論低碳生活的現(xiàn)實(shí)境遇及其本質(zhì)要求

任志芬

（紹興文理學(xué)院法學(xué)院，浙江紹興312000）

論低碳生活的現(xiàn)實(shí)境遇及其本質(zhì)要求

任志芬

（紹興文理學(xué)院法學(xué)院，浙江紹興312000）

低碳生活是一種以“低碳”為導(dǎo)向，要求節(jié)約資源能源的利用，減少碳排放，確保人與自然、人與社會(huì)以及人自身和諧共處、永續(xù)發(fā)展的生活方式,具有經(jīng)濟(jì)性、可持續(xù)性與和諧性等本質(zhì)特征。但目前全面實(shí)現(xiàn)低碳生活卻遭遇著現(xiàn)實(shí)的兩難困境。破解疑惑、走出困境的關(guān)鍵在于把握低碳生活的本質(zhì)。要普及低碳意識(shí)，塑造生活未來；健全政策法規(guī)，完善生活秩序；堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，回歸生活本真。

低碳生活；現(xiàn)實(shí)境遇；生活世界；本質(zhì)

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日新月異極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，然而，物質(zhì)的豐盈并沒有隨之帶來生活的完全幸福。由于受科技工具理性和資本的邏輯傷害，人們一直賴以生存的世界已經(jīng)不再是天然合理的，人的價(jià)值理性不斷地被扭曲，人與人之間的關(guān)系被單純地功利化和工具化。面對(duì)這種狀況，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷進(jìn)行考問，為此，“回歸生活世界”的呼喚應(yīng)運(yùn)而生?！盎貧w生活世界”實(shí)質(zhì)上就是向人自身回歸，把一切屬于人的內(nèi)容和意義都?xì)w還于人。當(dāng)下發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、倡導(dǎo)低碳生活可以說在某種程度上是對(duì)“回歸生活世界”的一種應(yīng)答。

一、低碳生活的內(nèi)涵厘定

低碳生活是低碳經(jīng)濟(jì)在生活領(lǐng)域里的一場(chǎng)變革，也是對(duì)生活世界的本真回歸。那么，究竟什么是低碳生活？時(shí)下學(xué)界的理解主要有以下三種：一種認(rèn)為低碳生活就是盡可能避免消費(fèi)那些會(huì)導(dǎo)致二氧化碳排放的商品和服務(wù)，以減少溫室氣體產(chǎn)生的生活；[1]另一種認(rèn)為低碳生活是以“低碳”為導(dǎo)向的一種共生型消費(fèi)模式；[2]還有一種認(rèn)為低碳生活是簡單、簡約、簡樸和可持續(xù)的生活方式。[3]雖然這些表述有所不同，但對(duì)低碳生活認(rèn)識(shí)的主旨卻是一致的，表明了低碳生活是一種以“低碳”為導(dǎo)向，要求節(jié)約資源能源的利用，減少碳排放，確保人與自然、人與社會(huì)以及人自身和諧共處、永續(xù)發(fā)展的生活方式。由此，低碳生活表現(xiàn)出以下三方面的特征：一是經(jīng)濟(jì)性，這是低碳生活的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。低碳生活在本質(zhì)上要求簡約。倡導(dǎo)簡約生活，反對(duì)高能耗、高排放的“便利消費(fèi)”、“面子消費(fèi)”、“奢侈消費(fèi)”，少用或不用高碳商品，節(jié)約使用、循環(huán)利用資源、能源，減少環(huán)境污染。二是可持續(xù)性，這是低碳生活的發(fā)展要求。自工業(yè)革命以來，人類遵循的是“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的生產(chǎn)消費(fèi)模式。這種生產(chǎn)消費(fèi)模式是以資源消耗型消費(fèi)和環(huán)境污染型消費(fèi)為特點(diǎn)的，具有不可持續(xù)性。低碳生活就是要擯棄生活中種種不合理消費(fèi)，著眼于人的生存和長期穩(wěn)定發(fā)展，確保代內(nèi)消費(fèi)和代際消費(fèi)的公正。三是和諧性，這是低碳生活的價(jià)值目標(biāo)。表象上，低碳生活是基于對(duì)環(huán)境、氣候的認(rèn)識(shí)，緩解人與自然之間的矛盾，而深層次，人與自然矛盾的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了人與社會(huì)以及人自身內(nèi)在的不和諧，因?yàn)槿伺c自然關(guān)系的變化和發(fā)展直接影響著人與社會(huì)的關(guān)系及人自身；同時(shí)，人與社會(huì)的關(guān)系和人自身的變化和發(fā)展又通過物質(zhì)利益關(guān)系體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中。當(dāng)下社會(huì)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻遮蔽了對(duì)人的生存意義以及生活目的的追問，使得多元的、具體的生活世界因人類無止境的物欲變得片面化。倡導(dǎo)低碳生活主要是為解決人與自然的矛盾，促進(jìn)人、自然、社會(huì)和諧共生，共同發(fā)展。

