“罵社火”與民間社會系統(tǒng)的自組織

劉志松

（天津社會科學院法學研究所，天津 300191）

“罵社火”與民間社會系統(tǒng)的自組織

劉志松

（天津社會科學院法學研究所，天津 300191）

罵社火是一種獨特的民俗現(xiàn)象。在罵社火的過程中，人們通過“罵”這種形式首先構造了一種狂歡的場域，在這一場域中，罵是作為一種娛樂的手段而存在的。社火所具有的傳統(tǒng)娛神娛人的功能在罵中逐漸消退，鄉(xiāng)村社會更多的是通過罵社火這一活動，得到了娛樂、宣泄，同時也進行反思。鄉(xiāng)村社會通過罵社火這一活動實現(xiàn)了系統(tǒng)的自組織的功能。

罵社火，系統(tǒng)，自組織

當代中國農村法治

專欄主持人語：民間法具有民族性和地域性，因地理環(huán)境、經濟條件、生產狀況和生活方式等諸因素的制約和影響形成了民間法的差異性，但不具有普遍意義的村規(guī)民約卻切實在維系和調整著鄉(xiāng)村的秩序。如果將整個社會視為一個大的系統(tǒng)，那么村規(guī)民約其實是小系統(tǒng)的一種自組織狀態(tài)，當眾多小系統(tǒng)實現(xiàn)了自組織，整個社會這一大系統(tǒng)的運行將趨于井然有序。

關注當代中國，請關注當代中國農村！

一、社火與罵社火

社火，通說認為源于遠古的祭祀活動，源于祭神時娛神的樂歌與舞蹈?！墩f文》載，“社，地主也。從示，土”[1]?！吧纭钡谋玖x應為土地神。社祭是古代祭祀中的一種要形式，《白虎通義》載：“人非土不立，非谷不食，土地廣博，不可一一敬也，故封土立社”。鄭玄注云：“后土，社也”[2]。《禮記》載：

社祭土而主陰氣也，君南鄉(xiāng)于北墉下，答陰之義也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也。是故喪國之社屋之，不受天陽也；薄社北牖，使陰明也。

社，所以神地之道也。地載萬物，天垂象。取財于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。冢主中霤，而國主社，示本也。唯為社事，單出里；唯為社田，國人畢作；唯社，丘乘共粢盛：所以報本反始也[3]。

這便解釋了社祭代表了先民對土地的崇拜，而“社”的含義也并不固定，社既可以代表土地，也可以代表大地四方、山川河岳等慣常的概念，也可以具像為一個土地神。關于“社”與“社神”的記載與研究非常多，在此不便贅述。社祭的祭法也有許多文獻記載，其中非常主要的一個內容就是樂舞，樂舞包括兩部分，一部分是音樂與歌詠，一部分是舞蹈，樂與舞的作用就是“娛神”。這種歌舞就是古代的“儺”，后來這種樂舞就成為后世社火活動的歷史淵源。社祭最初是有等級的，有天子之祭，稱為“大社”，有諸侯之祭，稱為“國社”，大夫則只能在家中進行，故有“冢主中霤”之說。也就是說，世俗社會并不允許進行社祭。周代以前，祭祀活動并不像我們今人所認知的那樣嚴肅，而是充滿著激情與歡樂的活動，直到周代以后，祭祀才逐漸被規(guī)范的莊嚴肅穆。也正是隨著官方祭祀的規(guī)范，這種娛樂式的祭祀形式在民間廣大了起來，民間的祭社活動也正是隨著社祭逐漸世俗化才產生的。但其主旨已經不再僅僅是娛神，而更多的是娛己了，成為了一種民間賽會，一種帶有狂歡色彩的盛會。社火也正是在種意義上被流傳下來，成為一種相沿于今的遠古的符號。

許多學者在其著述中都指出，社火的另一個起源是源于遠古對火的崇拜，這是不符合歷史的一種臆測，不能因為社火中有“火”便妄下論斷。也許社火娛樂中也有火的因素，但社火本身絕不是源于對火的崇拜。社火的稱謂是一種音轉，社火也被稱為“射虎”、“社伙”、“社會”、“社戶”、“社?！?，這些稱謂不絕于史，俯仰皆是。上文曾談到，社火源于古代的儺祭，儺祭也分三個等級，即“天子儺”、“國儺”、“大儺”。“天子儺”為天子專用，僅限于太社的范圍之內，諸侯與庶民不得參與，“國儺”不得越出國社的范圍，供天子與諸侯共同享用，“大儺”下及庶民，舉國上下共同舉行，故又稱“鄉(xiāng)儺”。《論語》載：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”[4]。《后漢書》載：先臘一日，大儺，謂之逐疫。其儀，選中黃門子弟，年十歲以上，十二以下，百二十人為振子，皆亦幘皂制，執(zhí)大鼗。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之，宂從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。夜漏上水，朝臣會，侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將執(zhí)事，皆赤幘衛(wèi)陛，乘輿御前殿。黃門令奏曰：“振子備，請逐疫”。于是中黃門倡，侲子和，曰：“甲作食？胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇。赫女軀，拉女干，節(jié)解女肉，抽女肺腸，女不急去，后者為糧[5]。

