家奴思想與“下跪”基因

　　下跪這一明顯帶有自卑和自甘屈辱的文化行為和導(dǎo)向，確實(shí)不是在與時(shí)俱進(jìn)，甚至與時(shí)代精神明顯不合拍，著實(shí)影響著國(guó)人創(chuàng)新精神的發(fā)揮，是該壽終正寢，徹底放馬南山了
　　
　　編者語　日前，在蘇州某小區(qū)內(nèi)，一輛面包車行駛中意外撞死一條寵物狗。目擊者稱，面對(duì)狗主人要么賠償5000元，要么給狗尸體下跪l小時(shí)的要求，面包車上兩小伙賠不起錢，最后選擇了下跪，且一跪便是1小時(shí)?“人跪狗”抵消5000元賠償?shù)氖录?，暴露了?dāng)前部分國(guó)人異化的下跪心理。環(huán)顧四周，下跪事件比比皆是：有為了乞討下跪的年輕人，有跪求城管的小販，有給學(xué)生下跪的校長(zhǎng)，有給官員下跪的百姓——下跪文化是精華還是糟粕?
　　任何一個(gè)民族總有自己成長(zhǎng)和發(fā)展的必然過程和理由。有時(shí)我想，我們這個(gè)民族自從誕生以來，堪稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中最源頭最具標(biāo)志性的東西究竟有哪些?
　　
　　為什么要下跪
　　
　　孔子提出以周禮為主要依據(jù)的禮教文化，是直接承襲了夏商以來的家奴式思想文化體系。其中，以下跪?yàn)榉饨ǘY教起點(diǎn)的教化儀式，是由孔子及其儒家學(xué)派確立定制的。
　　至于為什么耍下跪?孔子說過，人生必須有“畏”。什么是“畏”?即“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。畏就是懼怕，從“畏”字中絕對(duì)找不出親切平等和藹的意思——因懼怕而下跪，因下跪而表明低人一等——主動(dòng)低人一等才能表明誠(chéng)隍誠(chéng)恐誠(chéng)服，才能分出長(zhǎng)幼尊卑，才能理出等級(jí)秩序。反過來說，不知下跪就是不成熟，就是不懂世事規(guī)矩——沒有規(guī)矩，就不成方圓，還是個(gè)毛坯，毛坯當(dāng)然不可委以大任。所以要想出人頭地，必須首先向孔夫子下跪?qū)W起。下跪了，你才是孔門弟子，你才有資格登上這好像是從野蠻人到文明人轉(zhuǎn)變之路，才有條件按照三綱五常等禮教來武裝自己的頭腦，才可以參加鄉(xiāng)試、大考，才有資格做官，成為封建文化的正統(tǒng)傳人。于是以下跪?yàn)槭嫉亩Y教文化形式，兩千年來點(diǎn)點(diǎn)滴滴注入代代國(guó)人的思想流程中，精神骨髓中。
　　
　　下跪文化是精華還是糟粕
　　
　　按理，這些東西已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)了，尤其是改革開放30多年，大家都在與時(shí)俱進(jìn)，都在向前看，重提這些還有必要嗎?據(jù)《報(bào)刊文摘》一篇文章稱：“下跪絕非特例，現(xiàn)實(shí)中此類跪地謝恩的事不勝枚舉……住個(gè)房要下跪，就個(gè)醫(yī)要下跪，辦個(gè)事要下跪，讀個(gè)書要下跪，打個(gè)官司要下跪，吃個(gè)低保耍下跪，尊嚴(yán)在利益面前值多少?”如此現(xiàn)象讓人們不得不深思：下跪文化傳統(tǒng)究竟屬于精華還是糟粕?如果是精華，它為什么沒有像毛筆字一樣成為我們的國(guó)粹?如果是糟粕，它又為什么沒有像清朝的辮子隨著時(shí)代之變遷給剪去了，反而在我們的生活中能夠綿延流傳?如果說有人對(duì)生養(yǎng)自己的父母和親近長(zhǎng)輩行下跪之禮表示感恩之情還情有可原的話，那些在公共服務(wù)過程中也要行這種大禮的人們究竟在表達(dá)一種什么樣的社會(huì)傾向?明明是實(shí)實(shí)在在的納稅人，是你交納的稅金設(shè)立了一片片設(shè)施，修建起一座座政府大樓，養(yǎng)著大大小小的官員和各類工作人員，你以稅金換得各種各樣的服務(wù)，這本來是一種平等的交換，為什么要演繹成一種不平等的下跪和恩典呢?