低碳生活是一種綠色生活方式。低碳生活是建立在自然資源的有限性和人類對(duì)自然的依賴性的關(guān)系基礎(chǔ)上，明確生態(tài)自然對(duì)人類生存和發(fā)展的重要性、本根性?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。[4]人靠自然界生活，人離不開自然界。自然不但提供人類物質(zhì)需求，同時(shí)也是滿足人類精神需求的地方，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境能使人精神愉悅、身心健康，最大范圍地調(diào)動(dòng)和激發(fā)人的主體精神，反之，人就會(huì)陷入空幻乃至錯(cuò)亂的精神狀態(tài)之中。同樣，作為地球生態(tài)系統(tǒng)的成員，自然界因人類的存在而被賦予它的價(jià)值和意義的同時(shí)，具有自身獨(dú)立運(yùn)行體系。人與自然的雙重關(guān)系決定了二者和諧互動(dòng)的倫理訴求：一是自然具有自身內(nèi)在承載界限，人類實(shí)踐活動(dòng)不能跨越這一界限，否則就會(huì)招致自然的報(bào)復(fù)；二是作為地球生態(tài)系統(tǒng)的成員，人和自然環(huán)境都具有自身存在的價(jià)值和意義。低碳生活從關(guān)注生態(tài)平衡、關(guān)注人的生命和生活出發(fā)，反思生活中浪費(fèi)能源、高碳排放的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)行為，要求節(jié)約資源能源，盡可能循環(huán)利用資源，減少二氧化碳排放。

低碳生活是一種有生態(tài)道德的生活方式。人性即道德，不但人與社會(huì)之間需要道德倫理的維持，同樣道德也應(yīng)賦予自然其他存在物。生態(tài)道德是道德范疇具有特殊涵義的一部分，指反映生態(tài)環(huán)境的主要本質(zhì)、體現(xiàn)人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德要求，并須成為人們的普遍信念而對(duì)人們行為發(fā)生影響的基本道德規(guī)范。[5]生態(tài)道德是完美人性的組成部分，也是人有道德生活的必然要求。由于自然與人不一樣，自然處于靜默狀態(tài)，這就要求作為地球上唯一的道德主體的人，將道德賦予其他生存物，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)正常有序運(yùn)行的職責(zé)。低碳生活要求關(guān)注生活的各個(gè)細(xì)節(jié)，把自然與社會(huì)發(fā)展兩者之間的關(guān)系作為均衡生活行為的標(biāo)尺，主動(dòng)約束自己的行為，改善自己的生活習(xí)慣，自然而然地去節(jié)約身邊各種資源，變不合理消費(fèi)為低碳消費(fèi)，過一種有道德的生活。