從等級來看，一般所言的社火應似于“鄉(xiāng)儺”，也就是“大儺”。因為，雖然儺多用于臘祭，但后世上元以后也多用儺。大抵到宋代以后，社火除了其原有的祛災、禳福的含義外，更多的表現(xiàn)出民間娛樂的特點。

后世社火，各地多有不同，形式多樣，如有“背社火”（由一位大人背著一至三個兒童表演）、馬社火（有騎著馬、牛、騾子表演）、地社火、高蹺社火、車社火、抬社火、山社火、高芯社火、血社火、黑社火、獅子社火、唱社火、丑社火等。其表演內容更是豐富多彩，如有上竿、躍弄、跳索、相撲、鼓板、小唱、斗雞、說渾話、雜耍、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、學像生、倬刀、裝鬼、砑鼓、牌棒、道術，有的還配以故事情節(jié)，輔以旌旗、儀仗、鑼、鼓、鐃、鈸等音樂，可謂一個民間文藝的“大雜燴”。

罵社火，正是上述諸多社火中的一種比較特殊的類型。罵社火存在于一個相當狹小的范圍，這一范圍在百千年來甚至都沒有發(fā)生變化，這一范圍就是兩個隔河相望的小村莊。這兩個名為“東?！迸c“西常”的小村莊位于河南西部的靈寶市，靈寶地處豫、秦、晉三省交界處，境內有古函谷關，曾是溝通洛陽、長安、京都的軍事要沖，歷來為兵家必爭之地。靈寶又是位于黃河中游地區(qū)，故也是中華民族發(fā)祥地之一，歷史悠久，文化燦爛。早在漢元鼎三年（公元前114年），已建置弘農縣；唐開元二十九年（公元741年），唐玄宗因在函谷關掘得“靈符”，易年號為“天寶”，賜縣名為靈寶縣。由于在豫、陜、晉三省交界處，故多元文化在此交匯融合，形成了自身獨特的風土人情，文化特色。東西常村現(xiàn)隸屬于陽平鎮(zhèn)，位于豫西地區(qū)秦嶺腳下，黃河之濱，屬于典型的豫西丘陵地帶。此處多歷史遺跡，且多與黃帝時的至堯舜時期對歷史有關。故歷史文化遺存非常豐富，神話傳說也很多。關于這兩個村子的來歷，相傳：堯舜時，鼎湖之畔有二墟，一居東，一居西。堯曰：“帝始生于東，起東墟為日之有常；西王母勤政于西，起西墟為月之有?！薄Ｋ丛唬骸叭辉?，甚宜”。東墟取日之有常為“東?！?，西墟取月之有常為“西?！?。又據(jù)傳說：為紀念軒轅黃帝和西王母，以后每年由殷大夫錢鏗（彭祖）主持，由其弟子青烏公協(xié)助，組織祭祀，以樂舞酒宴。春祭一日始，酒宴一日終，中間三日耍社火。群集化妝，列隊歌舞，斷桐為琴，斫桑為瑟，進行祭祀大典。從歷史文獻中并找不到類似記載，估計是當?shù)厝说囊环N附會傳說。

最早的社火多本諸《周禮》等，大抵以頭著羽冠、戴儺面，身被獸皮，手執(zhí)干戚之類，后佛教、道教也日漸雜以其中，至宋元時又增加了更多的表演形式，社火逐漸成為一種大型綜合藝術匯演。相傳，唐朝時，一年村民社火表演興致極高，兩村爭強好勝，欲罷不能。東村拿著麥穗，表示耍到麥黃，西村拿著谷穗，表示耍到谷熟。此舉嚴重影響了“豫、秦、晉”三省百姓的生產生活。湖城縣令也的確為此事發(fā)愁，便立即給皇上寫了一份奏折，皇上批御后，從長安送至湖城。為了迎接圣旨，兩村共同在河東臨時夯打一土臺，并精心彩裝。就在這一彩臺上，湖城縣令宣讀了皇上的御批。從此，這個土臺就被稱為“記事臺”。為維持長久之計，縣令遂命兩村把罵社火的規(guī)定鐫在石碑上，立在河東橋頭處，碑文曰：“興罵不興當場還，從正月十一日開始，十六日結束，東起西落，交替進行三次……。誰若違規(guī)，罰米三石?！贝吮础读R社火碑》，據(jù)說罵社火碑后來被推倒，扔在東常村的一口深井內，至今打撈不出。這一傳說或非信史，然也頗具意趣，為東西常村的“罵社火”傳統(tǒng)找到了些許歷史淵源?？傊瑬|西常村罵社火的歷史已經不可考證了，從清乾隆十二年（1747年）周慶增、敖啟潛、許宰《重修靈寶縣志》，清光緒二年（1876年）周淦、方胙勛、高錦榮、李鏡江《重修靈寶縣志》和民國二十四年（1935）孫椿榮、張象明所修《靈寶縣志》中都不見有關于罵社火的記載，甚至沒有找到東西常村的名字，只有乾隆十二年《重修靈寶縣志》中有西路離城三十五里有“大小常”，未知是也歟？關于罵社火的記載，亦未見諸上述“三志”?？梢姷淖钤缳Y料是1935年東常村《本村社虎記》。關于東西常村罵社火的資料還可參見《靈寶民俗志》和《靈寶文史資料（第6輯）》[6]中的相關記載。

