漢語(yǔ)“可能”、“必然”意義表達(dá)的發(fā)展

李海霞

(西南大學(xué) 文獻(xiàn)研究所，重慶 400715)

漢語(yǔ)“可能”、“必然”意義表達(dá)的發(fā)展

李海霞

(西南大學(xué) 文獻(xiàn)研究所，重慶 400715)

文章選取先秦、明清和現(xiàn)代三個(gè)時(shí)段的語(yǔ)料來(lái)探究漢語(yǔ)“可能”、“必然”意義表達(dá)的發(fā)展。在《論》《孟》《老》《莊》里，“可得”(可能)的用例都能換成“可以”，并僅出現(xiàn)于否定句和反問(wèn)句?！氨亍毙揎梽?dòng)詞，用于某些具體條件下，尚不表達(dá)“無(wú)條件”，它有時(shí)被夸張使用?！翱傻谩焙汀氨亍倍加忻黠@的強(qiáng)調(diào)色彩。明清語(yǔ)料里，“可得”的表達(dá)依舊，“必然”已經(jīng)發(fā)展成能作主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)和定語(yǔ)的詞。先秦和明清語(yǔ)料中表必然的都比表或然的多一倍以上。時(shí)代越早，語(yǔ)言越情緒化。真的“可能”見(jiàn)于中古，但是長(zhǎng)期不發(fā)展。現(xiàn)代爆炸式發(fā)展，與“必然”構(gòu)成了一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的邏輯范疇，表達(dá)清楚的模態(tài)概念?，F(xiàn)代語(yǔ)料的“可能”詞頻是“必然”的六倍多，反映人們對(duì)事物發(fā)生的可能性的認(rèn)識(shí)增強(qiáng)了。

先秦;明清;現(xiàn)代;必然;可能;可得;模態(tài)詞

“可能”和“必然”是一對(duì)模態(tài)概念。其意義的表達(dá)，有一個(gè)由像到是的漸進(jìn)過(guò)程。漢語(yǔ)悠久的獨(dú)立發(fā)展的歷史和近代的大變化，給我們鋪設(shè)了良好的觀察道路。我們選取三個(gè)時(shí)段的語(yǔ)料來(lái)探究這個(gè)問(wèn)題:先秦、明清和現(xiàn)代。因?yàn)閺南惹氐矫髑宓淖兓淮?，所以時(shí)間跨度定得大。明清到現(xiàn)代的變化很大，時(shí)間跨度就定得小。

一、先秦語(yǔ)料

我們?nèi)　墩撜Z(yǔ)》、《孟子》、《老子》和《莊子》，它們是中國(guó)古代最有代表性的四部哲學(xué)經(jīng)典，總字?jǐn)?shù)約153340字。［1］

1.“可能”的意義

作為概念它指或許能成為事實(shí)的、或然的屬性。四經(jīng)典有一些用詞需要辨析:

①孟莊子之孝也，其它可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也。(《論語(yǔ)·子張》)此“可能”和“難能”相對(duì)，指可以做到。(“能”是做到，能行?！墩撜Z(yǔ)·子罕》:“欲罷不能。”《禮記·祭義》:“教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難?！边@里的“可能”，《漢語(yǔ)大詞典》解釋為“表示可以實(shí)現(xiàn)”，即可以做到，是對(duì)的。孝之行不能說(shuō)或許能養(yǎng)。)

②夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。(《論語(yǔ)·子張》)若將兩個(gè)“可”翻譯為“可能”大體過(guò)得去，而意義更傾向于“可以”。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》就把它們都翻譯為“可以”?！稘h語(yǔ)大詞典》“可”沒(méi)有“可能”之義。

“可得”是最接近于表示純粹或然的“可能”的。

①(好仁之君)雖欲無(wú)王，不可得已(矣)。(《孟子·離婁上》)

②(對(duì)和光同塵者)故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，亦不可得而害;不可得而貴，亦不可得而賤。(《老子》第五十六章，任繼愈、沙少海都譯“可得”為“可能”［2］(182)。)