低碳生活是一種有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們生活水平提高的生活方式。倡導(dǎo)低碳生活和提高生活質(zhì)量是一致的，低碳生活的目標(biāo)是保持經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，不斷提高人們的生活水平和生活質(zhì)量。低碳生活倡導(dǎo)節(jié)儉生活，目的“不是節(jié)儉或節(jié)約生活，而是節(jié)制欲望，約束不必要的或超生活需要的消費(fèi)行為，使生活消費(fèi)不偏離生活目的本身”。[6]換句話說，是對(duì)當(dāng)前不合理生活方式的糾偏，調(diào)整人對(duì)自然的物質(zhì)占有關(guān)系。這就需要通過不斷的技術(shù)創(chuàng)新、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、開發(fā)低碳產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)。由此可見，低碳生活不是靜態(tài)不變的，而是動(dòng)態(tài)的不斷變化發(fā)展的，是一個(gè)不斷創(chuàng)建的過程。一方面，人對(duì)自身生產(chǎn)活動(dòng)的自我調(diào)節(jié)，使生產(chǎn)活動(dòng)符合生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律；另一方面，人按自然規(guī)律對(duì)生態(tài)環(huán)境的主動(dòng)建設(shè)，使生態(tài)環(huán)境更適合于人類的生存和發(fā)展。

二、低碳生活的現(xiàn)實(shí)境遇

隨著氣候問題日益凸顯，“低碳”開始被越來越多的人關(guān)注，從一個(gè)生僻的學(xué)術(shù)詞匯成為耳熟能詳?shù)娜粘Ｉ罡拍?。低碳生活目前還處在起始階段，對(duì)絕大多數(shù)人而言，低碳生活要成為其行為準(zhǔn)則還面臨著種種阻力。當(dāng)下低碳生活的這種現(xiàn)實(shí)境遇主要表現(xiàn)為以下類型：一是積極主動(dòng)型。這類人具有很強(qiáng)的生態(tài)理念和環(huán)保意識(shí)，關(guān)注生活中的碳排放，不僅自己努力減少碳排放而且向他人宣傳，但目前他們還只是低碳生活的少數(shù)。二是實(shí)用型。這類人公共意識(shí)不強(qiáng)，他們的低碳化生活主要出于自身經(jīng)濟(jì)利益考慮，很難理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源之間的利害關(guān)系。這類人可以分為兩種情況：一種是長期形成的節(jié)儉生活習(xí)慣使然，另一種是以自我為中心，只關(guān)注自身利益，對(duì)公共利益往往不管不問。三是理論型。這類人思想上理論上明確人—社會(huì)—自然是深刻關(guān)聯(lián)、相互依存的和諧生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為有必要減少二氧化碳的排放，但是很難將這種理念付諸行動(dòng)。四是隨意型。這類人對(duì)“低碳”、節(jié)能減排的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義似懂非懂，“低碳”往往成為他們生活的“時(shí)尚”或者“一時(shí)性起”，具有很大的隨意性和不穩(wěn)定性。五是全然不顧型。這類人認(rèn)為氣候變化和環(huán)境問題與自身無關(guān)，意識(shí)深處奉行絕對(duì)人類中心主義價(jià)值觀，認(rèn)為自然應(yīng)該為我服務(wù)，人主宰自然是必然的、無可指責(zé)的。行動(dòng)上我行我素，他們或是為炫耀財(cái)富、顯擺身份，或是為“面子工程”等肆意浪費(fèi)，高碳排放。

仔細(xì)分析形成低碳生活現(xiàn)實(shí)境遇后幾種的狀況，主要是由以下原因造成的：

首先，“低碳”意識(shí)不強(qiáng)。目前，民眾對(duì)全面實(shí)現(xiàn)低碳生活普遍存在疑惑：全面實(shí)現(xiàn)低碳生活離普通民眾的生活是否太過遙遠(yuǎn)，普通民眾會(huì)“心有余而力不足”？實(shí)現(xiàn)低碳生活是不是意味著生活水平的降低？比如人們?cè)谏钏教岣叩耐瑫r(shí)，希望通過購買汽車或者排量大、性能更好的汽車來改善自己的出行條件，希望購買較大的住房來改善自己的居住條件，這些顯然與低碳生活格格不入。[7]受種種疑惑影響，再加上生態(tài)環(huán)境的公共性，當(dāng)公共利益遭遇私人利益時(shí),人們就很難從生態(tài)利益的角度作出理性選擇，對(duì)公共物品需要“人人有責(zé)”時(shí)，往往最后會(huì)演變成“人人都不負(fù)責(zé)”。