二、罵社火的形式

宋范成大在其《上元紀吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》中道：“輕薄行歌過，顛狂社舞成”。描寫了社火中浪歌狂舞的情景，“罵”便把這一景象推向了極致，一種淋漓盡致、莫甚于此的渲泄。罵社火正是沿著這一超感覺而進行的，所以其最初必然并無甚章法，隨意的狂喊高呼，盡情歌舞，片刻逃離世俗的道德牽絆，尤似靈魂的暫時解放。后來逐漸相沿成習，產生了一些相對固定的做法，形成一定的程式。我們也因此可以對罵社火的形式進行一番描述[7]。

第一，挑社火?！疤羯缁稹鳖櫭剂x，具有有挑斗、挑釁、挑罵等含義，目的就是要激起對方罵社火的沖動，使社火罵得更加激烈，規(guī)模更為宏大。一般而言，從每年正月初二開始，以東常村關帝廟的鐘聲為準，便開始“挑社火”。兩個村各組織罵陣隊（俗稱后場子），罵陣隊一般由鑼鼓、三眼槍、罵家、護衛(wèi)等約百十人組成。罵家（主罵）翻穿皮襖，表示自己是畜牲，對方不要有怨言。罵的對象是對方的“村蓋子”、“人物頭”、“人尖子”。罵陣隊打著鑼鼓，響著土炮，到對方村挑罵，極盡捏造謾罵之能事，一直罵得對方坐立不安，七竅生煙。叫罵者可采用快板書、順口溜、獨角戲等單人獨罵方式，也可采用相聲、問答等雙人合罵形式，被罵者絕不允許對罵者當場還罵，違者則要受到全家人手剝一斗稻谷的懲罰。當對方無法忍耐，也敲鑼打鼓到想耍社火的村進行還罵，如此反復進行，使斗社火達到高潮。為了更加激怒對方，初九、初十晚上，一方拉著牲口，背著農具，帶著種子到對方村去耕種、耙磨，以羞辱對方，其目的是讓對方也敲響關帝廟鐘聲，同意十一日出社火。初十晚上關帝廟鐘聲一響，表明今年罵社火達成一致，挑社火便告結束，雙方都開始準備。在挑社火過程中，也有約定俗成的禁忌，如“不罵老實疙瘩莊稼漢”，“不罵異姓外來戶”，“不罵出嫁的閨女”。

第二，拜請。社火從正月十一開始，首先拜請隊出場。拜請隊又稱外陣，為朱雀星，拜請隊由探馬、三眼銃、開場鑼、橫額、馱輜、標馱、花鑼鼓、大鑼鼓、秧歌組、高蹺隊、羝羊、竹馬、旱船、后墜子等200余人組成①1、探馬。選三匹最好的騾子（本村缺少可到他村選借），再選善于騎牲口的騎士，裝束講究，以傳“圣旨、書簽、令箭”為名。自古以來，罵社火就有探馬踏死人不償命之說，所以探馬到來，一聲馬嘶，人群中迅速躲開了一條空道。2、三眼銃。土炮的一種，長約30厘米，直徑約12厘米，有三個眼，用生鐵鑄成。若裝上火藥，用棍棒錐實，有炮眼與外相通，火一點，發(fā)出巨大的轟響。有驅魔、開路、維持秩序的作用。3、開場鑼。由兩位年紀較大的人手提兩面大鑼，走幾步篩一下，大喝：閑人閃開。4、橫額。一條紅色長幅，上書：××村社火隊，其上端系于兩根竹竿上，由兩人搭撐前行。5、馱輜。選驢子三頭，第一頭驢鞍子上系醬菜蔞一個，簍上捆一槍或一炮，插一黃旗，上書“令”字；第二頭驢馱一大刀；第三頭驢上馱一包火藥。意喻運輸武器、物資，有軍事行動。6、標馱。將綢緞被面和剛結婚的新媳婦用品，捆綁在牲口鞍子兩側，上騎一對青年男女，頭戴眼鏡，服飾時髦，意在夸富。7、花鑼鼓。由小鑼鼓彩裝而成?；巧喜孔慌滞尥蓿撬慕峭怀?，角端各系一根鋼絲，外纏花綢緞布料，鋼絲尖端系一繡球，前行一步，繡球一搖。一般由兩人抬打（前抬后打），篩鑼和打鈸六至八人。全部服飾時髦，鼓點咚咚。8、大鑼鼓。大鼓一面，鑼三到六面，鈸三到四幅，一般由八到十人組成。服飾無須講究，但確統(tǒng)一。打陽平川的大秧歌鼓。9、秧歌組。一般由中小學生或青年婦女組成，人數(shù)可多可少。服飾新穎、統(tǒng)一。組員在大鼓鼓點的指揮下，邊行邊扭。迨至對方主要場地，組員表演復雜的秧歌，花樣百出。10、高蹺隊。有高（1.5米）、中（1米）、低（0.8米）三類。其服飾，根據(jù)戲劇的角色不同而異?；虬垂狞c踩跳前行，或按劇情表演踩跳。11、樂隊。由本村能演奏樂器的村民組成，人數(shù)不限，服裝也不要求統(tǒng)一。行進間，嗩吶、笙、胡琴、碰鐘齊奏，或唱蒲劇、眉戶、秦腔、洛陽曲子，或吹奏現(xiàn)代歌曲，有“嗩吶笙管吹破天，豫劇曲子唱紅地”之稱。12、羝羊。由東常村民間藝人張某制作，長短、粗細、形狀栩栩如生。以竹片扎綁，外糊白紙，紙上貼白毛，內燃蠟燭，以葫蘆瓢為頭，由繩系之，用手一拉，二羊羝頭觸聲響，甚為有趣。13、竹馬。亦是用白紙、竹片扎糊而成。其馬置于青年男女胯下，似人騎在馬上，內燃蠟燭，碎步跑行，后有一丑角，手拿鞭子，口吹響哨，趕著竹馬。竹馬在鞭策下，變幻隊形，穿插跑舞。14、旱船。用竹片、什布扎綁而成一小舟，上飾假腿，另一人飾為船夫，雙手握槳。隨著船槳的動作，船婦飄行，頗似在江河中行舟，舞得有趣。15、后墜子。由一主罵者，化裝成丑角，騎在牛背上，由戲劇《柜中緣》里的三花臉“淘氣”牽牛，牛背上的丑角時而表演雜技，耍帽子、耍小棒、轉手帕，時而手持染紅的蘿卜，若見對方村里的婦女，便投扔過去，嚇得那些婦女四處奔閃，意在諷刺那些不正經的女子。。拜請前，探馬先到對方村跑兩次，第三次再帶上拜請隊到對方村預演一圈，意在邀請觀眾看社火。尤其是后墜子，打扮成各種各樣的小丑，邊走邊罵，邊諷刺，增加了罵社火的氣氛。