③而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪!知其不可得也而強(qiáng)之，又一惑也!(《莊子·天地》)張耿光譯:我即使尋求向?qū)В趺纯赡艿竭_(dá)呢!明知不可能到達(dá)卻要勉強(qiáng)去做，這又是一大迷惑。［3］

可是細(xì)繹起來(lái)，例①的“不可得”，指客觀條件不允許。楊伯峻《孟子譯注》后附詞典［4］有“可得”15例，全部解釋為“可能”。筆者核查僅9例可以算是，6例“可得聞”只能是“可以(讓我)聽(tīng)”而已。例②的“可得”，解成“可以”更符合原意。即對(duì)他們你不可以親近，也不可以疏遠(yuǎn);不可以讓其得利，也不可以有害于他們;不可以抬舉他們，也不可以賤視他們。就是說(shuō)他們完全隨波逐流，不在乎別人怎么看自己。此排比句強(qiáng)調(diào)別人的反應(yīng)對(duì)他們不起作用(客觀上無(wú)生效條件)，而不是別人沒(méi)有對(duì)他們進(jìn)行反應(yīng)的可能性。例③的“可能”換成“可以”沒(méi)問(wèn)題，一眼就能看出。

全部考察四經(jīng)典用“可得”表達(dá)“可能”的情況，有兩點(diǎn)值得注意:

(1)表示主觀或者客觀條件的允許，即都有“可以”之義，如果全部換成“可以”仍然行得通。

(2)都用于否定句和反問(wèn)句。其中否定句12例，反問(wèn)句6例。有一例需要辨析?！肚f子·讓王》:“其于富貴也，茍可得已，則必不賴?！比粽J(rèn)為此“可得”在肯定句表可能，句義就不大順適。應(yīng)是可以得到(富貴)，張耿光就是這樣翻譯的。

由此看來(lái)，四經(jīng)典的“可得”表可能，和具體條件許可的意義混雜在一起，連獨(dú)立分出義項(xiàng)都困難，即還沒(méi)有抽象出或然的概念。它們的使用局限于否定句和反問(wèn)句，而不用于最普通的肯定句，說(shuō)明它們主要還是為了加強(qiáng)語(yǔ)氣。

表示不肯定語(yǔ)氣的副詞也和“可能”有關(guān)系，它們是:蓋、其、或、或者、殆和宜(參考《論語(yǔ)詞典》和《孟子譯注·孟子詞典》)，舉兩個(gè)例子:①得其門(mén)者或寡矣。(《論語(yǔ)·子張》)②列御寇，蓋有道之士也。(《莊子·讓王》)它們可統(tǒng)稱“蓋”類(lèi)，意義比“可得”虛，不多說(shuō)。

2.“必然”的意義

四經(jīng)典用“必”表達(dá)“必”除去一定要、必須等義項(xiàng)，基本能換成“必然”的占多數(shù)。它們用于條件復(fù)句的后句(后件)，或者其他給出條件的句子:

①如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。(《論語(yǔ)·雍也》)

②大軍之后，必有兇年。(《老子》第30章)

“必”在某些句子里特別具有主觀色彩。它們其實(shí)達(dá)不到“一定如此”的程度，就是“可能”而已，或者根本看不出“必”前后兩項(xiàng)有什么關(guān)系。

①甚愛(ài)必大費(fèi)。(《老子》第44章)

②(諸侯)寶珠玉者，殃必及身。(《孟子·盡心下》)

③勞而無(wú)功，身必有殃。(《莊子·天運(yùn)》)

這種不顧一切地強(qiáng)調(diào)主觀感覺(jué)的做法，現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)除某些特定領(lǐng)域外已經(jīng)不接受了。人們關(guān)注前后兩項(xiàng)的條件關(guān)系，并多使用平常語(yǔ)調(diào)的“就會(huì)”來(lái)代替“必然”。

四經(jīng)典的這種“必”，有如下重要屬性:

(1)它是一個(gè)語(yǔ)氣副詞(楊榮祥《近代漢語(yǔ)副詞研究》)，表示對(duì)肯定的強(qiáng)調(diào)，作動(dòng)詞的修飾語(yǔ)。

(2)它僅僅用于具體條件下，不表示無(wú)條件的一定如此，后者如現(xiàn)代漢語(yǔ)的“真相必將大白于天下”、“春天必然會(huì)到來(lái)”，表達(dá)普遍規(guī)律。個(gè)別用例的條件比較隱晦?！肚f子·庚桑楚》:“有不能以有為有，必出乎無(wú)有?！薄盁o(wú)有”就是“有”出現(xiàn)的條件。

(3)它不能作定語(yǔ)修飾名詞。

(4)它沒(méi)有典型的名詞用法?！肚f子》有一個(gè)“必”用作名詞性成分?！读杏堋?“圣人以必不必，故無(wú)兵;眾人以不必必之，故多兵?！苯袢藦埞⒐庾g“必”為“必然的事物”，可能正確?！稘h語(yǔ)大字典》和《漢語(yǔ)大詞典》“必”都沒(méi)有名詞義項(xiàng)，它是偶然活用。

“必”用作謂詞表示拘守等，非“必然的”。如《論語(yǔ)·子罕》:“子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我?！睍x何晏集解:“用之則行，舍之則藏，故無(wú)專必?！苯袢藯畈g“必”為“必然肯定”，《漢語(yǔ)大詞典》此例釋為“堅(jiān)持”?！肚f子·外物》:“外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來(lái)死，桀、紂亡?！鼻骞鶓c藩集釋:“域心執(zhí)固，謂必然也?！苯袢藦埞⒐庖来酸尅氨亍睘椤氨厝弧保Z(yǔ)義語(yǔ)法兩不通。故他翻譯此句為“外物不可能有個(gè)定準(zhǔn)”。按，根據(jù)后文，《莊子》此句意思當(dāng)是“外人不可固守”(“物”本有人義)。龍逢、比干、箕子是賢臣，惡來(lái)是從紂而死的佞臣，桀紂是暴君，善惡雙方都死在“外人”的因素上。

四經(jīng)典的這兩類(lèi)詞的使用表明，當(dāng)時(shí)人們對(duì)某事是否一定如此的勢(shì)態(tài)有了區(qū)別性認(rèn)識(shí)，而且有了比較發(fā)達(dá)的副詞來(lái)表達(dá)它們。不過(guò)，那時(shí)對(duì)必然和可能的認(rèn)識(shí)還處在的感性階段，表達(dá)的是模糊的情態(tài)。

四經(jīng)典的“必”的詞頻比表或然的高得多，筆者好奇地統(tǒng)計(jì)了自己的一部書(shū)稿，“必然”不及“可能”的三分之一。估計(jì)本人的用例與同代人差別不會(huì)很大，于是與人討論古今差異的原因。有人說(shuō)，因?yàn)槭ベt的思想博大精深，所以自信心足。而一般人難免猶豫不定。這個(gè)放到總說(shuō)部分去討論。

二、明清語(yǔ)料

明清語(yǔ)料盡量選取和四經(jīng)典文體相同的。(包括李贄《焚書(shū)》卷三，中國(guó)歷史文化光碟專用網(wǎng)站電子版，2006年8月下載?！饵S宗羲全集》中的《明夷待訪錄》《破邪論》和《孟子師說(shuō)》前面一小部分。浙江古籍出版社，2002。王夫之《讀通鑒論》中華書(shū)局1975?！锻醴蛑軐W(xué)著作選注》湖南人民出版社，1977。《戴震集》中《原善》、《孟子字義疏證》、《讀易系辭論性》和《答彭進(jìn)士允初書(shū)》，上海古籍出版社，1980。)

