中國(guó)傳統(tǒng)調(diào)解制度的語(yǔ)境化分析

□ 王 普，朱來(lái)峰

（⒈山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250100；⒉聊城市檢察院，山東 聊城 252000）

中國(guó)傳統(tǒng)調(diào)解制度的語(yǔ)境化分析

□ 王 普1，朱來(lái)峰2

（⒈山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250100；⒉聊城市檢察院，山東 聊城 252000）

調(diào)解是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最具有代表性的司法形式。對(duì)調(diào)解進(jìn)行語(yǔ)境化分析可以有效探知調(diào)解在當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)境下的正當(dāng)性、合理性以及局限性，從而為當(dāng)今社會(huì)法治建設(shè)提供借鑒。

傳統(tǒng)調(diào)解制度；反思；語(yǔ)境

調(diào)解是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最具有代表性和生命力的司法形式，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)司法的特色。它根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想文化，并在傳統(tǒng)社會(huì)得到持續(xù)的發(fā)展?！耙环N制度得以長(zhǎng)期且普遍的堅(jiān)持，必定有其存在的理由，即具有語(yǔ)境化的合理性；并以此首先應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶髞?lái)者或外來(lái)者的尊重和理解?！保?］因此，對(duì)傳統(tǒng)調(diào)解制度的考察分析也應(yīng)基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境，考察其得以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化基礎(chǔ)，分析調(diào)解本身的制度構(gòu)成和運(yùn)行以及所要解決的社會(huì)常規(guī)問(wèn)題，以更好地解釋調(diào)解這一相對(duì)長(zhǎng)期存在的法律傳統(tǒng)的正當(dāng)性與合理性，并審視其與當(dāng)下法院調(diào)解制度的相關(guān)性，從而為當(dāng)今社會(huì)法治建設(shè)提供借鑒。

一、傳統(tǒng)調(diào)解的三重語(yǔ)境

要準(zhǔn)確有效地理解傳統(tǒng)調(diào)解制度在當(dāng)時(shí)社會(huì)的正當(dāng)性和合理性，至少需經(jīng)歷三重語(yǔ)境：調(diào)解的經(jīng)濟(jì)條件、調(diào)解的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及調(diào)解的文化依賴。傳統(tǒng)調(diào)解制度不僅得益于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、專制集權(quán)體制、宗法家族制度以及儒家法律文化等社會(huì)語(yǔ)境因素，也回應(yīng)了這些基礎(chǔ)因素的需求，有效地實(shí)現(xiàn)了糾紛解決和秩序維護(hù)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境下具有正當(dāng)性與合理性。

（一）調(diào)解的經(jīng)濟(jì)條件

從社會(huì)語(yǔ)境角度分析，經(jīng)濟(jì)條件是調(diào)解產(chǎn)生的基本條件，離開(kāi)了這一特定條件，傳統(tǒng)調(diào)解制度不可能產(chǎn)生和發(fā)展。調(diào)解及相關(guān)的社會(huì)制度就是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及與之相關(guān)的社會(huì)條件之中產(chǎn)生的，并解決了人們?cè)谶@個(gè)社會(huì)環(huán)境中所面臨的糾紛解決和秩序維護(hù)等問(wèn)題，滿足了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的需要。

我國(guó)古代占主導(dǎo)地位的是以 “日出而作、日落而息”為特征的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)。由于中華文明發(fā)源于中原，這里土地肥沃、物產(chǎn)豐富，得天獨(dú)厚的自然條件使人們不必到處奔波便可以過(guò)上自給自足的農(nóng)耕生活，從而形成了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)主導(dǎo)地位的自給自足的社會(huì)系統(tǒng)。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的顯著特點(diǎn)是：“它的再生產(chǎn)過(guò)程是經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)和自然的再生產(chǎn)密切交織在一起的；土地是基本的生產(chǎn)資料，主要的勞動(dòng)對(duì)象是有生命的植物、動(dòng)物；它受自然條件影響比較大，生產(chǎn)周期長(zhǎng)，具有強(qiáng)烈的季節(jié)性和地區(qū)性?！保?］（p52）這使得人們對(duì)自然的依賴性很大，對(duì)團(tuán)結(jié)協(xié)作的需求較高，注重人與自然、人與人之間的關(guān)系。因此，在解決社會(huì)糾紛的時(shí)候，人們往往選擇調(diào)解這種方式，通過(guò)彼此間的諒解、妥協(xié)來(lái)息事寧人，維護(hù)社會(huì)關(guān)系的和諧。