第三，出桿。出桿又稱內陣，為左青龍、右白虎。當拜請隊回到本村后，先鳴放鞭炮，意在驅逐魔怪，以保吉祥，然后有組織有順序的帶上社火桿芯子，在本村指定路線內進行表演，隊伍整齊，仿用軒轅帝的金剛仙箕天兵出師陣法,約由八百人組成，甚是壯觀。東西常社火芯子歷史悠久，遠源流長，社火桿以鐵芯為主，桿的種類繁多，式樣齊全，高超驚險。有三人桿、四人桿、穿心桿、竹竿桿、四人過梁桿、青蛇桿、白蛇桿等樣式，千姿百態(tài)，各具特色。這一民間古老藝術只傳男傳媳不傳女，自拴自抬，保密性極強，從不外傳。在拴桿之前，先由本村的文人集中起來，抄列“辭?！?、“辭源”、“康熙字典”上的詞條，然后創(chuàng)編、書寫。牌子要求用那個字開始，必須用那個字結尾，首尾貫通，名曰“一線穿”。書寫必須用正楷，不然就會給對方留下罵的把柄。牌子寫好后，送往各家，各家根據(jù)牌子的內容再去拴竿，要求牌子內容與桿的形式統(tǒng)一②據(jù)1935年端月《東常村本村社虎記》載：往年的社虎，桿的裝式與牌文不相吻合，就是探馬開路及一切所裝的大人，皆無名字，今年，余大膽以陋見，將端月十五日所演的一場社虎，從頭至尾，一齊標著名字。后之人嗣而進化之，其社虎必有可觀者焉。今將該日耍社虎的裝式及牌文分為上下，開列于左，上節(jié)是裝的事情，下節(jié)是預演的牌文。探馬：探聽消息；報馬：報告軍情；背包：有文事者；黑虎：逢山開道；靈官：遇水架橋；刑：刑期無刑；兵：觸目驚心；炮：聲聞于天；號：從吾所好；燈籠：日月有明；鑼：金聲玉振；小鑼鼓：鳴鼓而攻之；參謀長：運籌帷幄之中，決勝千里之外；財政部部長：則財恒足；宣講官：天將以夫子為木鐸；教育部部長：以其昭昭，使人昭昭；考試院院長：舉直錯諸枉；立法院院長：使民戰(zhàn)栗；司法院院長：必也使無訟乎；行政院院長：不令而行；察院院長：孰敢不正；外交部部長：交鄰國有道乎；總指揮：鎮(zhèn)國家，撫百姓；中國蔣委員長：是以聲名洋溢乎中國；美國杜魯門：君子成人之美；英國阿特里：暮餐秋菊之落英；蘇聯(lián)史達林：東方未明塵夢蘇；圣旨：而莫予違也；印盒：有美玉于斯；趕腳：五執(zhí)御矣；總督（騎牛）：不知老之將至；電話：吾聞其語矣，未見其人也；月中嫦娥：蓋有之矣，我未見之也；陳摶睡覺：高枕無憂；打虎：鳥獸之害人者消；白蛇：飲酒醉，最為丑；青蛇：不為酒困；射箭：弓矢斯張；黃桂英：不待父母之命；梅英：穿針引線；李參貴：民非水火不生活；空鳥籠：鳳鳥不至；安安送米：為其母粟；藏舟：天定緣良；趙匡胤送京娘：男女授受不親；竹竿秋：瞻之在前，忽焉在后；過梁秋：忽然在天也，忽然在地也；狀元祭塔：祭之以禮；鄭恩吃瓜：不以禮食；劉標母：巧言令色；夫朋：非其義也；孫玉交：見小利；采桑：妾婦之道也；采梅：自貽伊戚；過山：山不在高，有仙則名；張儀：外人皆稱夫子好辯；姜太公：子釣而不綱。。牌子的內容多隨著時代的變化而變化，如1935年端月《東常村本村社虎記》就對舊內容進行了改革，加入了新的內容。再如到了新中國成立以后，牌子多以“黨”字開頭，如東常村首牌是“黨的領導”，西常村一看就不敢再壓了，再壓就要犯政治性錯誤。于是西常村的文化從“共運史”中找到了門路，西常便以首牌“工人運動”相應。東常村人不服氣，認為黨是工人運動的領導者，黨應該大于工人運動。西常村邊指出，1871年3月18日，法國巴黎工人起義，成立了巴黎公社。在工人運動中，產生了黨的組織，所以工人運動“先”于黨的領導。可見，牌子的內容多帶有時代特色。

