新中國建立以來集體主義內(nèi)涵的嬗遞式發(fā)展進(jìn)程

陳雨田

(首都師范大學(xué)政法學(xué)院，北京100048)

新中國建立以來集體主義內(nèi)涵的嬗遞式發(fā)展進(jìn)程

陳雨田

(首都師范大學(xué)政法學(xué)院，北京100048)

集體主義內(nèi)涵的嬗遞式發(fā)展過程是指：集體主義從確立、發(fā)展到完善、成熟，其內(nèi)涵闡釋是以人的本質(zhì)的歷史性為基礎(chǔ)，以個(gè)人與集體關(guān)系的發(fā)展演變?yōu)橐劳?，依次緊扣社會本位、個(gè)人本位、雙向兼顧兩者利益、多方協(xié)調(diào)各方利益的理念演進(jìn)主軸，逐漸通過一個(gè)否定、再否定、否定之否定的自我揚(yáng)棄過程。新中國建立以來，集體主義內(nèi)涵大致經(jīng)歷了從單極絕對的集體主義內(nèi)涵確立，經(jīng)過矯枉過正的集體主義發(fā)展，形成雙向兼顧的內(nèi)涵骨架之后，最終逐步形成成熟理性的集體主義內(nèi)涵機(jī)體的過程。

集體主義；內(nèi)涵界定；發(fā)展演變；嬗遞式發(fā)展

集體主義作為建國以來我國主導(dǎo)的價(jià)值觀念和道德原則，其建立的理論基礎(chǔ)是馬克思關(guān)于“真實(shí)集體”的相關(guān)論述，其主要內(nèi)容包括個(gè)人的利益是真實(shí)的客觀存在，集體的和社會的整體利益高于個(gè)人利益和個(gè)人利益與社會利益是辯證統(tǒng)一的三個(gè)方面。這是馬克思為我們設(shè)定的集體主義內(nèi)涵的基本框架和其精髓所在。遺憾的是，在建國后集體主義內(nèi)涵的確立和發(fā)展過程中，這一精髓并未得到一以貫之的貫徹和落實(shí)，而是經(jīng)過了一個(gè)曲折的發(fā)展歷程。筆者將這一歷程稱之為“嬗遞式發(fā)展過程”。具體說來，它又可以劃分為四個(gè)階段：

一、單極絕對的集體主義內(nèi)涵確立階段

建國初期，由于受中國傳統(tǒng)文化中整體主義思想和蘇聯(lián)意識形態(tài)的影響，對集體主義沒有從個(gè)人與社會兩個(gè)維度出發(fā)，立足于個(gè)人與社會的辯證統(tǒng)一來界定和理解。1979年《辭?！房s印本對建國以來所確立的集體主義內(nèi)涵的闡釋是：“大公無私，一切以人民群眾的集體利益為根本出發(fā)點(diǎn)的思想，無產(chǎn)階級世界觀的內(nèi)容之一，共產(chǎn)主義道德的核心。它同資產(chǎn)階級個(gè)人主義根本對立，是無產(chǎn)階級在生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的實(shí)踐中形成的。”其核心是“集體利益高于個(gè)人利益、個(gè)人利益服從集體利益?！盵1]

1.時(shí)代背景及其內(nèi)涵的合理性。新中國建立之初，國內(nèi)百廢待興，國外面臨重重封鎖，國際、國內(nèi)矛盾紛繁復(fù)雜，在這樣的情況下，客觀上迫切需要一種價(jià)值觀念來繼續(xù)激發(fā)人民的革命干勁，需要一種道德原則來引導(dǎo)人民的建設(shè)熱情，凝聚全國各族人民的力量；主觀上，當(dāng)時(shí)剛剛翻身做主人的工農(nóng)大眾確實(shí)也是群情激昂，滿懷為國家無私貢獻(xiàn)的激情，那是一個(gè)充滿理想主義氣息的年代，更是一個(gè)充溢無私奉獻(xiàn)激情的時(shí)代。正是在這樣的時(shí)代背景下，加之受中國傳統(tǒng)文化中封建宗法主義和蘇聯(lián)意識形態(tài)的影響，致使新中國以一種極端不相容的思維模式，最終確立起了單極絕對的集體主義內(nèi)涵。這種集體主義內(nèi)涵在建國之初既有其產(chǎn)生的必然性，也有其存在的合理性。