土地制度是影響經(jīng)濟(jì)形式的主導(dǎo)因素，古代社會(huì)的土地制度對(duì)調(diào)解制度的產(chǎn)生也具有重要影響。在奴隸制時(shí)代的商朝，土地采取國(guó)有形式。國(guó)王享有最高的土地所有權(quán)，由國(guó)王分配給各貴族使用，分得土地的貴族們只享有土地的占有、使用和管理權(quán)，至于土地的所有權(quán)與處分權(quán)仍歸國(guó)王。［3］（p31）至西周，周王享有全國(guó)土地最高、最完全的所有權(quán)，即使國(guó)王把土地賜予諸侯王公，他們也只享有占有權(quán)和使用權(quán)，不能自由處分。所謂“普天之下，莫非王土”；“率土之濱，莫非王臣”即是此意。到春秋時(shí)期，以井田制為標(biāo)志的土地所有制已不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，于是，各國(guó)諸侯紛紛變法，改革土地制度，如齊國(guó)的“相地而衰征”、魯國(guó)的“初稅畝”等，我國(guó)土地制度進(jìn)入了私有化階段。土地的私有化、土地所有權(quán)的分散及耕作者的耕作能力等因素導(dǎo)致我國(guó)封建社會(huì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)成分一直是以農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)為主要形式的（即男耕女織）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這使得人們安土重遷，流動(dòng)性不大，彼此間的依賴嚴(yán)重，形成的是熟人社會(huì)。而在土地私有制度基礎(chǔ)上的熟人社會(huì)中，道德、習(xí)慣等是重要的社會(huì)行為規(guī)范，這就產(chǎn)生了對(duì)以教化、妥協(xié)等為特征的糾紛解決方式的需求。調(diào)解正是在這種環(huán)境下產(chǎn)生的，并回應(yīng)了這個(gè)社會(huì)語(yǔ)境中對(duì)糾紛解決和秩序維護(hù)的需求，也與自然經(jīng)濟(jì)重秩序、重義務(wù)、輕權(quán)利的價(jià)值取向相適應(yīng)。

（二）調(diào)解的社會(huì)結(jié)構(gòu)

調(diào)解的社會(huì)結(jié)構(gòu)也是理解調(diào)解的基礎(chǔ)語(yǔ)境。從社會(huì)學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是指人們的社會(huì)地位及其社會(huì)關(guān)系的模式。［4］（p6）“傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一大特點(diǎn)是家與國(guó)同構(gòu)或者說(shuō)家國(guó)一體化，這種獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)起源于我國(guó)青銅時(shí)代的國(guó)家形成，后因宗法農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式的普遍化而得以加強(qiáng)?！保?］（p337）家國(guó)一體的實(shí)質(zhì)就是宗法家族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，宗法家族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)也是我國(guó)封建社會(huì)的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)。正如有的學(xué)者所說(shuō)，“宗法社會(huì)（形態(tài)）就是中國(guó)古代一切社會(huì)組織形態(tài)的‘母社會(huì)’形態(tài)；宗法倫常原則就是中國(guó)古代一切社會(huì)組成原則的‘母原則’。這正如市民社會(huì)是歐洲文化傳統(tǒng)中的‘母社會(huì)’、市民倫理原則是其一切社會(huì)組成原則的‘母原則’一樣。”［6］（p85）在以宗法家族社會(huì)結(jié)構(gòu)為主體的傳統(tǒng)社會(huì)中，道德倫理是重要的精神支柱，宗法族規(guī)是具體的行為規(guī)范，在它們的指導(dǎo)下，形成了我國(guó)封建社會(huì)以禮法融合為基本特征的法律制度和以調(diào)解為代表的司法傳統(tǒng)。