第四，夜征。夜幕降臨時，東西常罵社火場面進行到高潮。先前所有的隊伍都集中到一起，各種各樣的民間藝術五花八門，盛況空前。尤其是后場子說順口溜，念祭文，罵貪官污吏，罵歪風邪氣，罵地痞流氓，罵違法亂紀……罵社火就在這轟轟烈烈的對罵中接近尾聲。

三、罵社火的內容

罵社火的內容一般分為兩類，一類是技術性的，其目的在于壓倒對方；一類是實質性的，目的除了壓倒對方之外，更主要的是去除歪風邪氣，批判違反倫理道德的行為。前一種主要集中在對方社火隊的失誤之處，比如牌子的內容與桿不一致，服裝或化妝出現(xiàn)失誤，桿拴的不牢固等。如“內容錯，化妝錯，古代人穿的礦工靴，秦瓊怎唱《長板坡》？關公的胡子掛到后腦窩。這些錯，都不說，為啥社火出到太陽落？”皆屬此類。而第二種則多是有針對性的，針對對方村里的不良現(xiàn)象，如違法亂紀、虐待老人、家庭不和等，進行有針對的罵，往往可以使對方對號入座，有則改之，無則加勉。這一類也是本文考察的重點。具體而言，主要包含了村干部不為村民辦實事、吃喝貪占，不孝順父母，賭博惡習，不良風氣等。一般在罵的過程中，都要編成歌謠或順口溜兒，下面列舉幾例：

罵對方村干部：

東常村，真不小，村委干部真真好。

村長名叫張生智，把東常踏得咯咯吱。

捐錢他把村長干，不準社員有意見。

哪個社員有意見，抓他辮子踢他蛋。

今天不把別的說，進你東常得背腳。

因為路上水坑多，我怕稀泥把腿作。

只有趕緊把路修，才能不把干部丟。

如果再要不正干，老虎巴子發(fā)一擔。

罵吃喝貪占：

各位鄉(xiāng)親往前站，我把貪官來批判。

××消費檔次高，他從公家報得銷。

整天到處胡球轉，不給群眾把事辦。

這種作風不改變，百姓一定把你換!