在當(dāng)時(shí)，這種集體主義的確立對于團(tuán)結(jié)全國人民、凝聚社會力量、穩(wěn)定社會秩序、鞏固我國剛誕生的人民政權(quán)，復(fù)蘇社會主義新中國的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要的作用；也極大地促進(jìn)了我國社會道德水平的提高，更成就了一大批無私奉獻(xiàn)的典型人物。為人們所熟知的“人民的好兒子”——雷鋒、“鐵人”——王進(jìn)喜、“黨的好干部”——焦裕祿等都是在這樣的集體主義教育影響下產(chǎn)生的，更是當(dāng)時(shí)集體主義教育效果在現(xiàn)實(shí)生活中的生動體現(xiàn)。綜合考量當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和這種集體主義教育的實(shí)際效果，從某種意義上可以說，這種單極絕對的集體主義內(nèi)涵表述，實(shí)際上是對無產(chǎn)階級社會主義革命時(shí)期革命集體內(nèi)部人與人之間關(guān)系的一種正確反映，也是對我國在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期社會關(guān)系的一種基本正確的反映。它適應(yīng)了這個(gè)歷史時(shí)期中革命和建設(shè)事業(yè)的要求，在組織和個(gè)人之間、在集體和個(gè)人之間，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對組織的服從、個(gè)人對集體的服從，這是完全必要的。事實(shí)也已經(jīng)證明，在建國以后相當(dāng)長的一段時(shí)期里，我國人民由于發(fā)揚(yáng)了這種集體主義精神，對革命和建設(shè)都起到了積極的作用。

2.存在問題及其內(nèi)涵的局限性。盡管這種單極絕對的集體主義內(nèi)涵界定在當(dāng)時(shí)是符合時(shí)代要求的，也的確發(fā)揮了相當(dāng)大的歷史作用，但是當(dāng)我們以現(xiàn)代的理論視角重新審視它時(shí)，卻不難發(fā)現(xiàn)這一界定存在著明顯的問題，其局限性也是不言而喻的。首先，它把集體主義界定成了“毫不利己、專門利人”的極端利他主義。個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利和利益被極端地輕視，其最終的結(jié)果必然是對個(gè)人積極性的嚴(yán)重壓抑和無情扼殺。其次，它對集體主義作了“一刀切”的絕對化理解，而沒能區(qū)別集體的類別和層次，導(dǎo)致集體主義原則無法具體地、有差別地使用，從而致使其在現(xiàn)實(shí)中的作用和效果大打折扣。最后，它只注重了對集體主義功能和目的性的強(qiáng)調(diào)，而忽略了對其理論合規(guī)律性的關(guān)注——只是一味地強(qiáng)調(diào)尊重集體利益的重要性，只知道集體利益優(yōu)先，而忽視了集體是由個(gè)人組成，只有每個(gè)人都能充分感受到集體的溫暖，集體才可能真正充滿活力，個(gè)人與集體的關(guān)系也才能形成一種良性循環(huán)。

受這種單極絕對的集體主義內(nèi)涵影響，人們習(xí)慣性地把個(gè)人利益和國家集體利益對立起來，甚至不惜用絕對的集體利益來排斥和否認(rèn)個(gè)體利益，教育和要求人們無條件地服從集體，服務(wù)于國家和社會建設(shè)。而就個(gè)人而言，即使是再正當(dāng)合理的利益卻也因此變得諱莫如深。長此以往，造成的結(jié)果就是，集體主義應(yīng)有的道德規(guī)范和價(jià)值引導(dǎo)作用日漸式微，乃至最后幾乎消失殆盡。由此，對集體主義內(nèi)涵的調(diào)整也就成為了一種必然。

3.形勢發(fā)展及其調(diào)整的必然性。盡管單極絕對的集體主義曾在歷史上發(fā)揮了巨大的作用，但是，與其說它是一種道德價(jià)值觀念，倒不如說，當(dāng)時(shí)它更多的是一種激勵(lì)意識，或者說是一種統(tǒng)一思想認(rèn)識的工具。因此，它僅適合于革命戰(zhàn)爭年代和社會主義建設(shè)初期。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，這種單極絕對的集體主義內(nèi)涵就顯得不合時(shí)宜了。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，極大地激發(fā)了人的主體性，改革開放的開啟更是大大地開闊了國人的視野，但是，單極絕對的集體主義在現(xiàn)實(shí)生活中卻依然過分地強(qiáng)調(diào)集體利益和集體標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持要求人們要排除私心雜念，教育人們都要無私奉獻(xiàn)，而完全忽視了人首先是作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體而存在。這種單純而極端地宣揚(yáng)和強(qiáng)調(diào)集體利益、社會利益的至上性，完全漠視人民生活水平、忽視個(gè)人正當(dāng)利益的理論基調(diào)，必然會導(dǎo)致人們的逆反心理，嚴(yán)重束縛人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。這與市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的提高人的主觀能動性顯然是相悖的，因此，在新的歷史條件下集體主義內(nèi)涵必須要做出與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展調(diào)整。