家國(guó)同構(gòu)或家國(guó)一體化在權(quán)力運(yùn)行方面的表現(xiàn)則是：皇權(quán)和紳?rùn)?quán)共治。雖然我國(guó)封建社會(huì)的重要特點(diǎn)之一是大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治模式，但在以宗法社會(huì)或鄉(xiāng)土社會(huì)為基礎(chǔ)的國(guó)度內(nèi)，“由于地域、地理以及人力、財(cái)力的限制，國(guó)家的權(quán)力（包括法律的權(quán)力）——以皇權(quán)為象征——實(shí)際上無(wú)法全面深入到社會(huì)之中。其表現(xiàn)為，這個(gè)‘國(guó)’既無(wú)法提供比較全面有效的法律服務(wù)，也無(wú)法全面深入地干預(yù)和控制社會(huì)，因此出現(xiàn)了‘天高皇帝遠(yuǎn)’的現(xiàn)象，在總體上，形成了皇權(quán)與紳?rùn)?quán)的共治。”［7］（p7）范忠信教授在談及中國(guó)古代中央統(tǒng)治特征時(shí)認(rèn)為，“中國(guó)古代的國(guó)家政權(quán)只到縣一級(jí)，縣下面基本上沒(méi)有國(guó)家權(quán)力直接行使，一般是通過(guò)鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)官間接行使”。［8］這意味著在鄉(xiāng)村社會(huì)，國(guó)家強(qiáng)制力支撐的社會(huì)主導(dǎo)群體的規(guī)范或政府的社會(huì)控制相當(dāng)薄弱甚至沒(méi)有，主要是以宗法家族的自治為主要運(yùn)作力量。這種以血緣和地緣而形成的熟人社會(huì)具有很高的同質(zhì)性，人際關(guān)系具有多維度性，這本身就會(huì)對(duì)人的行為構(gòu)成很大的制約。人們的行為規(guī)范也主要是宗族家規(guī)或以國(guó)家法為基礎(chǔ)的一些規(guī)范，并通過(guò)社會(huì)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)（包括每個(gè)人的個(gè)人行為）得到強(qiáng)化。當(dāng)人們之間發(fā)生糾紛時(shí)，除非特大的、對(duì)這種秩序構(gòu)成嚴(yán)重威脅的糾紛外，國(guó)家權(quán)力不會(huì)介入；一般是由代表父權(quán)和族權(quán)的權(quán)威出面，依據(jù)宗法族規(guī)，通過(guò)調(diào)解來(lái)解決。這也注定了調(diào)解的主要特點(diǎn)是為了恢復(fù)人際關(guān)系的和諧，維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的原有秩序。

（三）調(diào)解的文化依賴

作為一種悠久的歷史傳統(tǒng)，調(diào)解的背后有著強(qiáng)大的文化理論支持和深厚的思想基礎(chǔ)。與傳統(tǒng)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)政治需求相契合，中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值取向是“和諧”思想和“無(wú)訟”的法律文化價(jià)值取向。這是調(diào)解形成的重要文化依賴。

“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想和價(jià)值訴求?！昂汀笔枪艠?lè)器名，“諧”指調(diào)和，“和”與“諧”聯(lián)用是指音調(diào)和諧、配合得當(dāng)?！昂椭C”是中國(guó)古代社會(huì)的理想圖景，是中華文明特質(zhì)的重要象征。和諧源自于傳統(tǒng)中國(guó)特有的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和依賴性。正因如此，儒、墨、道、法等流派雖然在治國(guó)的策略方針上有所不同甚至對(duì)立，但是對(duì)“和諧”的追求卻是一致的，“儒家的大同理想、墨家的‘尚同’主張、道家的‘道法自然’、法家的‘以刑去刑’等思想，都體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、和諧的追求。”［9］（p36）《中庸》“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”。便是表達(dá)了對(duì)“中”與“和”的推崇。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人道本源于天道，天道與人道實(shí)為一道，即古人所說(shuō)的“天人合一”。“傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)自然屬性的總認(rèn)識(shí)是‘和諧’。其和諧表現(xiàn)為天地萬(wàn)物一切都是那么有秩序、有規(guī)則、自然而然。有如天有晝夜、陰晴之變化；地有山澤之分布、高低之形勢(shì)；歲有春、夏、秋、冬之更替；日、月有運(yùn)行出沒(méi)之現(xiàn)象，等等。因此，‘和諧’成了傳統(tǒng)中國(guó)固有的‘自然觀’或者‘宇宙觀’，亦即古人常說(shuō)的‘天理’、‘天道’、‘性命’、‘標(biāo)志’等?！保?0］（p339）