罵不敬不孝：

村里有個張三混，視他爹娘如大類。

小時人稱張二干，長大就他不要臉。

他爹要飯他不管，他媽吃飯他奪碗。

若再虐待爹和娘，必定爛心又爛腸。

罵賭博惡習：

××娃子不聽勸，從小就把賭博干。

打出八餅偷二萬，每夜賭到兩點半。

他媽怕他眼熬爛，回回尋他來阻勸。

媽呀媽，你別管，勝過選金刮汞板。

娃呀娃，聽媽勸，別在人前丟臉面。

罵不良風氣：

×××，作風壞，吃喝鏢賭他都愛。

又賭博，又喝酒，見了婆娘不想走。

白天在家睡大覺，晚上到處胡球鬧。

你若繼續(xù)不正干，必定叫你變太監(jiān)。

在當?shù)?，有這樣一段歌謠，對罵社火的形式和內容進行了細致的描述：

《罵社火》

罵社火，真稀奇，這事出在靈寶地。

靈寶縣西陽平鄉(xiāng)，東常西常有此習。

兩村相隔一條河，一在河東一在西。

彼此連畔種莊稼，相互往來結姻戚。

低頭不見抬頭見，誰也不肯失和氣。

一旦社火罵破口，霎時親戚變仇敵。

此習未知何時起，不知是誰出主意。

相沿成習代代傳，后人一輩傳一輩。

社火越罵火越大，誰也不肯讓服誰。

為罵社火起糾葛，官司打到京城里。

皇上曾經下圣旨，準罵不準結仇氣。

只許罵家開口罵，不許聽者來接嘴。

年逢正月社火期，兩村各自有準備。

東廟鐘聲為號令，東起西落老規(guī)矩。

社火出動一條龍，浩浩蕩蕩出了村。

報馬前行打開路，高蹺芯子緊跟隨。

海蚌早船齊出動，后邊壓著社火墜。

社火配合罵手隊，鑼鼓旗炮來助威。

擺出一個長蛇陣，只見有頭不見尾。

紅男綠女老攜幼，四路觀眾如流水。

罵手隊，臉抹黑，反穿皮襖像小鬼。

示意裝扮是畜生，不必計較在心里。

罵手隊，口齒利，罵的對象有目的。

罵貪官，罵污吏，罵他做事不講理。

罵鄉(xiāng)紳，罵狗腿，依權仗勢把人欺。

罵那閨女不正經，年輕寡婦多淫穢。

罵那兒子不孝順，罵那媳婦不賢惠。

罵那懶漢不勞動，罵那小偷沒臉皮。

罵那賭博不正干，地痞流氓壞東西。

罵那婆婆偏心眼，多嘴婆娘惹是非。

壞人壞事全罵遍，接著再罵社火隊。

抓錯誤，抓漏洞，抓住缺點罵到底。

有諷刺，有嘲笑，一點一滴罵仔細。

罵他祖宗老八輩，后代兒孫不爭氣。

你罵他，他罵你，兩村相互揭老底。

有人聽了臉發(fā)燒，正好罵的是自己。

心里雖然不耐煩，無可奈何把頭低。

有人聽了心高興，只因替他出了氣。

有人說這不文明，有人說這有道理。

這次如果挨了罵，今后應當作警惕。

此種習俗傳現(xiàn)在，社火罵得有新意。

歪風邪氣怕人罵，以民治民辦法奇。

從中可以看出，農村社會中所有與主流社會規(guī)范相違背的行為和現(xiàn)象幾乎都可以成為罵的對象。通過罵與被罵，在宣泄與狂歡的場域里，在笑過之后，人們不得不反思自身，這便是鄉(xiāng)土社會自我調整、自我維系的過程。

四、鄉(xiāng)村社會系統(tǒng)的自組織

如果用系統(tǒng)學的觀點來考察鄉(xiāng)村社會，完全可以將其視為一個系統(tǒng)。通過對鄉(xiāng)村社會這一系統(tǒng)的分析，可以看出罵社火這一現(xiàn)象在此系統(tǒng)維系其自身穩(wěn)定與發(fā)展的過程中所具有的能量。不錯，就整個國家乃至整個世界來看，罵社火這一現(xiàn)象無疑是一個個案，它不具有普遍意義，但如果我們將其抽象的特點加以分析就會發(fā)現(xiàn)，其實它只是社會自我調適手段中的一種具體形式罷了。

20世紀70年代以來，自然科學前沿出現(xiàn)了一大批諸如“耗散結構論”、“協(xié)同學”、“突變論”、"超循環(huán)論”、“混沌理論”或“黑箱理論”等這樣的新興的理論，它們研究的對象盡管不同，但是都具有共同特征，那就是它們都是非線性的復雜系統(tǒng)，或非線性的復雜的自組織形成過程。所謂自組織系統(tǒng)是指那些無需外界特定指令而能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，能夠自主地從無序走向有序，形成有結構的系統(tǒng)。其實，從本質上來分析，這些理論都可以歸為系統(tǒng)理論，其所謂“自組織”的本質其實源于坎農等科學家所發(fā)現(xiàn)的“內穩(wěn)態(tài)”概念。19世紀，法國生理學家貝納德（Claude Bernard，1813—1878）發(fā)現(xiàn)，一切生命組織都有一個奇妙的共性，這就是它們的內環(huán)境（如組織液，血漿、淋巴）在外界發(fā)生改變時能夠保持穩(wěn)定不變。貝納德感覺到它對于說明有機體奇妙的整體性有著重大意義。他曾以哲學家的口吻寫道，“內環(huán)境的穩(wěn)定性乃是自由和獨立生命的條件”。“一切生命機制不管它們怎樣變化，只有一個目的，即在內環(huán)境中保持生活條件的穩(wěn)定”[8]（p7）。最早對這一問題進行系統(tǒng)探討，并嘗試著將之應用于人類社會領域的考察的是美國生理學家W.B.坎農（Walter Bradford Cannon，1871—1945）?？厕r在《軀體的智慧》一書中對這一問題進行了理論探討，指出，在物體內部保持恒定的狀態(tài)可以叫做平衡（equilibria）。這個詞應用于相對簡單的物理化學狀態(tài)時，意思是表示在一個閉合系統(tǒng)中已知諸力處于平衡。保持生命體內大多數(shù)穩(wěn)定狀態(tài)的協(xié)調一致的生理學過程，對于生物來說，如此之復雜，如此之專門化——包括腦、神經、心臟、肺、腎、脾等器官都要協(xié)調一致地工作著——以致促使其提出表示這些狀態(tài)的專門名稱:穩(wěn)態(tài)（homeostasis）。這個詞不是表示某種固定不變的事物，表示一種停滯狀態(tài)。它表示這樣一種情況——一種可變的而又保持相對恒定的情況[9]（p48）。他進一步指出，較高等的動物為了保持內環(huán)境恒定和一致（就是說為了保持穩(wěn)態(tài)）所采用的手段可以為建立、調節(jié)和控制恒定狀態(tài)提供若干一般的原則，它們和遭到危機干擾的社會和工業(yè)機構所使用的手段有關?；蛟S，一種比較研究將會表明：每個復雜的組織，當它遭受壓力作用時，為了防止其功能遭受抑制或其結構迅速瓦解，都必須有它的或多或少有效的自我調整裝置[9]（p9）。那么，進一步的問題隨之而來，是否存在著穩(wěn)定作用的普遍原則呢？在動物機體中發(fā)展起來的保持穩(wěn)定狀態(tài)的裝置可否用來說明在其他地方所使用或能夠使用的方法呢？關于穩(wěn)定作用的比較研究有無啟發(fā)意義呢？把其它的組織形式——工業(yè)、家庭或社會——當作軀體的組織形式來考察，有無用處呢?坎農用單細胞生物與多細胞生物來解釋和比附這一問題，試圖將這一理論應用到對工業(yè)、家庭或社會等其他組織形態(tài)的研究中去。

