扭曲的養(yǎng)育是年少驕狂的根源

文/啟程（高級心理咨詢師）

扭曲的養(yǎng)育是年少驕狂的根源

文/啟程（高級心理咨詢師）

“我爸是某某！”這樣講話的人從心底里認為，家世和出身讓自己擁有了任意犯規(guī)的特權(quán)。他們講話時全然不顧聽者對社會不公現(xiàn)象的敏感與義憤。這是一種曾長期受到鼓勵與縱容的囂張底氣。據(jù)《新京報》等媒體報道，9月6日，在北京西山華府小區(qū)門口，15歲的李天一和18歲的蘇楠，因為停車糾紛而謾罵、毆打他人，并損毀他人駕駛的車輛。他們因分別駕駛改裝寶馬車和奧迪車，在整個過程中表現(xiàn)囂張，特別引起輿論和媒體的關(guān)注。蘇楠在派出所自稱是某省公安廳高官之子，雖已經(jīng)辟謠澄清“是為逃避處罰而編造”，但其張口即拼爹的傲慢心態(tài)卻頗堪玩味。李天一是歌唱家李雙江之子，此前曾為年紀最輕的申奧形象大使。蘇楠的奧迪車被認定為套牌車，李天一沒有駕駛資格，且有多次交通違章記錄。目前蘇楠已因構(gòu)成尋釁滋事犯罪而被批準逮捕。李天一尚未成年，被收容教養(yǎng)一年，并已送交執(zhí)行。兩個孩子的父母都在積極與傷者溝通，李雙江對傷者說：“我沒有教育好兒子，我寧愿你們拿棍子把我打一頓?！边@是一種苦澀而復(fù)雜的情緒。但不知父母們是否能以此為契機，好好反思與調(diào)整他們的家庭教育？

老子說：“民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生?！边@是簡單的政治學(xué)意義的訓(xùn)誡嗎？不是。古圣先賢的經(jīng)典講的是生命原理?！懊瘛焙汀吧稀笔且粚ζ毡殛P(guān)系的基本原型。比如，在家庭里，未成年的孩子就是“民”，而父母作為監(jiān)護人就是“上”。在“民”和“上”之間，具體說，在孩子和父母之間，孩子的狀態(tài)是由父母的狀態(tài)決定的。所謂“難治”，就是不服管束；所謂“輕死”，就是無所顧忌。孩子之所以弄成這樣，是因為他們的父母“有為”，也就是妄加干預(yù)，過于造作；“求生之厚”，也就是貪婪奢侈，欲望橫生。這在親子教育的實踐當(dāng)中，可以叫做管也不行，不管也不行；或者說管得深了不行，管得淺了也不行。你偏要孩子這樣那樣，因為不合于他的先天稟賦和生命旨趣，他就會逆反，這就是“難治”；你放任孩子任隨其便，可是他是在模仿你的生活方式，你放縱尋歡，“今朝有酒今朝醉”，他必然照貓畫虎，有樣學(xué)樣，這就是“輕死”。這不是在具體談?wù)摾钐煲缓吞K楠這兩個孩子的父母，而是在談這個時代里非常普遍的一種生活理念和生活方式的變化。今天的人類由于掌握了更發(fā)達的科技，更便捷的工具，更豐足的財富，對自然和對他人的態(tài)度都更狂妄獨斷，對待自己的物質(zhì)欲望也更少節(jié)制，更多放縱。掌控更多權(quán)勢與財富的階層猶然?！坝袨椤焙汀扒笊瘛笔且粋€全球性的問題。事物有因果，這是難以擺脫的客觀規(guī)律。體現(xiàn)在親子關(guān)系方面，孩子作為這對生命關(guān)系當(dāng)中弱勢的一端，自然就傳承甚至放大了父母們肆意妄為的惡性基因。