“無(wú)訟”是在“和諧”理念的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，是“和諧”理念在法律文化領(lǐng)域的價(jià)值表現(xiàn)形式，而調(diào)解則是“和諧”理念和“無(wú)訟”價(jià)值觀的具體實(shí)踐方式。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最高理想是“和諧”，其價(jià)值目標(biāo)是要尋求人與自然、人與人之間的“和諧”。“無(wú)訟”正是這一價(jià)值在法律領(lǐng)域的表現(xiàn)，人以“無(wú)訟”為有德，人以訴訟為可恥，“無(wú)訟”成為人們追求的目標(biāo)。又由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律是一種道德化的法律，因此，欲達(dá)“無(wú)訟”，必然要采取以儒家倫理道德為基礎(chǔ)、注重道德教化的調(diào)解方式。可以說(shuō)，正是由于“和諧”思想的影響，由于對(duì)“無(wú)訟”價(jià)值觀念的追求，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成了以調(diào)解、調(diào)判為主要方式的司法傳統(tǒng)。

二、傳統(tǒng)調(diào)解的構(gòu)成要素

調(diào)解的正當(dāng)性和生命力不僅來(lái)自于調(diào)解存在的傳統(tǒng)社會(huì)語(yǔ)境，更存在于調(diào)解本身的制度構(gòu)成和運(yùn)行。法制構(gòu)成要素理論是客觀評(píng)判法制及其運(yùn)行過(guò)程的重要分析工具。對(duì)于法制構(gòu)成要素，國(guó)內(nèi)外學(xué)界形成的理論很多，比較經(jīng)典的是美國(guó)學(xué)者弗里德曼 （Lawrence M Friedman）提出的法制三個(gè)構(gòu)成要素：實(shí)體性要素、結(jié)構(gòu)性要素和文化性要素。［11］筆者以為，從實(shí)體性要素（調(diào)解的存在形態(tài)）、結(jié)構(gòu)性要素（調(diào)解的主體、運(yùn)行程序和模型等）以及功能性要素（調(diào)解的功能、特點(diǎn)等）入手，能夠更好地分析傳統(tǒng)調(diào)解的正當(dāng)性與合理性，進(jìn)而為當(dāng)今法院調(diào)解提供基于歷史延續(xù)性的必要反思與理論支持。

（一）傳統(tǒng)調(diào)解的實(shí)體性要素

所謂實(shí)體性要素，主要是指法律制度本身，包括法律規(guī)范、制度形態(tài)等。關(guān)于調(diào)解的規(guī)范，不但規(guī)定于國(guó)家律典之內(nèi)，更多的規(guī)定于官箴民諺、家法族規(guī)中。由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是宗法家族社會(huì)，國(guó)家更多地關(guān)注公共事務(wù)，對(duì)于私人間的民事糾紛和輕微的刑事糾紛，一般都是由宗族進(jìn)行處理，所以，有關(guān)調(diào)解的規(guī)范規(guī)定于官箴民諺、家法族規(guī)中的相對(duì)較多?！肮俑话慵瘸姓J(rèn)家法族規(guī)對(duì)于調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系的法律效力，也認(rèn)可族長(zhǎng)對(duì)于族內(nèi)民事糾紛的裁決權(quán)?！保?2］如《唐律疏議》就規(guī)定：“刑罰不可弛于國(guó)，笞捶不得廢于家?！倍话阕鍍?nèi)也規(guī)定族內(nèi)成員之間若有糾紛，應(yīng)先在族內(nèi)解決，不得直接訴訟到官府。如江西南昌《魏氏宗譜》中規(guī)定：“族中有口角小憤及田土差役賬目等項(xiàng)，必須先徑投族眾剖決是非，不得徑往府縣誑告滋蔓?！保?3］雖然這些規(guī)范對(duì)調(diào)解的形式、程序、效力規(guī)定得并不詳盡、明確，但也大致構(gòu)建出調(diào)解制度的框架，從而適應(yīng)了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)糾紛解決和秩序維護(hù)的需求。