其次，炫富意識(shí)作祟。改革開放讓國人富裕起來，但是國人好面子、講排場(chǎng)、愛顯擺的特性也暴露出來，尤其受消費(fèi)主義影響，奢靡性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、面子消費(fèi)充斥著人們的消費(fèi)領(lǐng)域，顛覆了人們的消費(fèi)理念。部分人眼里，大肆消費(fèi)成為一種榮耀，節(jié)儉被嗤之為寒酸。這種高能耗、高排放的高碳消費(fèi)助長了社會(huì)不良消費(fèi)之風(fēng)，阻礙了低碳消費(fèi)。

再次，大眾傳媒的泛物質(zhì)化宣傳。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使下，大眾傳媒已經(jīng)被架上了資本的馬車，為消費(fèi)主義搖旗吶喊。當(dāng)前，傳媒宣傳更多的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的成功人士，他們的生活方式、消費(fèi)行為、消費(fèi)習(xí)慣成為某種成功符號(hào)和標(biāo)志，成為年輕人爭相模仿的對(duì)象。傳媒宣揚(yáng)國外發(fā)達(dá)國家的生活方式，渲染國內(nèi)新富階層的消費(fèi)觀念和生活方式，宣傳各類奢侈品消費(fèi)，客觀上誘導(dǎo)并刺激了人們對(duì)各類物質(zhì)享受的欲望。傳媒的消費(fèi)主義傾向進(jìn)一步顛覆了人們的價(jià)值取向，混淆了人們的感官世界，影響了低碳生活的施行。

最后，相關(guān)政策法規(guī)不健全。有人認(rèn)為低碳生活屬于民眾私人領(lǐng)域的生活，主要靠民眾自己轉(zhuǎn)變觀念、加以踐行，政府及相關(guān)部門一方面無權(quán)干涉，另一方面對(duì)民眾日常生活方式的轉(zhuǎn)變也甚感乏力。也有人擔(dān)心倡導(dǎo)低碳生活與當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)政策不符。因此，往往出現(xiàn)生活中低碳行為不能及時(shí)得到政策法規(guī)的扶持。其實(shí)，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來消費(fèi)領(lǐng)域的變化并非是自然形成的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化需要經(jīng)過消費(fèi)者不斷克服長期形成的消費(fèi)傾向慣性，這個(gè)過程需要政府和社會(huì)不斷引導(dǎo)以及相關(guān)政策的支持和法律的保障。

三、低碳生活的本質(zhì)要求

低碳生活的現(xiàn)實(shí)境遇削弱了低碳生活創(chuàng)造美好生活、維護(hù)人的生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)功能，造成“孤芳自賞”的尷尬場(chǎng)景。破解疑惑、走出困境的關(guān)鍵在于把握低碳生活的本質(zhì)要求。

二戰(zhàn)以來，人的生存和發(fā)展問題已經(jīng)引起西方哲學(xué)界的高度關(guān)注。“生活世界”就是現(xiàn)代西方哲學(xué)的核心概念，它是由現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾首先提出的。胡塞爾基于對(duì)現(xiàn)代歐洲科學(xué)危機(jī)和人性危機(jī)的認(rèn)識(shí)，試圖在現(xiàn)象學(xué)的視域內(nèi)實(shí)現(xiàn)常識(shí)、哲學(xué)和科學(xué)層面生活世界的融合，從而為解決歐洲出現(xiàn)的科學(xué)危機(jī)和人性危機(jī)提供一個(gè)真實(shí)的基礎(chǔ)。然而，由于胡塞爾只是從現(xiàn)象學(xué)的意義上理解生活世界，因而他的生活世界仍只是一個(gè)抽象的概念，缺乏現(xiàn)實(shí)依據(jù)。盡管后繼者海德格爾的“存在論”、哈貝馬斯的“交往理論”、維特根斯坦的“語言游戲”等豐富了生活世界的內(nèi)容，在批判現(xiàn)代性基礎(chǔ)上試圖喚醒人們的向生活世界的“回歸”意識(shí)，但是他們沒有抓住生活世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把實(shí)踐活動(dòng)排除在生活世界之外，這就使得他們的生活世界失去了應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)性，因而也無法真正解決人的生存和發(fā)展問題。對(duì)此，馬克思作出了很好的回答。馬克思雖然沒有明確提出“生活世界”的概念，但在其哲學(xué)思想中常用“能動(dòng)的生活過程”、“現(xiàn)實(shí)生活過程”、“日常生活”等概念來指稱現(xiàn)實(shí)的生活世界。生活世界既是馬克思哲學(xué)思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，也是其價(jià)值旨?xì)w。在馬克思看來，生活世界是具體而又現(xiàn)實(shí)的，實(shí)踐是生活世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和源泉。馬克思以實(shí)踐為立足點(diǎn)，徹底擯棄了以往對(duì)生活世界的唯心的理解，認(rèn)為實(shí)踐是人向自然和自然向人的雙向生成活動(dòng)，它塑造著人與自然的現(xiàn)實(shí)性，并使“現(xiàn)實(shí)的人”與“現(xiàn)實(shí)的自然”達(dá)到內(nèi)在統(tǒng)一，共同構(gòu)成了人生活于其中的現(xiàn)實(shí)生活世界。生活世界是現(xiàn)實(shí)的人在其中生存、交往、創(chuàng)造價(jià)值和意義的世界，因此回歸生活世界就是回歸人的生存方式。[8]