繼坎農之后，將這一問題逐漸深入探討，并形成理論的是維納和羅森勃呂特。諾伯特·維納（Norbert Wiener，1894—1964），美國數(shù)學家，控制論的創(chuàng)始人，羅素的學生；A.羅森勃呂特（Arturo Rosenblueth，1900—1970），墨西哥神經生理學家，坎農的學生和同事。維納和羅森勃呂特等人在坎農研究的基礎上，進一步提出，一個組織系統(tǒng)之所以有受到干擾后能迅速排除偏差恢復恒定的能力，關鍵在于存在著一個“負反饋調節(jié)”機制。

他們指出，系統(tǒng)必須有一種裝置來測量受干擾的變量和維持有機體生存所必需的恒值（我們將其稱為控制目標）之間的差別，這種差別稱為目標差，然后由目標差來控制效應器，只要效應器的作用能使目標差逐步縮小，那么系統(tǒng)變量在受干擾后能依靠這種調節(jié)機制自動恢復到目標值，以保持內穩(wěn)態(tài)中各種變量的穩(wěn)定。負反饋調節(jié)機制的關健在于：由目標差到效應器一直到系統(tǒng)狀變量組成一個封閉的環(huán)路。在負反饋調節(jié)中即使效應器僅僅做出機械的反應，但作為整體卻能達到調節(jié)的目的[8]（p13）。如果說坎農發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，并對之進行了初步探討，并開創(chuàng)性的提出了“內穩(wěn)態(tài)”的概念，那么維納和羅森勃呂特便是在繼承坎農研究成果，并繼用其“內穩(wěn)態(tài)”概念，提出了一個理論雛形，即“負反饋調節(jié)”機制。在此基礎上，維納于1943年在其《行為、目的和目的論》中最早創(chuàng)立并闡釋了控制論，他指出：一切有目的的行為都可以看作需要負反饋的行為?！澳康恼摰扔谟煞答亖砜刂频哪康摹?。這也就意味著，任何組織達到目的的行為中，一定存在著不同程度的反饋控制。這標志著這一問題的研究正式的理論形成。

維納的發(fā)現(xiàn)具有里程碑的意義，但其研究存在一個重大的不足，那就是“內穩(wěn)態(tài)”或者說內穩(wěn)機制的起源問題，這種內穩(wěn)機制是如何產生的？維納沒有系統(tǒng)地回答。另外，維納的理論只是適合于分析簡單的組織或者系統(tǒng)，對于復雜的系統(tǒng)并不能進行很好的解釋，比如社會系統(tǒng)，就不是僅僅用簡單的反饋可以把握的。完成這一任務的是艾什比。W·R·艾什比（William Ross Ashby，1903—1972），英國生物學家，精神病學家，控制論和復雜系統(tǒng)研究的先驅，提出了“黑箱”（Black Box）概念。

艾什比發(fā)現(xiàn)，坎農所講的內穩(wěn)態(tài)，和數(shù)學家早就知道的微分方程穩(wěn)定性很類似。假定有兩個變量的變化規(guī)律遵循如下方程：

艾什比的理論把其研究方法的使用范圍進一步擴大，初步實現(xiàn)了坎農最初的設想，使這一理論體系用于社會科學的研究成為可能。但艾什比本人對于這一可能沒有作出更多的實踐，但他創(chuàng)立了一種方法，一種整體研究的方法，也即“黑箱理論”，后人在這一理論的基礎上，進一步探索，衍生出了一套研究諸如社會這樣的復雜系統(tǒng)的方法論。

這便使自組織理論的核心，一個自組織的系統(tǒng)實際上就是一個自耦合系統(tǒng)，也即將這一理論運用到對鄉(xiāng)村社會秩序的自我調適現(xiàn)象的考察無疑是有一定意義的。關于鄉(xiāng)村社會的自治性研究已經產生

了很多的成果，大都認為鄉(xiāng)村社會在國家公權力籠罩之下仍然保存著一套自己的自我維系的機制，而對于這種機制往往又通過宗族、鄉(xiāng)約等更具體的系統(tǒng)來分析，很少有從鄉(xiāng)村社會整體來探討其自組織性的成果，這其實給系統(tǒng)論的研究方法提供了空間。