調(diào)解的存在形態(tài)主要有三種：民間調(diào)解、官批民調(diào)和官府調(diào)解。

民間調(diào)解是由宗族首領(lǐng)或權(quán)威長(zhǎng)者對(duì)當(dāng)事人之間的糾紛進(jìn)行調(diào)停而使糾紛得以解決的一種方法。其一般包括宗族調(diào)解和鄰里調(diào)解。宗族調(diào)解是中國(guó)傳統(tǒng)調(diào)解的基本形式，如前所述，由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是宗法家族社會(huì)，國(guó)家更多地關(guān)注公共事務(wù)，對(duì)于私人間的民事糾紛和輕微的刑事糾紛，一般都是由宗族首領(lǐng)依據(jù)宗法族規(guī)進(jìn)行調(diào)解。鄰里調(diào)解是指糾紛發(fā)生后，由鄰里親友中有威望的長(zhǎng)者或中間者對(duì)糾紛進(jìn)行調(diào)處以解決糾紛的方式。鄰里調(diào)解主要是基于當(dāng)事人的合意和調(diào)解者的權(quán)威進(jìn)行糾紛解決的，調(diào)解的依據(jù)主要是樸素的公平觀念、“無(wú)訟”價(jià)值觀念或事情本身的是非曲直等，在時(shí)間、地點(diǎn)、形式等方面具有很大的靈活性，也能比較好地解決糾紛，恢復(fù)社會(huì)秩序。民間調(diào)解是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決的重要方法，在民間糾紛解決的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。黃宗智先生曾評(píng)論說(shuō)：“如果不結(jié)合民間的調(diào)解制度來(lái)考慮，官方的中國(guó)法制是無(wú)法理解的。也許傳統(tǒng)中國(guó)和現(xiàn)代西方在司法制度上的最顯著區(qū)別就在于前者對(duì)民間調(diào)解制度的極大依賴?！保?4］（p10）

官批民調(diào)具有半官方性質(zhì)，具有獨(dú)到的特點(diǎn)。其一，調(diào)解者一般是固定的官府在基層組織的代理人。如西周時(shí)期的鄉(xiāng)遂、秦漢時(shí)期的鄉(xiāng)亭、隋唐時(shí)期的里坊、明朝的申明亭都是具有糾紛調(diào)解的基層組織，里長(zhǎng)、亭長(zhǎng)都是其負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)進(jìn)行調(diào)解。其二，調(diào)解結(jié)果一般都要到官府備案。這也是一種重要的糾紛解決形式，貫穿于整個(gè)古代社會(huì)。

官府調(diào)解是指官府采取調(diào)解手段對(duì)訴至官府的糾紛進(jìn)行調(diào)處的方式。以儒家主流思想為依托，以 “和諧”、“無(wú)訟”等價(jià)值為追求，中國(guó)古代官吏多采用感化、教諭等方式解決糾紛，這在史書(shū)、判讀中多有記載。

（二）傳統(tǒng)調(diào)解的結(jié)構(gòu)性要素

傳統(tǒng)調(diào)解的結(jié)構(gòu)性要素主要包括糾紛的雙方當(dāng)事人、民間調(diào)解的宗族和鄉(xiāng)里組織以及官府調(diào)解中的州縣長(zhǎng)官。由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是基于血緣和地緣的宗法家族社會(huì)，當(dāng)事人生活在“熟人社會(huì)”中，具有很高的同質(zhì)性，人際關(guān)系具有多維度性，這本身就會(huì)對(duì)人的行為構(gòu)成很大的制約。人們的行為規(guī)范也主要是宗族家規(guī)或以國(guó)家法為基礎(chǔ)的一些規(guī)范，并通過(guò)社會(huì)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)（包括每個(gè)人的個(gè)人行為）得到強(qiáng)化。人們很注重人際關(guān)系的和諧與鄉(xiāng)土社會(huì)原有秩序的維護(hù)，因此，當(dāng)糾紛發(fā)生時(shí)，調(diào)解就成了唯一的出路。