二、矯枉過正的集體主義內(nèi)涵發(fā)展階段

在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程中，伴隨著改革開放后西方各種價(jià)值思潮的不斷涌入，個(gè)人主義思想在強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)等口號的掩蓋下，被大肆地宣揚(yáng)和鼓吹，最終致使集體主義面對個(gè)人主義思潮的侵襲，在其演進(jìn)的道路上經(jīng)歷了一個(gè)矯枉過正的曲折發(fā)展過程。

定義1.3[33] 設(shè)f:H→(-∞,+∞]是正則的。若模?:R+→[0,+∞)是單調(diào)增加的，且僅僅在0點(diǎn)下降為0。當(dāng)滿足下列條件時(shí)：

1.經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與集體主義的發(fā)展。改革開放初期，社會主義由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，隨著國門的打開和市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，人們逐漸認(rèn)識到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下那種單極而絕對的集體主義價(jià)值觀是一種抽象的和空想的集體主義。在新的歷史條件下，它非但不能激發(fā)人們的熱情，還將嚴(yán)重地束縛人民的個(gè)性和創(chuàng)造性、積極性和主動性，更不利于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制的要求，真正發(fā)揮出集體主義應(yīng)有的作用，在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)體制建立的過程中，人們開始對單極絕對的集體主義進(jìn)行調(diào)整，打破了原有集體主義內(nèi)涵中國家利益和個(gè)人利益之間的簡單對立思維。不再用否定個(gè)人利益的辦法來保全國家利益，也不再單方面地強(qiáng)調(diào)國家集體利益的優(yōu)先性，而是更加注重和強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的合理性，由此解開了人們思想觀念中避諱私利、不敢言利的思想束縛。但是，由于對市場經(jīng)濟(jì)的片面理解和理論準(zhǔn)備的不足，我們在克服了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下“左”的路線錯(cuò)誤的同時(shí)，卻又受到了市場經(jīng)濟(jì)中“右”的思想洪流的沖擊，矯枉過正地從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。當(dāng)時(shí)理論界很多人認(rèn)為，與市場經(jīng)濟(jì)的利己性原則相一致，就不應(yīng)該再提倡集體主義而應(yīng)該轉(zhuǎn)而提倡個(gè)人主義，并將此作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的基本道德原則和核心價(jià)值，從而引發(fā)了一場學(xué)術(shù)界關(guān)于個(gè)人主義和集體主義孰優(yōu)孰劣，到底還要不要繼續(xù)堅(jiān)持集體主義的爭論。

2.集體主義與個(gè)人主義的優(yōu)劣之爭。集體主義和個(gè)人主義是處理集體利益和個(gè)人利益關(guān)系即公私關(guān)系的兩條根本對立的道德原則和價(jià)值取向。前者屬于社會主義思想體系，后者屬于資本主義思想體系。從其產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論淵源來看，集體主義是由工人階級的階級地位和歷史使命所決定的，是工人階級在長期的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭實(shí)踐中逐步形成的。它集中體現(xiàn)了工人階級大公無私的優(yōu)良品質(zhì)，體現(xiàn)了工人階級只有解放全人類才能最終解放自己的科學(xué)世界觀。作為社會主義的基本道德原則與核心價(jià)值觀，集體主義是愛國主義的思想基礎(chǔ)，是為人民服務(wù)的指導(dǎo)原則，它與社會主義制度相聯(lián)系，其核心思想就是在堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益基礎(chǔ)上，正確處理好集體與個(gè)人的關(guān)系。