現(xiàn)實(shí)中，作為低碳生活的本質(zhì)，“回歸生活世界”已經(jīng)成為當(dāng)代各國政府制定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的共同價(jià)值理念。1987年《我們共同的未來》提出可持續(xù)發(fā)展的概念，1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會(huì)議通過了《里約宣言》和《21世紀(jì)議程》，確定了相關(guān)環(huán)境責(zé)任原則，全球可持續(xù)發(fā)展進(jìn)入實(shí)質(zhì)性階段。2003年，英國政府率先提出實(shí)行低碳經(jīng)濟(jì)的主張獲得了世界各國的積極響應(yīng)。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，全面實(shí)現(xiàn)低碳生活成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的具體體現(xiàn)。

首先，低碳生活不是抑制而是加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，不是削弱而是要在更大程度上滿足人們的消費(fèi)需求。低碳生活促使人們從更為廣泛的意義上看待人類經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，明確人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是人類可持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧的基礎(chǔ)和前提。低碳生活通過更好地改善人們的生存環(huán)境和條件，提高人們的生活質(zhì)量。曾幾何時(shí)，幸福被認(rèn)為是享有富足的物質(zhì)生活，然而，物質(zhì)財(cái)富的增加并沒有帶來意想的幸福生活，人們的幸福指數(shù)不升反降。低碳生活重新詮釋了幸福概念，表明了衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一個(gè)綜合性指標(biāo)，它不僅僅包括物質(zhì)因素還包括人際關(guān)系、生態(tài)環(huán)境、生活休閑設(shè)施等。低碳生活表達(dá)了這樣一個(gè)事實(shí):物質(zhì)生活應(yīng)該與自然承載力平衡，一個(gè)人的物質(zhì)享受不能對(duì)他人健康、安全構(gòu)成威脅。

其次，低碳生活與民眾生活息息相關(guān)，并非遙不可及。誠然，現(xiàn)實(shí)中全面實(shí)現(xiàn)低碳生活需要經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)，比如，價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變、技術(shù)的創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)鏈的調(diào)整等都不是一朝一夕的事。但是，低碳生活不是一個(gè)純理念的生活模式，它與現(xiàn)實(shí)生活密切相連，每個(gè)人都是低碳生活的實(shí)踐者。因?yàn)閷?duì)每個(gè)普通人來說，低碳問題只是一個(gè)態(tài)度問題而不是一個(gè)能力問題，生活處處可以“低碳”。當(dāng)下，我國正處于現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)時(shí)期，正是能源資源利用高峰期，處理不當(dāng)，生態(tài)危機(jī)問題就會(huì)激化。民眾是低碳生活的主體，沒有民眾的支持、貫徹實(shí)施，低碳生活就是紙上談兵。