宗族和鄉(xiāng)里基層組織是傳統(tǒng)中國(guó)宗法社會(huì)的基本單位。與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)人主要依附于宗法家族而存在，靠宗族來(lái)維護(hù)自己的利益，宗族就成為族內(nèi)糾紛解決的重要依賴。官府則是糾紛解決的最后防線，基于社會(huì)治理的職責(zé)，受主流文化和價(jià)值觀念的影響，對(duì)于民間調(diào)解不成功或直接訴至官府的部分訴訟案件，官府一般采取調(diào)解手段進(jìn)行調(diào)處解決。

（三）傳統(tǒng)調(diào)解的功能性因素

首先，傳統(tǒng)社會(huì)的調(diào)解深深依附于當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境，承載著社會(huì)治理的功能。其形式多樣，在時(shí)間、地點(diǎn)、方式等方面也具有很大的靈活性，能夠適應(yīng)各種形式的案件，能有效解決民事糾紛或輕微的刑事案件，滿足自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)糾紛解決和秩序維護(hù)的需要。

其次，傳統(tǒng)調(diào)解以道德倫理規(guī)范為指導(dǎo)，追求社會(huì)和諧，具有教化的功效，其目標(biāo)是平息事端，維護(hù)正常的人際關(guān)系，恢復(fù)原有的社會(huì)秩序?？鬃釉鴮?duì)教化與刑罰的社會(huì)效果做過(guò)比較，他說(shuō)：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”，闡述了教化的功效。古代調(diào)解以教化為功效的例子比比皆是，孔子對(duì)魯國(guó)發(fā)生的父子糾紛的處理，令父子抱頭而泣的例子就是典型；東漢時(shí)期仇覽在處理一個(gè)母親告兒子不孝的案件中，對(duì)母子雙方進(jìn)行家庭倫理道德教育，最終使兒子后悔不已，最終成為一個(gè)大孝子。［15］

最后，調(diào)解具有強(qiáng)制性。由于古代調(diào)解制度是建立在不平等的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，調(diào)解的方式也以基于等級(jí)制度的訓(xùn)導(dǎo)為主。主要是父母官、族長(zhǎng)、家長(zhǎng)等依據(jù)倫理道德規(guī)范，對(duì)晚輩進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)，施以教化，以達(dá)到解決糾紛的目的。藍(lán)鼎元在處理一個(gè)兄弟爭(zhēng)田的案件中便是如此，他先說(shuō)：“兄弟爭(zhēng)訟，大惡也，我不能斷?！庇置值芨魃斐鲆蛔?，令人夾之，讓他們感到疼痛，施以教化，令他們知道兄弟情義，最后，兄弟二人慚愧欲絕，爭(zhēng)相讓田。［16］

三、對(duì)傳統(tǒng)調(diào)解的評(píng)價(jià)與反思

傳統(tǒng)調(diào)解是在特定的自然社會(huì)語(yǔ)境中產(chǎn)生的，其之所以在我國(guó)經(jīng)久不衰，確有其必然性。我們對(duì)調(diào)解制度的反思與評(píng)價(jià)也不能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境，應(yīng)從歷史的角度出發(fā)，以一種客觀的態(tài)度探討調(diào)解在當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)境中的正當(dāng)性和合理性，找出其歷史的局限性，并為調(diào)解的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換提出基于語(yǔ)境化分析的必要思考。

（一）傳統(tǒng)調(diào)解的正當(dāng)性與合理性

首先，傳統(tǒng)調(diào)解回應(yīng)了傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需求，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境下具有合理性和正當(dāng)性。調(diào)解是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最具有文化代表性和最富有文化韻味的司法形式，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)司法的特色，它深深地根植于傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)之中，有效地解決了人們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下面臨的國(guó)家權(quán)力分散薄弱、司法資源短缺、信息閉塞等社會(huì)問(wèn)題，滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)糾紛解決和秩序維護(hù)的需要。作為傳統(tǒng)社會(huì)有效的糾紛解決方式，它建立在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，與當(dāng)時(shí)的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)、儒家文化追求和人們的“和諧”、“無(wú)訟”價(jià)值觀念相契合，并回應(yīng)了它們的要求；在構(gòu)成要素方面，雖然規(guī)范簡(jiǎn)單、模糊，但其依附于強(qiáng)大成熟的傳統(tǒng)社會(huì)的固有結(jié)構(gòu)和倫理道德理念，更好地適應(yīng)了以自然經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)、專制統(tǒng)治、倫理文化等特點(diǎn)的傳統(tǒng)社會(huì)，達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)法制構(gòu)成要素的理想狀態(tài)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中具有一定的正當(dāng)性與合理性。