個(gè)人主義作為一種價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的，個(gè)人具有最高價(jià)值，而國家、集體只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的手段。個(gè)人主義也強(qiáng)調(diào)國家、集體與個(gè)人利益的統(tǒng)一，其不同之處就在于個(gè)人主義所強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)一是建立在以個(gè)人為中心、個(gè)人利益優(yōu)先的基礎(chǔ)之上的。不可否認(rèn)，在個(gè)人主義產(chǎn)生之初，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)從個(gè)人利益和人的需要出發(fā)，因此這種價(jià)值觀更符合人的本性，更能激發(fā)人的積極性。尤其是作為資產(chǎn)階級反對封建專制和宗教禁欲主義的思想武器，個(gè)人主義價(jià)值觀發(fā)揮了巨大的歷史作用，極大地促進(jìn)了自由資本主義階段商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，從根本上來說，個(gè)人主義價(jià)值觀還是私有制的產(chǎn)物，是一種剝削階級的意識，因此，隨著歷史的進(jìn)步和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其社會作用將越來越趨向消極和反動。如果將個(gè)人主義作為我國主導(dǎo)的價(jià)值觀，與其有限的積極作用相比，必將產(chǎn)生更大的消極后果和危害性。

3.集體主義的存廢之辯與內(nèi)涵調(diào)整。黨的十四大之后，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，我國社會發(fā)生了巨大而深刻的變化。這種變化不僅強(qiáng)烈沖擊著社會原有的道德價(jià)值觀念，而且也催生了理論上的疑問和爭論。具體到社會主義的基本道德原則與核心價(jià)值問題，很多學(xué)者就此提出，既然國家的經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟(jì)體制，那么，與之相應(yīng)，具體到倫理道德領(lǐng)域也該用個(gè)人主義來取代集體主義。這一問題一經(jīng)提出，就引起了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，引發(fā)了一場關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，到底需不需要繼續(xù)堅(jiān)持集體主義的學(xué)術(shù)辯論。

這場關(guān)于集體主義的存廢之辯，隨著1996年10月黨的十四屆六中全會的召開而最終塵埃落定。在這次大會上，我們黨明確提出：社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)中堅(jiān)持集體主義原則的極端重要性。無論是從理論上來說，還是從現(xiàn)實(shí)來看，把集體主義作為社會主義的道德原則和核心價(jià)值，這并不完全是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而是鞏固和發(fā)展和社會主義制度的需要，是社會化大生產(chǎn)的客觀使然和公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的必然反映。我國建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)，變化的只是國家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，而整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、政治制度并沒有改變，國家的根本性質(zhì)和最終目標(biāo)沒有改變。國家發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的根本目的是要迅速發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平，以盡快實(shí)現(xiàn)共同富裕。這與集體主義的價(jià)值目標(biāo)毫無二致。因此，作為關(guān)系意識形態(tài)領(lǐng)域基本方向和上層建筑基本性質(zhì)的集體主義道德原則自然也不能改變，不能以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌為由，在道德價(jià)值領(lǐng)域也用個(gè)人主義取代集體主義。當(dāng)然，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)建立和發(fā)展的需要，在堅(jiān)持集體主義的前提下，還必須結(jié)合社會主義制度，就市場經(jīng)濟(jì)條件下集體主義的內(nèi)涵做出新的界定和調(diào)整，并不斷地在實(shí)踐中加以補(bǔ)充、豐富和完善。

三、雙向兼顧的集體主義內(nèi)涵成型階段

集體主義作為一種歷史性的存在，隨著我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制過渡到市場經(jīng)濟(jì)體制，其形成和作用機(jī)制也發(fā)生了新的變化。適應(yīng)這種變化，作為集體主義的外在表現(xiàn)形式，與之相應(yīng)的內(nèi)涵界定也逐漸成型。由此，集體主義架構(gòu)起了新的內(nèi)涵框架，填充進(jìn)了新的時(shí)代內(nèi)容。

1.集體主義內(nèi)涵流變的辯證分析。從把個(gè)人利益淹沒在整體需要當(dāng)中的單極而絕對的集體主義，到因過分強(qiáng)調(diào)人的需要而幾乎淪為個(gè)人主義的集體主義，集體主義在其嬗遞式發(fā)展道路上雖然完成了對其自身的第一次否定，但卻是一種簡單化、機(jī)械化、片面化的否定。這種矯枉過正的否定從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，既不符合馬克思主義的精髓，也有違人的本質(zhì)。