父母的愿望，無非想讓孩子幸福?？墒菂s不知道，孩子是在為上一代人承受，扭曲的生命狀態(tài)是有根源的，這是自然殘酷的平衡。父母要孩子成功，要孩子舒適和自由。李雙江曾這樣談他的教育觀：“不打，舍不得，有時真想打，但不能打，勸說，我們嚇唬一下。還沒有打，自己的眼淚先掉下來了。作為父母希望孩子上進，玩是孩子的天性，沒有辦法?！痹捓镌捦?，孩子有讓他們感到“沒有辦法”的舉動，但他們也只能是束手無策。他還曾對媒體自曝孩子開車的事，并稱“音樂與開車也有聯(lián)系，車開起來有一種旋律，比如從啟動狀態(tài)到行駛狀態(tài)，從高速行駛到突然剎車，這些狀態(tài)交織在一起就構(gòu)成了一首美妙的交響曲”。孩子的一切作為，似乎在父母眼中都成了完美的藝術(shù)。哪怕是一個未成年人鋌而走險的無證駕駛行為。這種對生命欲望的放縱，貪求物質(zhì)享受，珍愛個人利益，就是老子所說的“貴生”。這就是“民”和“上”、孩子與父母之間那種扭曲的關(guān)系模式的精神根源。而所謂“無以生為”，就是不在物質(zhì)層面去追求那些生命欲望的滿足，而是去求道，去過追求真理的單純生活。這才是治愈扭曲的生命模式的終極方法。父母溺愛孩子，想在物質(zhì)層面滿足孩子，卻忘記了在精神層面幫助孩子找到成長的方向。

心理學(xué)大師薩提亞認為，我們感受自我的方式是以家庭賦予我們的藍圖為依據(jù)的，這個藍圖展示了我們?nèi)绾慰创澜?、如何看待自己以及如何看待自己在各種關(guān)系中的表現(xiàn)。李天一的“原生藍圖”中顯然有許多“功能不良的因素”（薩提亞語），讓他在看待世界、看待自己和看待人際關(guān)系的方面都出現(xiàn)了嚴重的認知偏差。據(jù)報道，他和蘇楠在打人的時候，邊打邊喊“誰敢打110”，他的無照寶馬車是注冊在他母親夢鴿的名下的，投入30萬元進行改裝，前擋風(fēng)玻璃上放置著一張“人民大會堂”的臨時停車證，而車后座下還藏著一把仿真的“沖鋒槍”。父母給他取名“天一”，隱隱蘊含著一種傲視群生的霸氣，他的炫耀權(quán)勢和財富的行為也帶有強烈的攻擊性和暴力感。有評論說：“這個孩子從小過著非同一般的生活?！备改傅倪^度給予在這里已經(jīng)是完全不負責(zé)任的了，特權(quán)意識已經(jīng)成了這個孩子脫口而出不假思索的下意識。李雙江說：“我們現(xiàn)在不逼他。這代人是我們的希望，這是中國人的希望。要給孩子們創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境?！笨墒?，不給孩子樹立必要的規(guī)則和紀律，不去引領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)明辨是非，希望何在？32次無證駕駛的違章記錄，表明孩子受到父輩的庇護，沒有基本是非感的不只是孩子。學(xué)者解璽璋先生說：“我們的早期教育，身不立而心不正，只講出人頭地，只講功成名就，只講實現(xiàn)自我，只講社會競爭。一句話，只講狼性，不講人性；只講做事，不講做人；只講眼前，不講長遠；看上去是在幫助這些孩子走向成功之路，實際上，是引導(dǎo)他們走向萬劫不復(fù)的深淵?！边@樣的教育并不是真愛的體現(xiàn)，它是自私的，是充滿控制欲的，只是在滿足和補償自己早年物質(zhì)需要的匱乏，無視對方的精神成長和責(zé)任感的樹立，這是一種破壞性的養(yǎng)育。老子說：“圣人去甚，去奢，去泰。”也就是說，一個完整的人應(yīng)當(dāng)摒除內(nèi)在的放縱、鋪張和驕狂。說白了，那些自我驕縱的表現(xiàn)，無非是精神空虛的填補，使命感和價值感的缺失，是在透過揮霍生命走向自我毀滅。孩子不懂自己生命意義何在，父母呢？這樣追問下去是可怕的。