其次，調(diào)解制度反映了人類社會(huì)的普遍需求，契合了人類社會(huì)的共同理想。傳統(tǒng)調(diào)解蘊(yùn)含的“和諧”、“效率”和“實(shí)用”等普適性價(jià)值，是人類社會(huì)發(fā)展的共同需求，也是人類社會(huì)孜孜以求的價(jià)值目標(biāo)。

第一，調(diào)解表達(dá)了人類社會(huì)對(duì)“和諧”的需求。“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，其豐富的內(nèi)涵不僅包括人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧，還包括國(guó)家之間的和諧等。這些不僅是古代社會(huì)的理想追求，也為現(xiàn)代社會(huì)人們所希冀?！昂椭C”理念對(duì)于化解當(dāng)代人類社會(huì)面臨的價(jià)值危機(jī)，調(diào)和人與社會(huì)、人與自然以及國(guó)家之間的關(guān)系，促進(jìn)人類社會(huì)的共同發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。其所表達(dá)的精神與境界，也為人類勾勒了值得追求的理想圖景。

第二，調(diào)解體現(xiàn)的“效率”價(jià)值和實(shí)用主義精神也是人類社會(huì)的寶貴財(cái)富?！靶省北磉_(dá)的是成本和收益之間的最佳函數(shù)關(guān)系。傳統(tǒng)調(diào)解之所以長(zhǎng)盛不衰，深受人們歡迎，一個(gè)重要的原因就在于它能夠快捷簡(jiǎn)單、有效徹底地解決糾紛，這滿足了人們對(duì)“效率”價(jià)值的需求?！皩?shí)用主義”則表達(dá)的是有用、有效等精神，它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)糾紛解決和制度建構(gòu)具有重要意義。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，糾紛大量產(chǎn)生，采用低成本、高效率的方式解決糾紛，不僅必要而且迫切，調(diào)解制度本身及其所體現(xiàn)的價(jià)值精神能夠?yàn)槲覀兲峁┓此寂c借鑒。

（二）傳統(tǒng)調(diào)解的局限性

根植于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的宗法社會(huì)的調(diào)解，具有不可避免的歷史局限性。

首先，傳統(tǒng)調(diào)解堅(jiān)持“義務(wù)本位”，維護(hù)君主專制統(tǒng)治秩序，這使得個(gè)人權(quán)利、自由意識(shí)淡薄，形成了個(gè)人對(duì)宗族、國(guó)家的從屬。由于傳統(tǒng)社會(huì)是基于地緣和血緣的宗法家族社會(huì)，以倫理道德和宗法族規(guī)為行為規(guī)范，注重“禮”，提倡長(zhǎng)尊幼卑、等級(jí)有序，造成了人們對(duì)宗族、國(guó)家的依賴，注定了人們擺脫不了倫理道德的制約。這就使得調(diào)解只注重維護(hù)社會(huì)的秩序和宗族、國(guó)家的利益，對(duì)個(gè)人的權(quán)利、自由保護(hù)較少。

其次，傳統(tǒng)調(diào)解具有強(qiáng)制性、倫理性和非程序性等特征，這在客觀上阻礙了平等、自由等理念的發(fā)展和程序性觀念的生成，不利于中國(guó)近代法制的發(fā)展。由于傳統(tǒng)調(diào)解是建立在不平等的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，依賴的是宗族首領(lǐng)或長(zhǎng)者的權(quán)威，注定了調(diào)解者與當(dāng)事人之間的不平等，也使得調(diào)解具有強(qiáng)制性。同時(shí)，傳統(tǒng)調(diào)解依賴的是道德教化，以倫理道德為規(guī)范，使得調(diào)解具有倫理性。由于調(diào)解的形式比較靈活，在時(shí)間、地點(diǎn)、方式等方面也具有很大的靈活性，不利于注重形式、公開(kāi)、步驟等的法律程序的形成。而實(shí)體法的實(shí)施有賴于程序法的正常運(yùn)行，非程序特征又對(duì)法律實(shí)體產(chǎn)生影響，從而使實(shí)體法不能有效適用，不利于規(guī)則之治，從而阻礙了中國(guó)近代法制的發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)調(diào)解的現(xiàn)代性反思

