文明沖突:真相與啟示

　　文化的凸顯
　　
　　近來中東、北非的一系列沖突，加上之前的伊拉克、阿富汗戰(zhàn)爭等似乎印證了亨廷頓的預(yù)言，同時，也加劇了批評者對其預(yù)言自我實現(xiàn)的抨擊，即文明的沖突由于亨廷頓預(yù)測其可能性而增加了發(fā)生的幾率。亨廷頓對此的解釋是：“任何預(yù)測都不是自我實現(xiàn)的或非自我實現(xiàn)的。預(yù)測能否實現(xiàn)依賴于人們?nèi)绾巫龀龇磻?yīng)。” 事實果真如此嗎？西方國家有必要“維持必要的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，以保護(hù)在非西方國家的關(guān)系中的切身利益?！边@才是其真正的用心。
　　也就是說文明沖突論把國際沖突的根源歸結(jié)為文化，實際上是一種出于政治原則的利益性話語，盜用文明/文化的名義，打著“文明沖突論”的旗幟，而極力捍衛(wèi)“西方文化霸權(quán)”，一再暴露“文明沖突論”掩蓋下為美國全球戰(zhàn)略服務(wù)的意圖，為美國及西方國家冷戰(zhàn)結(jié)束后增強(qiáng)軍事實力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等戰(zhàn)略措施提供理論根據(jù)。對亨廷頓們而言，其戰(zhàn)略用心既出于擔(dān)心隨時代發(fā)展美國國內(nèi)的分裂，也憂慮美國會失去主導(dǎo)世界的霸權(quán)地位。
　　亨氏理論凸顯了文化和宗教在未來世界格局重構(gòu)中的地位。如其所言，在21世紀(jì)，如果有沖突的話，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上的沖突都沒有宗教和文化沖突讓人難以接受。文化同經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展一樣，越來越成為與國家利益生死攸關(guān)的大問題。文化越來越與利益、權(quán)力、政治密切相關(guān)，當(dāng)代地緣政治權(quán)力、國家利益越來越鮮明地發(fā)生“文化轉(zhuǎn)向”，文化走到前臺并越來越與經(jīng)濟(jì)、政治相交融，文化的表層下面寓含著經(jīng)濟(jì)、政治的力量，經(jīng)濟(jì)、政治、文化出現(xiàn)一體化趨勢，這使原本就復(fù)雜的事情愈發(fā)復(fù)雜化。但這種一體化的世界趨勢并不必然引發(fā)戰(zhàn)爭沖突，亨氏將西方文明絕對優(yōu)勢的喪失與各文化內(nèi)部認(rèn)同加強(qiáng)這兩種歷史趨勢疊加起來，推導(dǎo)出東西方文化沖突不可避免的結(jié)論，值得商榷。
　　
　　何謂事件的真相
　　
　　西方武力干涉的背后絕非所宣揚的人道主義那么簡單。近來的一系列中東、北非事件，可以說都有美國等西方國家的幕后推手。而其大規(guī)模軍事打擊的目的，更多的是覬覦中東、北非的石油資源等經(jīng)濟(jì)利益，扶持親西方的政權(quán)則是其政治目的。很清楚：如果沒有外部力量的支持，利比亞的反政府武裝根本撐不下去，西方武力介入利比亞的目標(biāo)就是促使卡扎菲政權(quán)盡快下臺。而法國這次充當(dāng)急先鋒，無外乎有如下考慮：從地緣政治上，利比亞對法國的意義十分重要，法國與利比亞只隔了地中海，很多法國政治家將利比亞視為法國的“特殊國家”；從改善形象上，法國歷來以“人權(quán)衛(wèi)士”自居，此前的事件法國表態(tài)一直不明朗，為改善形象，再加上國內(nèi)競選需要，法國必然在沖突中態(tài)度積極；從現(xiàn)實利益看，法國率先承認(rèn)反對派政權(quán)，多是為法國石油公司進(jìn)入利比亞“開路”。
　　洞察真相可以看出，這一系列事件決不是因為伊斯蘭文化和基督教文化的交流、互動所引發(fā)的，其中固然有著文化異質(zhì)性的相互激蕩甚至隔閡，但事實上文化之間的競爭博弈帶來的是多元性、豐富性和寬容與諒解，它并不必然由文明的沖突而引發(fā)戰(zhàn)爭。