尚未成年的李天一，他下一步該怎么辦？收容教養(yǎng)措施只是一種教育與懲治相結(jié)合的權(quán)宜之計，并不是完善與完美的方案。這一年之后他也才剛剛16歲。他的父母能夠給予他恰當(dāng)而有效的指引嗎？到18歲，他的家庭教育階段將會很快進入尾聲，他必須學(xué)習(xí)進入自我教育階段。在薩提亞看來，如果我們想擺脫自己生命的“原生藍圖”中那些“功能不良的因素”，而變得自由，那么就必須轉(zhuǎn)化這些已經(jīng)內(nèi)化的早期經(jīng)驗。在自我教育階段，李天一們?nèi)绾温龂L試轉(zhuǎn)化他們久已內(nèi)化的早期經(jīng)驗，培育自我內(nèi)在的愛、真誠、節(jié)制與責(zé)任感？也許他們可以求助于專業(yè)人士的咨詢輔導(dǎo)，也許他們必須在閱讀、勞作和與人交流的過程中自己慢慢思考和體會。但無論怎樣，在漫長的人生路上，我都愿意為他們的精神成長給予祝福。重大的挫折經(jīng)驗對他們來說倒可能是件好事：明白自己性格的缺陷，謹守自己生命的邊界，可以為他們的進一步成長打下良性的基礎(chǔ)。老子說：“夫唯病病，是以不病?！敝挥兄廊毕莺卧?，并積極去因應(yīng)，去處置，才會不被缺陷所累。人生的意義不僅是消費青春、揮霍財富那么低級，要去創(chuàng)造美的東西，去豐富和回報這個世界，這可能不像“紅星照我去戰(zhàn)斗”的吶喊那么簡單，需要沉潛，需要安靜，需要回歸內(nèi)心深處。但是有一天他們會明白這個基本的道理。

編輯：盧勁杉 lusiping1@gmail.com

心理咨詢

問：愛上了一個不該愛的人，我應(yīng)該怎么辦？心里總是想著他，但又不能向他表白。這種感覺很煎熬。

答：愛是什么呢？是一種需要，一個人讓你感覺非常欣賞，同時還讓你覺得可以給予你情感上的滿足，以及一種可信賴感，這應(yīng)該就是愛的感受的全部。因此當(dāng)我們接觸上一個人，只要他或她帶給你這樣的感覺，你自然就會生出對他或她的愛慕之心?？墒?，這個世界并不完全是圍繞著情感轉(zhuǎn)動的，因為社會需要秩序上的穩(wěn)定性，而家庭是組成社會的基本單位，家庭的穩(wěn)定與否直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定程度。因此，法律和社會倫常對家庭的良性關(guān)系和持續(xù)狀態(tài)的支持，遠勝于對打亂家庭關(guān)系的“愛情”的理解。正因為有這樣的倫理秩序，才會出現(xiàn)人們所說的“愛上不該愛的人”。你說的“煎熬”，我想就是因為你正處在一個愛情與倫理的兩難選擇之中吧。可是煎熬終歸是一種不快的心理，不快的心理即是一種心理問題。遇到問題總要解決，為了不再煎

WWW.JCFYZZ.COM熬，無論多難，你都必須對“愛”與“倫理”，二者擇一。英國小說家簡·奧斯汀的名著《理智與情感》，或許可以成為處理你的問題的一個很好的借鑒與范本。

簡·奧斯汀繼承傳統(tǒng)，提倡用理智來約束情感，這其實還有一個原因，就是除了愛以外，人與人之間還可以有很多良性的而且深遠的感情關(guān)系。比如親情、比如恩情。如果為了愛情，而需要破壞一個家庭中存在的親情、恩情，終歸不能說成是正確的事。如果你失去了家庭，贏得了愛情，你就真的會沒有情感上的痛苦了嗎？很可能你將會面臨另一場更持久的心理的“煎熬”。

其實，從心理學(xué)的角度分析，人們對別人的愛，其實是源于自己需要依靠，還不夠強大圓滿的心理狀態(tài)。也就是說，對他人的需要往往是自己情感需要的一種投射，當(dāng)走近時，你很可能會發(fā)現(xiàn)，TA其實并不是你曾經(jīng)迷戀的那個人。所以，與其牽掛一個虛幻的愛人，不如安下心來，修為自己。