明清語(yǔ)料里仍舊沒(méi)有“可能”?！翱傻谩奔姹砜赡苡?例，也都用在否定句和反問(wèn)句，無(wú)肯定句用例。意義仍表示主客觀條件允許。它們和四經(jīng)典的“可得”屬同一個(gè)性質(zhì)。最像今天“可能”的是戴震《答彭進(jìn)士允初書(shū)》:“雖未能即有諸已，然欲復(fù)求之外學(xué)以遂其初心，不可得矣。”這句話是引用朱熹的。前文言自己先習(xí)佛學(xué)，沒(méi)有心得，后來(lái)轉(zhuǎn)向儒學(xué)，期待窮究己意之后再求佛學(xué)。此句說(shuō)現(xiàn)在雖然不算真有心得，但要再問(wèn)佛學(xué)以遂初衷，亦不會(huì)了。即主觀不允許了。

“可能”表示純粹或然，我們找到的最早用例出于中古。唐韓偓《偶題》詩(shī):“蕭艾轉(zhuǎn)肥蘭蕙瘦，可能天亦妒馨香!”李商隱《蝶》:“蘆花唯有白，柳絮可能溫?！痹?shī)里極少，散文(如當(dāng)時(shí)史書(shū)和韓柳文等)里還沒(méi)有看見(jiàn)。這些“可能”不再能換成“可以”，且用于肯定句。這個(gè)重要的萌芽出現(xiàn)以后，上千年的時(shí)間里處于“休眠”狀態(tài)，15萬(wàn)多字的明清哲人論著中還是沒(méi)有。筆者又檢索了口語(yǔ)化的明清四大小說(shuō)《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》和《紅樓夢(mèng)》，得2例成詞“可能”，均表可以。如《三國(guó)演義》第八十七回:“人每說(shuō)諸葛亮善能用兵，今觀此陣……刀槍器械無(wú)一可能勝吾者?！?/p>

“可能”概念在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后被重新“發(fā)掘”出來(lái)。筆者從晚清曾國(guó)藩的作品里面找到一例:“瑞奉賊可能竄回江蘇”。［5］而現(xiàn)代漢語(yǔ)的“可能的前景”、“有這種可能”、“可能性”之類(lèi)表達(dá)那時(shí)還未看見(jiàn)。

“必”作謂語(yǔ)表示“必然的”，在西漢已見(jiàn)于典籍?！妒酚洝ぐ灼鹜豸辶袀鳌?“破秦軍必矣?！薄稘h語(yǔ)大詞典》說(shuō)“必”是副詞，應(yīng)是形容詞，意義更趨實(shí)在。而后起的雙音詞“必然”的發(fā)展很快就超過(guò)了“必”?？梢杂米鞫ㄕZ(yǔ)的“必然”在先秦之末開(kāi)始露頭。《韓非子·顯學(xué)》:“故有術(shù)之君，不隨適然之善，而行必然之道?！?適然，偶然)。正式作抽象名詞的“必然”，至遲在晉朝已可見(jiàn)到。晉袁宏《後漢紀(jì)·光武帝紀(jì)三》:“睹存亡之符效，見(jiàn)興廢之必然。”

“必”在明清語(yǔ)料里有1例作謂語(yǔ)表“必然的”。王夫之《讀通鑒論·唐太宗》:“其不忍不為服，必也。”(不忍不為長(zhǎng)養(yǎng)自己的嫂子等服喪，是必然的。)“必然”則有34例作主語(yǔ)、賓語(yǔ)和定語(yǔ)，如戴震《孟子字義疏證》卷上:“推而極于不可易之為必然?！钡菬o(wú)作狀語(yǔ)者，作狀語(yǔ)是現(xiàn)代漢語(yǔ)的主要用法。作謂語(yǔ)的2例，如王夫之《讀通鑒論·唐太宗》:“而社稷傾于武氏，所必然矣?！薄氨厝弧痹诿髑逡训玫揭欢ǖ陌l(fā)展，使用功能比較多樣化了。