再次，低碳生活的倡導(dǎo)和實(shí)施，離不開政府這個(gè)載體。因?yàn)檎峭苿?dòng)低碳活動(dòng)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的有力保障，政府有責(zé)任有義務(wù)引領(lǐng)民眾轉(zhuǎn)變生活方式和消費(fèi)習(xí)慣。政府及相關(guān)部門不僅是社會(huì)事務(wù)的管理者，更是百姓生活的服務(wù)者。政府及相關(guān)部門應(yīng)該通過各種方針、政策推動(dòng)環(huán)境教育，營造一個(gè)低碳生活環(huán)境。建立低碳社會(huì)的民眾參與機(jī)制，實(shí)行信息公開，讓民眾積極參與、監(jiān)督；建立激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)民眾按低碳要求調(diào)整生活行為。加大宣傳力度，向民眾提供一些實(shí)現(xiàn)低碳生活的信息服務(wù)，通過出臺(tái)一些政策對(duì)他們的生活行為進(jìn)行引導(dǎo)。這對(duì)每個(gè)人都自覺地“低碳化”生活具有“四兩撥千斤”的作用。

因此，低碳生活是一種更健康、更自然、更安全的生活，而不是完全擺脫現(xiàn)代生活方式、擺脫工業(yè)技術(shù)的“干擾”、降低人們的生活質(zhì)量。它要求在政府的引領(lǐng)下，全體人民的共同努力，有效遏制生活中“高碳”的現(xiàn)象。為此，必須從以下方面著手：

一是普及低碳意識(shí)，塑造生活未來。低碳意識(shí)不僅僅限于節(jié)約用水、電、氣等感性生活層面，而且是一種全方位的綜合性的思維方式。因此，低碳意識(shí)的普及首先必須明確人與自然之間的共存共生共進(jìn)關(guān)系，反對(duì)只向自然索取或在自然面前“無力無為”的做法；必須承認(rèn)自然生態(tài)價(jià)值，辨證對(duì)待自然界的消費(fèi)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，反對(duì)把自然界當(dāng)成取之不盡用之不竭的巨大的“公用倉庫”；必須賦予生態(tài)自然倫理道德，尊重它，承認(rèn)它存在的權(quán)利，承擔(dān)對(duì)它的道德責(zé)任和義務(wù)；必須徹底拋棄傳統(tǒng)的以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展模式；必須轉(zhuǎn)變高消費(fèi)、高排放的消費(fèi)方式。由于當(dāng)前“低碳”仍是一個(gè)新詞，對(duì)普通民眾來說還較陌生，并且實(shí)行低碳生活的主體對(duì)象具有分散性，不同個(gè)體的差異也很大，低碳意識(shí)參差不齊，因而加強(qiáng)生態(tài)教育尤其是低碳教育顯得十分重要。早在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會(huì)議通過的《21世紀(jì)議程》就強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育的重要性，提出“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境和發(fā)展問題的能力的關(guān)鍵”。[9]我國1994年頒布的《中國21世紀(jì)議程》指出：“加強(qiáng)對(duì)受教育者的可持續(xù)發(fā)展思想的灌輸……將可持續(xù)發(fā)展思想貫穿于從初等到高等的整個(gè)教育過程中?！盵10]要把生態(tài)教育、低碳教育列入家庭、學(xué)校和社會(huì)教育，列入義務(wù)教育、大學(xué)課程教育、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部及政府管理者的強(qiáng)化教育，讓低碳教育成為每一個(gè)人的終身教育。