真正的集體主義既不是那種抹煞個(gè)人利益的極端而絕對的舊集體主義，更不是“淪落”等同于完全以“個(gè)體”為本位，漠視社會整體利益的資本主義個(gè)人主義。而應(yīng)該是與社會主義的國家性質(zhì)相一致，統(tǒng)籌兼顧個(gè)人、集體和國家三者利益基礎(chǔ)之上的新型集體主義。這既是由社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制所建立的本體社會主義所決定的，也是克服市場經(jīng)濟(jì)本身的自發(fā)性、盲目性和利己性弱點(diǎn)所使然。如若沒有集體主義對市場經(jīng)濟(jì)諸弱點(diǎn)的有效引導(dǎo)和外在框定，單憑市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的利益驅(qū)動來推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，很容易就會出現(xiàn)一種責(zé)任感的缺失甚至是社會正義感的消解。這不但最終會阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還會影響到社會的穩(wěn)定。因此，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，真正需要做的不是簡單的用個(gè)人主義取代集體主義，而是需要通過對原有集體主義的辯證分析，針對其新的成長條件和作用方式，更加科學(xué)、全面地界定它的內(nèi)涵。

2.集體主義內(nèi)涵演進(jìn)的總體趨勢。集體主義無論是作為道德原則還是價(jià)值觀念其自身都是一種歷史性的存在，它內(nèi)涵豐富但又不是僵死的教條，而是一種需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需要而適時(shí)做出調(diào)整的理論形態(tài)。作為集體主義的外在表現(xiàn)形式和存在方式，集體主義內(nèi)涵更應(yīng)隨著客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化而不斷地做出新的理論回應(yīng)和內(nèi)涵調(diào)整，以此來適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化。

回顧集體主義內(nèi)涵演進(jìn)的歷史進(jìn)程，其整個(gè)的演進(jìn)路線和總體趨勢可以概括為：從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期單極絕對的集體主義內(nèi)涵確立，到經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌期間矯枉過正的集體主義發(fā)展，再到市場經(jīng)濟(jì)體制建立初期集體主義內(nèi)涵界定的重新回歸。但是，這次的回歸卻不是要在個(gè)人與社會這“兩極”之間簡單地再做一次鐘擺式運(yùn)動，而是集體主義內(nèi)涵在完成了對其自身的兩次否定之后，在揚(yáng)棄了自身成長中的問題之后，重新向馬恩經(jīng)典理論所做的理性靠攏。

3.集體主義內(nèi)涵定位的基本架構(gòu)。以黨的十四屆六中全會《決議》對集體主義道德原則的重新確立為契機(jī)，學(xué)術(shù)界加快了對集體主義理論的相關(guān)研究，在集體主義內(nèi)涵界定問題上逐漸達(dá)成了普遍共識。作為一種道德原則和價(jià)值觀念，社會主義條件下的集體主義既強(qiáng)調(diào)社會整體利益的至上性，又強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)人活力的重要性；既強(qiáng)調(diào)社會利益高于個(gè)人利益，也強(qiáng)調(diào)最大限度地保障個(gè)人的正當(dāng)利益；既強(qiáng)調(diào)個(gè)人的所作所為要受到集體利益的約束，又強(qiáng)調(diào)盡量發(fā)揮人的能動作用。要求尊重人的尊嚴(yán)，發(fā)展人的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。至此，集體主義的內(nèi)涵界定終于從單極絕對走向了雙向兼顧，由平面單薄走向了立體豐富，逐漸形成了其內(nèi)涵中相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、呈層級遞進(jìn)性的三個(gè)基本方面：即“(1)集體利益的優(yōu)先性和首要性；(2)個(gè)人利益的正當(dāng)性和合理性；(3)二者利益的協(xié)調(diào)性和結(jié)合性”。[2]

集體主義在經(jīng)歷了對其前身的否定之否定后，終于完成了自身內(nèi)涵的再次艱難嬗變，這一內(nèi)涵框架基本符合了馬克思主義經(jīng)典作家對其所作的輪廓框定。但是，骨架的成形并不意味著機(jī)體的成熟。脫胎于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的集體主義，作為一種價(jià)值觀念和道德原則，也必然會隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，不斷地增加與之相適應(yīng)的元素和內(nèi)容，向著更為成熟理性的內(nèi)涵機(jī)體邁進(jìn)。