　　此外，如果下跪能切實(shí)反映一個(gè)人真實(shí)的思想底色倒也罷了，查查我們的歷史記錄，答案往往是一筆糊涂賬。那些下跪了的人中，不一定都是真正的“仁”者“善”者；那些不下跪者，也不一定是最危險(xiǎn)的“歹”者“惡”者。古訓(xùn)有云：大奸似忠。大忠似奸。且這下跪之事也切切實(shí)實(shí)讓不少帝王們迷了眼昏了頭，付出了慘重代價(jià)。以他們身邊的各類朝臣為例，那些把下跪功夫做得最好的人，看上去沒有任何棱角，甚至是大忠大孝、大仁大義之賢良。實(shí)際上往往是這些人暗地里下絆子，做著瞞天過海的假善事真陰謀。比如王莽，比如董卓，比如李林甫，比如安祿山、賈似道、秦檜、魏忠賢、袁世凱等。這些人不能不說把下跪磕頭之事做得很到位很得體，也正是他們多長(zhǎng)了一個(gè)心眼，真正地悟透了孔夫子關(guān)于“尺蠖之行，以屬求伸”的真諦，以絕不多見的心狠手辣，讓那些被侍奉的君王們嘗到了什么叫能伸能屈，什么叫悔之晚矣，甚至不給留下任何亡羊補(bǔ)牢的機(jī)會(huì)。從這個(gè)角度說，孔子的禮教正好充當(dāng)了這些人的宗師教頭，一生謹(jǐn)慎、循規(guī)蹈矩的孔老先生恐怕沒想到，無意中如此這般地為人家作了護(hù)身符隱身衣，被開了一個(gè)大大的玩笑。
　　建立一種文化并非是一朝一夕的事，改變或者揚(yáng)棄一種文化同樣不是一件輕而易舉的事。我國(guó)傳統(tǒng)文化首先是一個(gè)多民族的文化體系。在其形成過程中，融合了道家、儒家、法家、墨家、名家、雜家以及后來傳入的佛家等多家文化精神。從辯證的觀點(diǎn)看，任何一種文化，都不免有其精華的部分和糟粕的部分，我們說要繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但誰也沒說連其糟粕也要繼承；我們說孔子是一位偉大的教育家，但誰也沒說孔子是一位偉大的政治家；我們說儒家思想及其文化具有一定的普世價(jià)值，但誰也沒說儒家思想比馬克思主義更具普世價(jià)值，要用儒家思想或任何一個(gè)文化流派來替代馬克思主義在思想政治領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位。
　　
　　文化基因的傳承和流變
　　
　　從文化基因的傳遞方式看，遙遠(yuǎn)先祖?zhèn)兊奈幕∮浽谖覀兊捏w魄中始終沒有斷絕。即便在個(gè)別時(shí)段由于諸多原因，有些信息的傳承被截流或弱化了，但這并不等于說這些基因已經(jīng)消失了。從盤古，精衛(wèi)，女媧，后羿，到馬克思，到建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，我們跨越了很多，盡管時(shí)間不同，方位不同，文化源流不同，但在社會(huì)目標(biāo)和文化追求上，有著驚人的相通之處。比如勇當(dāng)大任、惠濟(jì)天下、開辟文明、創(chuàng)新紀(jì)元等使命感，比如“從來就沒有什么救世主”，“我們要做天下的主人”等社會(huì)理念，展示了人類追求在主流方面是殊途同歸的。此外，由于傳承方式的不同，中西方文化在有些方面存在差異之處，比如西方文化主張性惡，于是他們多用法律制度來扼制和監(jiān)督這種惡的延伸——下自百姓，上至高官乃至皇帝。中國(guó)文化主張性善，主張服從，卻也不乏拐賣婦女兒童、假冒偽劣產(chǎn)品、叛國(guó)奸佞、腐敗官員等社會(huì)腫瘤。可在我們的文化元素中，從大禹到孔子以來，確實(shí)很難找到關(guān)于監(jiān)督的思想痕跡——監(jiān)督不僅需要公平、正義，同樣需要平等的社會(huì)機(jī)制，你那里低頭下跪，履行“畏”的功課，怎么監(jiān)督?但中西文化在總體上，發(fā)展趨向上還是一致的。至于下跪這一明顯帶有自卑和自甘屈辱的文化行為和導(dǎo)向，確實(shí)不是在與時(shí)俱進(jìn)，甚至與時(shí)代精神明顯不合拍，著實(shí)影響著國(guó)人創(chuàng)新精神的發(fā)揮，是該壽終正寢，徹底放馬南山了。也正是基于這一出發(fā)點(diǎn)，很有必要關(guān)注一下，我們的教育在宣示孝順、節(jié)儉、謙讓、服從時(shí)，是否也注意了平等、科學(xué)、自主、創(chuàng)新、公平、正義等價(jià)值觀念；我們?cè)谂囵B(yǎng)合格的現(xiàn)代公民的過程中，是否考慮過決不可再染有臣民的色彩?無論我們稱其傳統(tǒng)文化也罷，國(guó)學(xué)也罷，總是要以科學(xué)的精神取舍之，才是全面有效正確的思想方法和途徑。中國(guó)文化大師季羨林、馮其庸，在國(guó)學(xué)和儒學(xué)的問題上曾這樣認(rèn)為，“我們的‘國(guó)學(xué)’應(yīng)該是長(zhǎng)期以來由多民族共同創(chuàng)造的涵蓋廣博、內(nèi)容豐富的文化學(xué)術(shù)，而絕非乾嘉時(shí)期學(xué)者心目中以‘漢學(xué)’、‘宋學(xué)’為中心的‘儒學(xué)’的代名詞?！笨梢哉f，大師們的精辟之見為人們回答了很多諸如此類的疑問和困惑。隨著改革開放的深入以及我國(guó)與世界各國(guó)的文化交流不斷擴(kuò)大，我國(guó)傳統(tǒng)文化的明天必將更加厚重，更加輝煌，更加優(yōu)秀，更加積極向上，更加具有競(jìng)爭(zhēng)力和生命