　　我們清晰地看到，這些披著文化沖突外衣的局部戰(zhàn)爭的真正訴求仍是意識形態(tài)地緣政治經(jīng)濟(jì)利益，而對此的預(yù)言更是有著別有用心的自覺。由于西方與利比亞意識形態(tài)上的對立“根深蒂固”，以及與伊拉克位居中東地緣核心類似，利比亞在北非具有重要的地緣優(yōu)勢，西方不希望一個“異類”的“北非權(quán)威”存在。再加上西方覬覦石油利益，謀求經(jīng)濟(jì)利益的潛在目的一目了然。為了石油開戰(zhàn)，這在西方國家已不是第一次。打著民主旗號掩飾真實目的也不是第一次。深陷伊拉克和阿富汗戰(zhàn)爭泥潭的美國起初并未積極推動對利比亞的軍事打擊。據(jù)美國《華爾街日報》分析說，有很多因素推動了美國立場的轉(zhuǎn)變，其中有奧巴馬政府擔(dān)心英法搶風(fēng)頭。利比亞局勢的迅速發(fā)展即隨著利比亞政府軍逼近反對派重要堡壘班加西，反對派逐漸陷入困境，這時阿盟表態(tài)支持在利比亞設(shè)禁飛區(qū)，讓奧巴馬不再擔(dān)心：對利比亞進(jìn)行軍事打擊會被認(rèn)為美國是在對伊斯蘭世界發(fā)起戰(zhàn)爭。說到底，這仍是一種強(qiáng)權(quán)政治和文化霸權(quán)，是一種打著民主和文化旗號的局部戰(zhàn)略格局調(diào)整。
　　
　　對我們的啟示
　　
　　亨廷頓的預(yù)言貌似合理實則他求——戰(zhàn)略利益高于一切，但其文明沖突論歷經(jīng)一系列事件檢驗，對我們很有啟發(fā)。當(dāng)今時代，和平與發(fā)展固然是世界主題，但仍存在強(qiáng)權(quán)政治、單邊政治和霸權(quán)國家，政治霸權(quán)、文化霸權(quán)仍游蕩世界。當(dāng)前世界戰(zhàn)略格局的動蕩、調(diào)整，是以“利益”為軸心的“軟、硬實力”共同發(fā)揮作用的結(jié)果，文化作為“軟實力”是以“硬實力”為支撐實現(xiàn)的，同時，它具有“硬實力”難以發(fā)揮的影響力，并編織出美麗的神話。即便如此，更要洞悉“文明沖突論”的實質(zhì)，不要迷失在文化價值論的迷霧中。不同于全球的經(jīng)濟(jì)一體化，文化的全球互動是一種多元化的差異呈現(xiàn)。
　　如亨氏所言，隨著全球現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，各民族國家雖然現(xiàn)代化了，但其文化認(rèn)同卻越發(fā)本土化了，并沒有隨著現(xiàn)代化而西方化！西方價值觀雖有其合理性和積極性，但作為全球性普適性的價值訴求仍然是一種幻象。其次，文化之間的沖突僅僅是一個方面，更深刻的是隨著全球化進(jìn)程各民族文化之間的交融和互動，這應(yīng)該是常態(tài)和主流。人類發(fā)展史無可辯駁地顯示出這一真理性，古希臘文明這一西方文明的源頭就是多元文化交流的產(chǎn)物。其實，全球化語境下，各文明之間相互傾聽的和諧共處才是全球倫理可能的基礎(chǔ)。
　　中東、北非局勢的動蕩，使人們再次關(guān)注到亨廷頓的預(yù)言，其實，真正沖突的并不是文化或文明，而是基于不同立場的現(xiàn)實利益，只有撥開迷霧才能看清真相。但無論如何都應(yīng)該感謝亨廷頓，正是他提出的“文明沖突論”，引發(fā)了我們的深思和警覺。對我們而言，在增強(qiáng)自身“硬實力”的同時，更要提升“軟實力”的世界影響力，特別是在社會核心價值觀的建構(gòu)上，不能將自身孤立于世界文明主流之外，更不能逆人類文明主流而動。即不能在“軟實力”的發(fā)揮上給別有用心者以口實。文化之間的博弈——編織“民主”的神話，推銷、傳播西方價值觀，往往成為他們動武的美麗“借口”。
　　當(dāng)前，我們要積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，深化文化體制改革，創(chuàng)新社會管理模式，穩(wěn)妥地推動政治體制改革，只有實現(xiàn)國家政局的穩(wěn)定、社會的和諧，才不會給任何借口以可乘之機(jī)。只有不假外求，反求諸己，積極拓展中國文化的全球影響力，擴(kuò)大文化認(rèn)同的全球基礎(chǔ)，把中華文化建設(shè)成為全球的高位態(tài)文化，全球化語境中多元文化形態(tài)中的主導(dǎo)文化之一，我們才能從根本上改變世界輿論西強(qiáng)我弱的格局，才能真正發(fā)揮社會主義價值觀的道德優(yōu)勢。
　?。ㄗ髡邽橹泄仓醒朦h校文史部教授）
　　■（責(zé)編/艾蕓 美編/葉銳）