二是健全政策法規(guī)，完善生活秩序。低碳生活需要每個(gè)人的自律，但在自律起不到約束或者約束力不強(qiáng)的時(shí)候，政策法規(guī)是讓一切有序運(yùn)轉(zhuǎn)的強(qiáng)有力保障。因此，促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)，全面實(shí)現(xiàn)低碳生活，政府必須發(fā)揮主體作用，采取行之有效的政策措施。政府應(yīng)該制定合理有效的減排標(biāo)準(zhǔn)和獎(jiǎng)懲措施，建立獎(jiǎng)懲分明機(jī)制。獎(jiǎng)勵(lì)積極實(shí)行節(jié)能減排技術(shù)改造和生產(chǎn)的企業(yè)、個(gè)人等，給予經(jīng)營低碳產(chǎn)業(yè)、生產(chǎn)低碳產(chǎn)品的企業(yè)以財(cái)政補(bǔ)貼和優(yōu)惠；反之，對(duì)于那些能源浪費(fèi)嚴(yán)重、高碳排放的企業(yè)、個(gè)人要予以嚴(yán)厲懲戒。此外，媒體應(yīng)弱化逐利性，積極發(fā)揮其公信力功能，宣傳好維護(hù)好社會(huì)生活秩序。當(dāng)媒體的經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)責(zé)任發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)利益必須服從和讓位于社會(huì)責(zé)任。要在不斷提升社會(huì)責(zé)任的前提下，積極開拓發(fā)展空間，通過合理的方式主動(dòng)追求正當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益。

三是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，回歸生活本真?？茖W(xué)發(fā)展堅(jiān)持以人為本這一核心理念，徹底否定那種片面的、不協(xié)調(diào)的、不可持續(xù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的和諧共進(jìn)?？茖W(xué)發(fā)展是一種全面發(fā)展，它徹底拋棄傳統(tǒng)的重物輕人、一味追求經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展模式，主張全面發(fā)展，即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的全面發(fā)展，崇尚的是高揚(yáng)人的個(gè)性豐富與發(fā)展的生活方式?？茖W(xué)發(fā)展是一種協(xié)調(diào)發(fā)展，要求人類敬畏自然、尊重自然，認(rèn)識(shí)自然、利用自然、維護(hù)自然，與自然和諧相處；要求注重人文價(jià)值追求，反對(duì)物質(zhì)主義、消費(fèi)主義，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。科學(xué)發(fā)展是一種可持續(xù)發(fā)展，要求人類適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，確保社會(huì)永續(xù)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展向人類展示了這樣一種生活方式，即“追求各種需要得到充分和協(xié)調(diào)的滿足的同時(shí)追求更高層次的需要滿足、在追求各種才能自由和盡情發(fā)揮的同時(shí)追求更高層次的才能發(fā)揮方式”。[11]這是人類生活世界的本真回歸。生活世界發(fā)展必然趨向于一種自覺的意義探尋，低碳生活為“自覺的意義探尋”披荊斬棘，不斷提升人的需要、實(shí)現(xiàn)人的目的、體現(xiàn)人的價(jià)值、展示人的本質(zhì)，促使人從“物的依賴性基礎(chǔ)上個(gè)人的獨(dú)立性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭说淖杂膳c全面發(fā)展”。

[1]范松仁.和諧幸福公正疏解：低碳生活的倫理維度[J].前沿，2010，（9）.

[2]吳鈾生.低碳生活是人類應(yīng)對(duì)氣候變暖的行為選擇[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（1）.

[3]張一鵬.低碳經(jīng)濟(jì)與低碳生活[J]．中外能源，2009，（14）.

[4]馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].人民出版社，1995：38-39.

[5]李金.生態(tài)道德論[J].前沿，2008，(9).

[6]萬俊人.道德之維——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)論[M]．廣州：廣東人民出版社，2000：294．

[7]殷耀．改變不良消費(fèi)嗜好生活注重低碳細(xì)節(jié)[N]．經(jīng)濟(jì)參考報(bào)，2009-09-08．

[8]衣俊卿.回歸生活世界凸顯現(xiàn)實(shí)關(guān)懷[J].中國圖書評(píng)論，2006，（8）．

[9]聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)編．2l世紀(jì)議程[R]．中國國家環(huán)境保護(hù)局,譯.中國環(huán)境科學(xué)出版社，1993：297．

[10]中國21世紀(jì)議程——中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書[M]．北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，1994：34.

[11]江暢.和諧社會(huì)與優(yōu)雅生存[J]．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2005，(3)．

F124.5

A

1002-7408（2011）04-0078-03

紹興市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃2010年度重點(diǎn)課題（115263）。

任志芬（1969-），女，浙江紹興人，紹興文理學(xué)院法學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義生態(tài)理論。

[責(zé)任編輯：陳合營]