四、成熟理性的集體主義內(nèi)涵形成階段

馬克思關(guān)于真實(shí)集體的論述是建立在人類社會發(fā)展階段理論之上的，是人類社會在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會“人的依賴關(guān)系”和工業(yè)社會“物的依賴關(guān)系”，最終到達(dá)共產(chǎn)主義社會人的“自由個(gè)性”發(fā)展階段之后，才得以在“自由人聯(lián)合體”的基礎(chǔ)上所形成的一種集體。[3]我國雖然消滅了剝削制度和剝削階級，實(shí)現(xiàn)了“真實(shí)集體”條件下國家、集體和個(gè)人在根本利益和長遠(yuǎn)利益上的一致性，但是，這與建立在自由人聯(lián)合體基礎(chǔ)上的集體，卻還有很大的距離。因此，個(gè)人的具體利益和國家、集體的整體利益在實(shí)現(xiàn)過程中，不可避免地還會存在著多向度、多層面的矛盾沖突和不一致。面對這種狀況，集體主義在進(jìn)行內(nèi)涵界定時(shí)就必須做出與之相應(yīng)的理論創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，而不是教條式的照搬和套用馬克思恩格斯的相關(guān)理論。只有這樣的集體主義才是既符合經(jīng)典原理，又植根于現(xiàn)實(shí)土壤的集體主義，也只有這樣的內(nèi)涵才可能是真正稱得上成熟、理性的集體主義內(nèi)涵闡釋。

1.市場經(jīng)濟(jì)與集體主義的新發(fā)展。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展和改革開放的進(jìn)一步擴(kuò)大，我國社會發(fā)生了日新月異的變化：經(jīng)濟(jì)政治體制改革持續(xù)進(jìn)行，民主政治水平不斷提高，人民現(xiàn)代化觀念日益增強(qiáng)。整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)和全民的觀念結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生著深刻的變革。與此相應(yīng)，社會的利益結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)生活中人們的利益關(guān)系、道德價(jià)值觀的作用方式等也都發(fā)生了極為深刻的變化。在這種情況下，作為社會主義基本道德原則和核心價(jià)值觀的集體主義，其內(nèi)涵必然要不斷地進(jìn)行豐富和完善，必須增加與時(shí)代發(fā)展相一致的現(xiàn)代化內(nèi)容。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，因?yàn)槿藗兊钠降?、競爭、效益等觀念不斷增強(qiáng)，個(gè)人與集體的關(guān)系也更加多元化，更多地表現(xiàn)為一種平等、自由的契約關(guān)系。面對這種變化，集體主義內(nèi)涵的具體內(nèi)容，以及處理國家、集體、個(gè)人三者關(guān)系的主導(dǎo)理念也得到了進(jìn)一步的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，逐漸由強(qiáng)調(diào)集體利益、個(gè)人奉獻(xiàn)前提下統(tǒng)籌兼顧個(gè)人與國家集體的關(guān)系，轉(zhuǎn)為確認(rèn)個(gè)人正當(dāng)利益、保障個(gè)人合法權(quán)利基礎(chǔ)上靈活協(xié)調(diào)三者關(guān)系，形成了集體主義更加成熟、理性的核心理念。以這一核心理念為主導(dǎo)，學(xué)術(shù)界就新時(shí)期集體主義內(nèi)涵的具體內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式展開了新一輪的理論探討。

2.學(xué)術(shù)論證與集體主義的新概括。針對社會主義新時(shí)期集體主義的核心理念和具體內(nèi)涵，很多學(xué)者都進(jìn)行了學(xué)術(shù)論證。例如，有學(xué)者就此提出，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)樹立“和諧本位”[4]的集體主義，應(yīng)把互利主義和功利原則也一并納入集體主義的基本內(nèi)涵。[5]也有學(xué)者歸納指出，新時(shí)期集體主義價(jià)值觀的內(nèi)涵應(yīng)該“堅(jiān)持自由和秩序的有機(jī)統(tǒng)一、權(quán)利和義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一、個(gè)人與社會的有機(jī)統(tǒng)一”，[6]它應(yīng)該是一種“在更高基礎(chǔ)上向集體主義的回歸，是一種新型的集體主義，它要求個(gè)人服從集體、部分服從全局、眼前服從長遠(yuǎn)”，“是融個(gè)體利益于自身、為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件并與個(gè)體利益共同發(fā)展的集體主義。這種新集體主義尊重個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，要求個(gè)體自主獨(dú)立?！痹谶@樣的集體中，“個(gè)人利益與他人、集體和社會利益并行不悖，并以他人、集體和社會利益的實(shí)現(xiàn)為自身利益實(shí)現(xiàn)的社會條件?！盵6]