將鄉(xiāng)村社會看作一個系統(tǒng)，我們暫且忽略其外部環(huán)境，而把其僅僅看作一個封閉的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)的構成元素就是人，其結構是一個網狀結構，這是由鄉(xiāng)村社會是一個熟人社會的特點決定的。那么，通過罵社火這種活動，向村社會這一系統(tǒng)輸入和輸出了什么樣的信息呢？

如果我們將東西常村作為一個整體，視為一個鄉(xiāng)村社會系統(tǒng)。那么，東西常首先輸出的信息是罵，在罵的過程中，首先其感覺到的是一種狂歡的“超感覺”。正如巴赫金所指出的那樣，狂歡具有無等級性、宣泄性、顛覆性和大眾性。在狂歡節(jié)的過程中，人們進行各種可笑的儀式和祭祀活動，國王和乞丐可以同臺演出，充滿了戲謔和發(fā)泄?？駳g節(jié)是全民的，無論平民還是統(tǒng)治者都可以參加，使人擺脫一切等級、約束、禁令。這就形成了一個暫時與現(xiàn)實制度相隔離的第二世界，“在這里，節(jié)慶性成為民眾暫時進入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式”[11]。在罵社火過程中，人們都從中感受到了暫時忘掉現(xiàn)實的快樂。同時，罵也是一種宣泄。在人們正常的現(xiàn)實生活當中，對于熟人社會來說，最大的特點就是關系，生活在關系網當中的人們，形成了評價是非的標準。這樣，一個人可以以這個標準去評價所有的人，因為每個人都通過關系網與自己聯(lián)系起來。但評價并不意味著隨時可以宣泄出來，因為這會破壞關系的穩(wěn)定，所以要考慮成本。但在罵社火的過程中，卻可以毫無忌憚的宣泄出來，不用考慮成本，因為大家有約定俗成的免責條款。通過宣泄，可以使人們加強對系統(tǒng)的認可度，減輕不滿情緒。

而系統(tǒng)的信息輸入就是被罵，在被罵的過程中，首先其仍然被視為一種狂歡的場景，在這樣氛圍中，不會明顯的感受到被侮辱，而是一種娛樂。這一點與罵是一樣的。但當罵社火結束了，人們脫離了這樣一個狂歡的場景，反思的信息輸入就會產生。一個人首先會反思自己有沒有在罵社火過程中被罵到的那些情形，如果有的話，會繼而考慮到其他的人會不會也把自己看作被罵的核心。這便會影響到自己的信譽，從而破壞自己的關系網。彌補的最好辦法是改善自己的信譽，恢復被破壞的關系網。作為村干部，要反思自己有沒有“占便宜”，反思自己有沒有給村里辦實事。作為兒女，要反思自己是不是孝敬父母；作為村民，要反思自己有沒有游手好閑、好吃懶做，有沒有酗酒賭博等惡習……這種反思實際上涉及到了鄉(xiāng)村社會的方方面面，鄉(xiāng)村社會的每一個子系統(tǒng)都可以通過這一機制得到改善，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會系統(tǒng)整體的自組織。

1935年端月《東常村本村社虎記》封面

［1］[漢]許慎.說文解字（上冊）[M].北京：九州出版社，2001.7.

［2］《白虎通義·社稷》.

［3］《禮記·效特牲》.

［4］《論語·鄉(xiāng)黨》.

［5］[南北朝]范曄.后漢書·儀禮中[M].北京：中華書局點校本. 3128.

［6］周家樵.靈寶民俗志[M].鄭州：中州古籍出版社1993.218-221；楊英華.靈寶東常、西常村的“罵社火”[A].靈寶縣政協(xié)文史委員會.靈寶文史資料（第6輯）[C].內刊，1992.149-151.

［7］楊青偉，王世學，李曉華根據(jù)任世英的初稿整理《非物質文化遺產申報材料》，王林.靈寶東西常罵社火研究[D].河南大學，碩士學位論文，2008年.

［8］金觀濤.整體的哲學——組織的起源、生長和演化[M].成都：四川人民出版社，1987.

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［10］[美]W.R.艾什比.大腦設計[M].樂秀成等譯.北京：商務印書館，1991；[美]W.R.艾什比·控制論導論[M].張理京譯.北京：科學出版社，1965.

［11］[前蘇聯(lián)]巴赫金.拉伯雷研究[M].李兆林，夏忠憲等譯.石家莊：河北教育出版社，1998.11-12.

Key works:Insulting Club Fire;System;Self-organization

“Insulting Club Fire Festival”and Self-organization of the Folk Society System

LIU Zhi-song
（the Law Science Research Institute of Tianjin Social Science Academy,Tianjin,300191）

"Insulting Club Fire Festival"is a special folk phenomenon.In the process of the festival,people firstly construct a carnival field in the form of insulting,which exists as a means of entertainment.As people start"insulting"or"scolding"others,the traditional function of entertaining gods and people of Club Fire is gradually waning.Instead,the rural society,in most cases,gets relaxation,release and reflection through insulting Club Fire.Through reviewing"Insulting Club Fire"in the view of system,this paper concludes that the folk society system has realized the function of self-organization.

C912.2

A

2095-1140（2011）05-0005-08

2010-08-20

劉志松（1981-），男，河北文安人，天津社會科學院法學研究所助理研究員，法學博士，主要從事民間法研究。

葉劍波）