因?yàn)樵谏瞎?，“可能?可得)的表達(dá)不地道，“蓋”類(lèi)是語(yǔ)氣副詞，比較模糊感性。所以筆者權(quán)且把“可得”和“蓋”類(lèi)合起來(lái)叫做“準(zhǔn)可能概念”。近代語(yǔ)料這一組無(wú)變化，“必然”的變化因“可能”的不相配而有待飛躍，也使用這種分法，下面將兩組對(duì)應(yīng)起來(lái)進(jìn)行頻率統(tǒng)計(jì)。

表一 四經(jīng)典和明清語(yǔ)料表必然和準(zhǔn)可能的詞

上表告訴我們，四經(jīng)典和明清語(yǔ)料表示“必然”、“一定”的詞次都超過(guò)2/3，明清稍少。戴震討論自然和必然的專論里有26例“必然”，似使“必然”偶然加多，但也沒(méi)有分析意義。筆者再納入現(xiàn)代語(yǔ)料?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的“一定”和“必然”已經(jīng)有了分化，關(guān)鍵是真正的“可能”概念組已經(jīng)形成，兩組對(duì)應(yīng)詞所表示的觀念明顯清晰化系統(tǒng)化。下面這個(gè)表就光統(tǒng)計(jì)“必然”和“可能”(含“必然性”和“可能性”)。

三、現(xiàn)代語(yǔ)料

表二 現(xiàn)代語(yǔ)料“必然”和“可能”的數(shù)量

將表二和表一一對(duì)照，我們就可以看到，現(xiàn)代語(yǔ)料雖然去掉了蓋類(lèi)詞，表必然和可能的詞頻卻顛倒了個(gè)個(gè)兒，必然劇減。“可能”在清末還很難看見(jiàn)，現(xiàn)在卻飛速達(dá)到86%。語(yǔ)料的差異會(huì)有寫(xiě)作內(nèi)容、作者個(gè)性等的原因，但兩組古代語(yǔ)料差別很小，古今差別卻很大，應(yīng)該有一個(gè)解釋得通的說(shuō)法。筆者認(rèn)為，“必”的頻率很高是因?yàn)榍榫w化程度高的緣故。語(yǔ)言反映思維。時(shí)代越早，人們的思維越感性;思維越感性，語(yǔ)言表達(dá)越注重主觀情緒，不大關(guān)心表達(dá)是否合乎真實(shí)情況。筆者研究過(guò)四經(jīng)典的程度副詞，也發(fā)現(xiàn)表示高、大、強(qiáng)的副詞數(shù)量大大超過(guò)表示低、小、弱的，這種“過(guò)熱”狀態(tài)后來(lái)慢慢走向平衡(文革中的“最最最最”等又大步倒退)。又，漢語(yǔ)的全稱主項(xiàng)如“凡”等表達(dá)也常過(guò)度。傳統(tǒng)被動(dòng)句注重負(fù)面情緒而不是邏輯關(guān)系。前面所說(shuō)的“必”的夸張用法，“可得”兼表“可能”的句式限制，也是情感的強(qiáng)調(diào)。筆者還觀察到，兒童易輕率地下判斷，不用“可能”。腦子里塞滿庸見(jiàn)的人們說(shuō)話很肯定，沒(méi)有商量余地，好像什么都知道。他們回避客觀真實(shí)，無(wú)法思考自己錯(cuò)了的可能性。這種人有的終身不會(huì)使用“可能”。這些行為傾向貌似自信，實(shí)際上是無(wú)知和僵化。知識(shí)越多越謙遜，理性越高越尊重事實(shí)。從歷時(shí)角度看，從古到今漢語(yǔ)表達(dá)由情緒化的高峰慢慢下降，漸漸趨向切實(shí)準(zhǔn)確。

