〔21〕張瀚：《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷四，中華書(shū)局1985合訂本，第79頁(yè)。
　　〔22〕王士性：《廣志繹》卷二，中華書(shū)局1981年版，第33頁(yè)。
　　〔23〕徐珂：《清稗類鈔·服飾類》，中華書(shū)局1986年版，第6149頁(yè)。
　　〔24〕鄭仲夔：《耳新》卷五，中華書(shū)局1985年新1版，第31頁(yè)。
　　〔25〕余懷：《板橋雜記》下卷，青島出版社2002年版，第97—98頁(yè)。