在這一系列的學(xué)術(shù)論述當(dāng)中，目前最具概括性，也是最為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可的集體主義內(nèi)涵闡釋是學(xué)者王巖所作的界定。王巖在《整合·超越：市場經(jīng)濟(jì)視域中的集體主義》一書中把集體主義的內(nèi)涵簡單概括為：“以個(gè)人與集體利益關(guān)系為軸心，以互利互惠為前提，以公正或公平為杠桿，以功利原則為動力，以奉獻(xiàn)精神為導(dǎo)向，以共同富裕為現(xiàn)實(shí)追求，以共產(chǎn)主義為價(jià)值旨?xì)w，是一種實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與集體的完滿結(jié)合與高度統(tǒng)一的新型價(jià)值觀體系?！盵7]

3.成熟理性與集體主義的新特點(diǎn)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下新集體主義內(nèi)涵的重新界定與構(gòu)建，并不是對集體主義原則及其原有集體主義內(nèi)涵的根本否定，而是集體主義在經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期理想主義的激情和市場經(jīng)濟(jì)初期矯枉過正的反思之后，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展背景下社會結(jié)構(gòu)更加多元、利益關(guān)系更加復(fù)雜的客觀現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的一種更新的、更合理的集體主義表現(xiàn)形式。與原有的集體主義內(nèi)涵闡釋相比，新時(shí)期的集體主義內(nèi)涵之所以是成熟的、理性的，是因?yàn)檫@種集體主義內(nèi)涵既不像單極絕對的集體主義內(nèi)涵界定那樣，把集體利益抽象化、絕對化，以致淹沒和否定了個(gè)人的合理利益；更不像矯枉過正的集體主義發(fā)展過程中那樣，因?yàn)閱渭兌^分的強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，而導(dǎo)致集體主義最終有淪為個(gè)人主義之嫌。而是在保證集體、共同利益這一前提的同時(shí)，充分肯定和確認(rèn)個(gè)別主體的特殊利益，承認(rèn)個(gè)體追求個(gè)人利益的合理性，以此來保證個(gè)體的個(gè)性及其主觀能動性的發(fā)揮。不僅如此，新集體主義內(nèi)涵在原有內(nèi)涵闡釋的基礎(chǔ)上，還結(jié)合新的社會實(shí)踐，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要，增加了與之相應(yīng)的時(shí)代內(nèi)容，并主張尋求共同利益和特殊利益真正的、有機(jī)的統(tǒng)一，力求實(shí)現(xiàn)二者的和諧與一致。

總之，這種新時(shí)期的集體主義內(nèi)涵界定是基于一種歷史性、時(shí)間性的現(xiàn)實(shí)語境，是站在馬克思實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的理論立場上，對集體主義理論的再次完善、豐富和充實(shí)，是集體主義作為一種道德原則和價(jià)值觀念在其發(fā)展演變的道路上再次向前邁進(jìn)的一大進(jìn)步。我們有理由相信，它必將會扎根于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)土壤之中，再次獲得其成長中的勃勃生機(jī)，也必定會更好地發(fā)揮出其道德規(guī)范和價(jià)值引導(dǎo)的偉大歷史作用。

[1]辭海(下卷)[K].上海：上海辭書出版社，1979:4604. [2]唐凱麟.倫理學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2001:319.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社, 1995:294.

[4]朱志勇.論集體主義的歷史嬗變[J].馬克思主義研究, 2006,(12).

[5]魏曉笛.對社會轉(zhuǎn)型時(shí)期集體主義內(nèi)涵的重新解讀[J].理論學(xué)刊,2007,(2).

[6]陳章龍.論主導(dǎo)價(jià)值觀[M].江蘇人民出版社,2006:202.

[7]王巖.整合·超越:市場經(jīng)濟(jì)視域中的集體主義[M].中國人民大學(xué)出版社,2003:203.

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1002-7408（2011）04-0063-04

“首都師范大學(xué)第二屆科研創(chuàng)新基金”支持項(xiàng)目“新中國建立以來集體主義內(nèi)涵嬗遞式發(fā)展研究”。

陳雨田（1984-），男，山東淄博人，首都師范大學(xué)2008級碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

[責(zé)任編輯：閆生金]