現(xiàn)代語(yǔ)料的表達(dá)，毛選和兩報(bào)“可能”已達(dá)“必然”的2.4倍余，《現(xiàn)代企業(yè)管理》飆升到“必然”的14倍多。這個(gè)數(shù)字如此驚人，一大原因是該教材主要是從歐美翻譯過(guò)來(lái)的文字。毛選的“可能”有60個(gè)是“不可能”，還超過(guò)一半?！安豢赡堋贝蠖嗄軗Q成“不可以”。毛選是20世紀(jì)20—40年代的文字，屬于現(xiàn)代漢語(yǔ)早期。兩報(bào)和企業(yè)管理教材的“可能”已經(jīng)多數(shù)用于肯定句了，使用熟練化?，F(xiàn)在日常書(shū)面語(yǔ)里“可能”的比例應(yīng)該與毛選和兩報(bào)接近。“可能”的使用在漢語(yǔ)里當(dāng)會(huì)繼續(xù)增長(zhǎng)，增長(zhǎng)到什么時(shí)候現(xiàn)在難以預(yù)計(jì)。

事物會(huì)不會(huì)如彼，這是一個(gè)層面的認(rèn)識(shí);事物有沒(méi)有如彼的可能，可能性大還是小，這是下一個(gè)層面的認(rèn)識(shí)。這需要更多的對(duì)事物變化條件和規(guī)律的理解。第一個(gè)層面產(chǎn)生“必然”，第二個(gè)層面產(chǎn)生“可能”。漢語(yǔ)“可能”從產(chǎn)生到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期沒(méi)有什么發(fā)展，原因還有待探討，或許與“準(zhǔn)可能概念”習(xí)用有關(guān)?，F(xiàn)代它爆炸式地發(fā)展，應(yīng)是受了翻譯西語(yǔ)的促進(jìn)。“可能性”和“必然性”是日本人翻譯過(guò)來(lái)的(yobin，2007)。漢語(yǔ)的“必然”在先秦就已成為概念，“可能”約在唐朝。現(xiàn)代二者才被納入一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的邏輯范疇。這個(gè)范疇里的“可能世界”指現(xiàn)實(shí)或想象中的一切不與邏輯規(guī)律相矛盾的世界，“必然”指命題P在任何一個(gè)可能世界里都真。術(shù)語(yǔ)水平的“可能”和“必然”清晰多了，它們?cè)诖嘶A(chǔ)上構(gòu)成意義明確的模態(tài)判斷和模態(tài)推理。除了這些，現(xiàn)代漢語(yǔ)還出現(xiàn)了“很可能”、“不大可能”的模糊階量表達(dá)，模糊程度也細(xì)化了。

［1］ 劉寶楠.論語(yǔ)正義［M］.《諸子集成》本，中華書(shū)局，1986.(清)焦循.孟子正義［M］.《諸子集成》本，中華書(shū)局，1986.王弼.老子注［M］.《諸子集成》本，中華書(shū)局，1986.(清)王先謙.莊子集解［M］.《諸子集成》本，中華書(shū)局，1986.

［2］ 任繼愈.老子新譯［M］.上海古籍出版社，1986.

［3］ 張耿光.莊子全譯［M］.貴州人民出版社，1992.

［4］ 楊伯峻.孟子譯注［M］.中華書(shū)局，1984.

［5］ 曾國(guó)藩作品集·曾國(guó)藩文集(第68章)［M］.中華傳世藏書(shū)(電子版)，卓群數(shù)碼科技公司策劃制作，北京銀冠電子出版有限公司，2004.

Development of the Expression of“Possibility”and“Necessity”in Chinese

Li Haixia
(Institute of Document，Southwest University，Chongqing 400715，China)

In the four sutras The Analects of Confucius，Mencius，Laozi and Zhuangzi，the expression of“possibility”could be changed into“can”.And they appeared only in negative sentences and rhetorical questions.The expression of“necessity”acted as a modifier.It also had evidently emphatic mood.In the Ming and Qing Dynasty，the two expressions still bear some emotionality.In the two groups of ancient materials the frequency of“necessity”was much more than that of“acquirability”.But in modern materials the frequency of“possibility”is more than 6 times as“necessity”.

the pre-Qin days;the Ming and Qing Dynasty;the modern times;necessity;possibility; acquirability;model words

H1

A

1673—0429(2011)04—0082—05

2011－05－24

李海霞(1956－)，女，西南大學(xué)文獻(xiàn)研究所，教授。