傳統(tǒng)法律文化是中國(guó)法制現(xiàn)代化的歷史起點(diǎn)和邏輯前提。基于對(duì)傳統(tǒng)調(diào)解的語(yǔ)境化分析，我們對(duì)傳統(tǒng)調(diào)解的正當(dāng)性和合理性以及其局限性有了比較深刻的認(rèn)識(shí)。然而，與傳統(tǒng)社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的民主社會(huì)，堅(jiān)持“權(quán)利本位”，追求平等、公平、自由、正義等價(jià)值。因此，必須對(duì)調(diào)解制度實(shí)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求。

首先，調(diào)解必須建立在當(dāng)事人合意的基礎(chǔ)之上，注重對(duì)當(dāng)事人權(quán)利的保護(hù)?，F(xiàn)代社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)契約自由、意思自治，基于此，當(dāng)事人對(duì)自己的實(shí)體權(quán)利和訴訟權(quán)利有自由處分權(quán)。這意味著當(dāng)事人有權(quán)選擇糾紛的解決方式，有權(quán)決定是否達(dá)成調(diào)解合意。因此，不同于傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)調(diào)解的正當(dāng)性基礎(chǔ)在于合意。所以，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)調(diào)解的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，必須剔除傳統(tǒng)調(diào)解中的強(qiáng)制性因素，尊重當(dāng)事人的合意，保護(hù)當(dāng)事人的權(quán)利。

其次，調(diào)解應(yīng)以法律為根據(jù)，遵循法定的程序。不同于傳統(tǒng)倫理社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，法律是人們根本的行為規(guī)范和生活準(zhǔn)則。調(diào)解應(yīng)以法律為根據(jù)，按照法律規(guī)定的雙方當(dāng)事人的權(quán)利、義務(wù)進(jìn)行合法、合理的調(diào)解。由于實(shí)體法的實(shí)施依賴于法律程序的保障，調(diào)解還必須遵循法定的程序，以抑制權(quán)力的濫用，維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)利。

最后，調(diào)解還應(yīng)注重“效率”。雖然傳統(tǒng)調(diào)解中蘊(yùn)含著“效率價(jià)值”，但對(duì)于有些案件過(guò)分依賴調(diào)解反而會(huì)折損“效率價(jià)值”，因此，應(yīng)按照法律規(guī)定，根據(jù)不同的案件類型采取不同的糾紛解決方式，能調(diào)則調(diào)，當(dāng)判則判，以滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“效率”的需求，也使調(diào)解更好地融入現(xiàn)代化糾紛解決體系。

總之，在當(dāng)今法院調(diào)解制度復(fù)興之際，考察中國(guó)傳統(tǒng)調(diào)解制度的正當(dāng)性、合理性，可以為社會(huì)主義法治建設(shè)提供反思與借鑒，促使我們更好地利用傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，建構(gòu)有中國(guó)特色的法律制度。

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［16］徐珂編撰.清稗類鈔·獄訟類·藍(lán)某折獄［M］.中華書(shū)局，1985.

（責(zé)任編輯：高 靜）

Contextualized Analysis of the Tradition Chinese Mediation System

Wang Pu，Zhu Laifeng

Mediation is the most cultural and typical justice form in Chinese traditional society.Contextualized Analysis about the mediation can discover the legitimacy and limitation in that social context，so as to provide reflection and reference for rule of law.

traditional mediation system；reflection；context

C916.2

A

1007－8207（2011）06－0033－05

2011－03－25

王普 （1985—），男，山東沂水人，山東大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榉▽W(xué)理論；朱來(lái)峰 （1987—），男，山東聊城人，聊城市檢察院助理檢察員。