瑤族史詩 《密洛陀》的民族哲學(xué)觀*

謝少萬 劉小春

瑤族史詩 《密洛陀》的民族哲學(xué)觀*

謝少萬 劉小春

《密洛陀》是瑤族一部古老而又宏大的創(chuàng)世史詩，蘊含著豐富厚實的瑤族歷史、文化積淀，反映了布努瑤的原始哲學(xué)、倫理道德，宗教信仰等，折射出瑤族及其先民樸素的宇宙觀、唯物史觀和辯證法思想。

《密洛陀》;本體論;辯證法思想;人天觀

引言

《密洛陀》是布努瑤一部古老而又宏偉的創(chuàng)世史詩，它以奇特的想象和浪漫的手法生動地敘述瑤族始祖母密洛陀和她的“大神”們開天辟地、創(chuàng)造萬物的曲折過程;熱情地歌頌了瑤族先民世代遷徙、戰(zhàn)勝野獸，以求自身的生存與發(fā)展的英雄氣概和聰明才智。其內(nèi)容包羅萬象，恢宏壯美，氣勢磅礴，思想深邃，反映了人類遠祖在征服自然、改造自然過程中所展示出來的不屈不撓的精神，行行句句字字滲透著布努瑤古代思想、觀念、風(fēng)俗及其與大自然的關(guān)聯(lián)。目前，對《密洛陀》的研究主要涉及社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)及民俗學(xué)領(lǐng)域，從哲學(xué)的角度對之進行研究的尚不多見，這也就成為本文所要探討的對象。本文將從本體觀、唯物辯證觀及人天觀的角度去分析、探討蘊含在《密洛陀》詩文字里行間深邃的民族哲理和豐富的精神內(nèi)涵。

一、《密洛陀》的本體觀

在西方哲學(xué)中，本體論指關(guān)于存在及其本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說?！氨倔w”一詞來自拉丁文on(存在、有、是)和ontos(存在物)。德國經(jīng)院學(xué)者郭克蘭紐 (1547～1628)在其著作中第一次使用了“本體論”一詞，將其解釋為形而上學(xué)的同義語。本體論要解決的就是探究世界的本原或基質(zhì)。西方本體論把客觀世界劃分為二重世界，即，作為理性對象的本體世界和作為感覺對象的現(xiàn)象世界。本體亦叫“存在”，是事物永恒不變的本質(zhì)，本體論規(guī)定可感世界之外的確定不變的東西并說明事物的本質(zhì)。本體是世界的本原，也是現(xiàn)象存在的根據(jù)。

在中國古代哲學(xué)中，本體論叫做“本根論”，指探究天地萬物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化根本原因和根本依據(jù)的學(xué)說。中國古代哲學(xué)家一般都把天地萬物的本根歸結(jié)為無形無象的與天地萬物根本不同的東西，這種東西大體可分為1)沒有固定形體的物質(zhì)，如“氣”;2)抽象的概念或原則，如“無”、“理”;3)主觀精神，如“心”。這三種觀點分別歸屬于樸素唯物主義、客觀唯心主義和主觀唯心主義。

在瑤族創(chuàng)世史詩《密洛陀》中，也包含有類似的本體論思想萌芽。史詩開頭說:

相傳若干萬年以前，

天地還未分開。

立身無大地，

仰頭沒青天。

不見星辰日月，

沒有河流山川。

整個乾坤搖搖晃晃。

是誰開創(chuàng)天地，

建造山河，

繁衍人類?

說不清那溫暖的陽風(fēng)吹了多少個春秋，

也記不住那寒冷的陰風(fēng)刮了多少個歲月。只記得它們不分白天和黑夜，

一個勁地吹呀刮呀，

吹得天地卷成團，

刮得宇宙方變圓。

天抱地來地抱天，

天氣地氣緊相連。

從這里，我們可以看出，瑤族先民認(rèn)為，世界以前是一個搖搖晃晃，粘成一團，天地不分的“乾坤”，宇宙之初，一片混沌。在瑤族先民看來，“氣”或“風(fēng)”是天地萬物的始基或本原。這個觀念本質(zhì)上是從物質(zhì)世界本身去探索宇宙萬物的根源，包含有世界之本原是物質(zhì)的本體論思想。誠然，“氣”是一種用肉眼看不到的無固定形狀的東西，但同時它又是我們通過感覺感知到的客觀存在。因此，從某種意義上說“氣”既是“無”又是“有”。說它無，是因為這種“氣”是無形的，“視之不見”的;說它有是因為它是能感覺得到，能認(rèn)識的東西，正因為它是“有”才產(chǎn)生了萬物。這種由“氣”、“風(fēng)”構(gòu)成天地萬物的思想既與西方哲學(xué)本體論的“本體世界”和“現(xiàn)象世界”相類似，也與中國古代哲學(xué)“本根論”的“氣”、“理”、“心”相吻合。它表明瑤族先輩已具有一定的抽象思維能力，同時也說明，人類看待世界的樣式基本上是一致的。

二、《密洛陀》的唯物辯證觀

唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物是不斷地運動的，都不能孤立存在，都同周圍的其他事物發(fā)生某種聯(lián)系或關(guān)系;整個世界就是一個普遍聯(lián)系的整體，任何事物都是這一整體中的一個成分、環(huán)節(jié)或階段;每個事物內(nèi)部的各個構(gòu)成要素之間也是相互制約、相互作用、相互影響的。瑤族先民對宇宙及萬物的普遍聯(lián)系和發(fā)展也有自己的看法和認(rèn)識，這種認(rèn)識包含著古代樸素的辯證法思想。正如上節(jié)詩句所反映的那樣，瑤旅先民把“風(fēng)”或“氣”視為構(gòu)成宇宙萬物的始源，宇宙萬物是由陰風(fēng)陽風(fēng)這種物質(zhì)的互相排斥和消長而形成的。陰陽作用促成了宇宙萬物的形成和發(fā)展。陰風(fēng)陽風(fēng)“吹得天地卷成團，刮得宇宙方變圓”，“天抱地來地抱天”，“天氣地氣緊相連”。這種天地相佑，陰陽相濟的觀點與我國古代荀子的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”不謀而合。總之，在古代瑤族先民看來，正是由于“氣”的運動而形成了陰風(fēng)和陽風(fēng)，陰風(fēng)與陽風(fēng)的相互作用造成了天地山河。

瑤族先民不僅能用發(fā)展的眼光去觀察宇宙萬物運動的客觀現(xiàn)象，他們還能從紛繁復(fù)雜的天地萬物的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的聯(lián)系與關(guān)聯(lián)，形成自己獨有的思維模式和世界觀，在《造天地》這一章里，我們看到這樣的敘述:

密姥的大傘，

撐開大無邊:

密姥的長衫，

張開廣連連。

密本洛西心歡喜，

密陽洛陀笑開顏。

拿衫來做地，

用傘來做天。

天蓋地，

地托天，

天地緊相連。

“傘”和“天”，“衫”與“地”，本質(zhì)上無相同之處，但瑤族先民卻能把他們聯(lián)想、聯(lián)系在一起，因為它們形態(tài)相近?！皞恪焙汀疤臁币粯樱瓷先ハ褚粋€拱形。“衫”和“地”相似，“衫”有皺褶，而“地”則表面凹凸不平。這雖然只是一種簡單的類比，但不可否認(rèn)，這些都是辯證思維的基礎(chǔ)。

密洛陀用密姥的大傘和長衫來創(chuàng)造了天地。但天上沒有太陽和月亮，大地一片灰暗渾濁，萬物怎能生存，人類怎能繁衍?那么太陽和月亮又是怎么來的呢?瑤族先民們想到了他們平時喜歡佩戴的金銀首飾:

密本洛西解下左耳環(huán)，

金耳環(huán)呀金耳環(huán)，

你真是福華賒的金，

化作太陽照天地;

密陽洛陀摘下右耳環(huán)，

銀耳環(huán)呀銀耳環(huán)，

你真實發(fā)華風(fēng)的銀，

化作月亮照世間。

金子和太陽一樣金光燦燦，而銀子類似于月亮銀光閃閃。這些類比都說明瑤族先民善于用自己豐富而爛漫的聯(lián)想，試圖找出事物的來源，事物彼此之間的相互聯(lián)系，相互作用，相互影響來，反映了他們具有萬物之間存在著普遍聯(lián)系的樸素辯證觀思想。

三、《密洛陀》的人天觀

《密洛陀》的人天觀既包括“人定勝天”的哲理內(nèi)容，也包含“天人合一”的哲學(xué)內(nèi)涵。首先，在《密洛陀》里，密洛陀是一個神的形象，擁有無限的神力和威力，她同自然的關(guān)系是主宰和被主宰的關(guān)系。她之所以能夠支配自然，是因為她比自然的一切都“大得多，強得多”，史詩對她是這么描寫的:

東海深一千三百丈，

淹不過她的一雙腳板，

羅力山高三千三百尺，

高不到她的膝蓋緣。

九州平地三千里，

放不滿她那雙大手掌。

大江大河千里長，

比不過她的頭發(fā)截成三。

密洛陀形象高大，源于布努瑤人對密洛陀的崇拜，而布努瑤人對密洛陀的崇拜則源于布努瑤人民對未來生活的美好向往以及對戰(zhàn)勝自然、改造自然的美好愿望。密洛陀不僅親自開天辟地，創(chuàng)造萬物，創(chuàng)造人類，還帶領(lǐng)兒女們改造山河，鏟除獸怪，不畏艱險，戰(zhàn)勝重重困難。她給布努瑤人帶來了希望。在密洛陀的帶領(lǐng)下，布努瑤人們以主人翁的精神和大無畏的英雄氣概，戰(zhàn)天斗地，努力建設(shè)人類美好新家園，譜寫出一曲曲“人定勝天”的壯麗凱歌:

卡亨一路走，

對山舞拳頭，

大山翻筋斗，

卡亨揚起腳，

土嶺飛到天崖角。

千萬架大山被打翻了，

千萬座土嶺被踢飛了，

卡亨拿起扁擔(dān)，

搬山造平原。

卡亨聽了密的話，

用腳趾做犁，

把硬土翻起，

用手指做耙，

把土耙細細，

造成隴隴田，

造成塊塊地，

留給后人種豆稷!

卡亨不是抽象的山神，而是人類力量的化身。在生產(chǎn)力十分落后的原始時代，人們雖沒有能力與大自然相抗衡，但他們并不甘心匍匐于大自然的壓力之下。他們以自己在長期的勞動、生活實踐中積累起來的經(jīng)驗為根據(jù)，以幻想的形式，極力對那些難于把握的自然現(xiàn)象進行改造、駕馭。詩句告訴人們:人類才是大自然的主人，在人類面前，大自然是那樣的順從，那樣的渺小，人類能創(chuàng)造一切和改造一切，也一定能開創(chuàng)美好幸福的生活。

當(dāng)然，古代瑤族先民在開天辟地與天斗的同時，沒有忘記要與大自然保持一種融洽關(guān)系。在下面一段詩句里，我們看到古代瑤族先民是怎樣與大自然保持這種和諧關(guān)系的:

移嶺造田地，

給人種莊稼;

搬山圍成弄

栽樹又種花。

種座尖山掛白云，

開個山坳挽彩霞;

這個桃花源式的美妙藍圖，既表達了當(dāng)時人們建設(shè)美好家園的意愿，同時又蘊含著人與自然的和諧與適應(yīng)，體現(xiàn)出古代瑤族先民與大自然和諧相處的思想:“移嶺造田地，給人種莊稼”純粹是為了生存，“搬山圍成弄，栽樹又種花”，更多的是為了點綴大自然，美化人類的生存環(huán)境，而“種座尖山掛白云，開個山坳挽彩霞”則把這種人與自然和諧的美感和“天人合一”的境界提升到了更高的層次。它似乎在告訴人們:大自然是人類古老的家園，大自然孕育了人類，又養(yǎng)活了人類，承載著人類，又保全著人類，人類更應(yīng)該珍惜、愛護好大自然，美化大自然。

四、結(jié)語

瑤族是我國人口較多的少數(shù)民族之一，她的歷史悠久，她與其他民族一樣，在中國哲學(xué)思想史上應(yīng)有適當(dāng)?shù)牡匚?。在這方面，史詩《密洛陀》為我們提供了研究瑤族哲學(xué)思想不可多得的資料。因為一種民族哲學(xué)體系的形成既要靠本民族的自覺，也要靠該民族思想資料的不斷積累。從史詩《密洛陀》中我們可以看到，瑤族的哲學(xué)思想源遠流長。

［1］［英］羅素.西方哲學(xué)史(上卷)［M］.北京:商務(wù)印書館，1982.

［2］季羨林.“天人關(guān)系”新解［J］.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1993.

［3］黃頌杰.西方哲學(xué)多維透視［M］.上海:上海人民出版社，2002.

［4］孫利天.論辯證法的思維方式［M］.吉林:吉林人民出版社，2006.

［5］蒙培元.人與自然:中國哲學(xué)生態(tài)觀［M］.北京:人民出版社，2004.

［6］蒙冠雄，蒙海清，蒙松毅:《密洛陀》［M］，廣西民族出版社，1999年1月.

［7］藍懷昌:《布努瑤創(chuàng)世史詩—密洛陀》［M］，北京:中國民間文藝出版社，1988年8月.

［8］張聲震:《密洛陀古歌》(上、中、下)［M］，南寧:廣西民族出版社，2002年10月.

On the Yao’s Ethnic Philosophical Views in the Epic of Miluotuo

Xie Shaowan，Liu Xiaochun

Miluotuo is an ancient and magnificent genesis epic of the Yao，including the Yao’s profound history and folk culture heritage.It also reflects the Bunu Yao’s original philosophy，ethics，religion，etc.and reflects the Yao ancestors’simple worldview，historical materialism and dialectic thoughts.

Miluotuo;ontology;dialectical thoughts;human－nature view

【作 者】謝少萬，廣西民族大學(xué)外國語學(xué)院教授，南寧，530006;劉小春，廣西賀州市八步區(qū)文化館館長，副研究館員。廣西賀州，542800

C95

A

1004－454X(2011)01－0123－005

* ［基金項目］廣西哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃項目 (08FYY003)。

〔責(zé)任編輯:俸代瑜〕