略論中西悲劇藝術(shù)理論的差異

摘要：西方悲劇藝術(shù)在表現(xiàn)形式上多突出人物的內(nèi)心自省，以及在與自然命運(yùn)等斗爭(zhēng)中展現(xiàn)的生命精神，中國(guó)悲劇藝術(shù)則體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的慰藉。然而無(wú)論是中國(guó)悲劇藝術(shù)還是西方悲劇藝術(shù)，都是在對(duì)人生的憂慮，從而給觀眾深刻的悲劇體現(xiàn)，呈現(xiàn)出多種悲的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：悲劇 差異 審美價(jià)值

日常生活中，無(wú)論是偶然還是必然的原因所造成的，導(dǎo)致的失敗痛苦，或者是不幸，都稱為悲劇。而悲，通常不是指悲哀與悲涼，而是指悲壯，是崇高范疇的體現(xiàn)，一般經(jīng)過(guò)嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)，悲劇人物是正面的。是由好的事物毀滅，引起人民對(duì)此的贊美。悲劇作為生活悲劇的反映，不是隨意的生活悲劇都能造成藝術(shù)的悲劇，藝術(shù)上的悲劇是具有美學(xué)意義上的升華，凝聚著悲劇藝術(shù)家的渲染和調(diào)和，比之前更具思考性的獨(dú)特體現(xiàn)。其集中反映一個(gè)歷史階段，是文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。對(duì)于悲劇來(lái)說(shuō)，廣義上一般是指戲劇沖突所引發(fā)的實(shí)踐。狹義上則表示在社會(huì)生活中的悲劇。這種以悲為特點(diǎn)的審美一般通過(guò)激發(fā)人的精神，喚起人們悲的感受。然而在現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇則很難直接進(jìn)入人們的審美領(lǐng)域，必須通過(guò)藝術(shù)的加工才能進(jìn)入審美的視野。

一

然而，悲劇意識(shí)觀念不是靜止不變的。情節(jié)是悲劇中最重要的基礎(chǔ)和靈魂。在古代悲劇重視情節(jié)；近代悲劇更強(qiáng)調(diào)的是人物的性格的內(nèi)在矛盾。西方現(xiàn)代主義文學(xué)悲劇和傳統(tǒng)意義上的大相徑庭，被無(wú)可奈何的笑所替代（黑色幽默）。西方的悲劇最早可以追述到以命運(yùn)悲劇、英雄悲劇為代表特征的古希臘悲劇。

朱光潛先生曾對(duì)古希臘悲劇做出一個(gè)經(jīng)典評(píng)價(jià)“希臘悲劇是一種特殊文化背景和性格的產(chǎn)品，它不是可有可無(wú)的奢侈品，而是那個(gè)民族的必然產(chǎn)物”。 （朱光潛 《悲劇心理學(xué)》 人民文學(xué)出版社，1983，第206頁(yè)）悲劇是古希臘的一種戲劇形式，源于古希臘的一種歌劇“酒神頌”。在希臘產(chǎn)生了埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐利彼得斯三位杰出的悲劇詩(shī)人。亞里士多德是古希臘第一個(gè)系統(tǒng)的研究悲劇美學(xué)的學(xué)者，他認(rèn)為“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行為模仿?！薄敖枰饝z憫與恐懼，來(lái)使這種情感得到陶冶。”（【希臘】亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，人民文學(xué)出版社 1982年版，第19頁(yè)）亞里士多德認(rèn)為古希臘的悲劇應(yīng)該具有崇高的氣概，描述的主題應(yīng)是人民心目中的英雄，為自由、理想、正義而獻(xiàn)身；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該重視情節(jié)。凈化說(shuō)作為亞里士多德悲劇說(shuō)的核心，描寫(xiě)的人大都和我們相類似的人，因而我們對(duì)他心生憐憫。所以當(dāng)劇中的人物受難時(shí)，因?yàn)楹臀覀冾愃疲驗(yàn)槲覀兒ε聞≈械臑?zāi)難也會(huì)降臨到我們，這種忐忑不安和憐憫交織在一起，對(duì)自己不利，因而需要宣泄，宣泄的結(jié)果是使心靈得到凈化，道德得以提升，從而身心愉快。

古希臘悲劇所展現(xiàn)的藝術(shù)特征雖然出現(xiàn)在兩千年之前，但是卻仍然歷久彌新。而其中所對(duì)悲劇的經(jīng)典分析在現(xiàn)代看來(lái)仍然能為現(xiàn)代的悲劇藝術(shù)發(fā)展研究帶來(lái)啟迪。在悲劇和命運(yùn)的關(guān)系歷來(lái)是為美學(xué)家們所關(guān)注的，尤其是古希臘的悲劇中相當(dāng)大的一部分類屬于此。在古希臘悲劇中，悲劇的主人公往往是英雄人物，以《俄狄浦斯王》為例，俄狄浦斯王得知自己在命中注定會(huì)殺父娶母的命運(yùn)后，力圖擺脫命運(yùn)的安排，然后歷經(jīng)多番努力，還是未能擺脫命運(yùn)的安排，俄狄浦斯王是無(wú)錯(cuò)的，然而命運(yùn)的不可抗拒性，致使其對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幨　Ｈ藗冊(cè)趯?duì)他命運(yùn)的悲嘆的同時(shí)，又為其非凡的英雄氣概所贊嘆。并為這所體現(xiàn)的那種崇高的精神所折服。從倫理的角度，悲劇表現(xiàn)的是善與惡的斗爭(zhēng)，在善的被否定過(guò)程中來(lái)展示其美學(xué)意義。在善與惡的交鋒中雖然惡經(jīng)常占于上風(fēng)，或是斗爭(zhēng)的結(jié)果是善的失敗，但是這并不是悲劇的實(shí)質(zhì)所在，只有在因善對(duì)惡的認(rèn)知中或是存在著決策斗爭(zhēng)的重大失誤，因此而導(dǎo)致的失敗，才能稱之為悲劇。從人性的角度上看，悲劇的主人公往往是生性善良，其行為也是合理的，但是因其性格上存在著某中缺陷，從而使他們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己合法權(quán)力中受到挫折。古希臘的悲劇所體現(xiàn)的人類悲劇最高境界是因?yàn)橥ㄟ^(guò)悲劇的沖突，人在此與命運(yùn)的斗爭(zhēng)中，不斷的認(rèn)識(shí)自己，敢于面對(duì)自己。

進(jìn)入中世紀(jì)以后，悲劇主要以古典主義轉(zhuǎn)向浪漫主義，主人公也不再是王公貴族，而是市民，建立起了以市民悲劇，如莎士比亞以性格悲劇為題材的悲劇。此類悲劇的主人公出發(fā)點(diǎn)雖然出發(fā)點(diǎn)是好的，本人是無(wú)辜的，但是破壞了規(guī)律，卻得以悲劇結(jié)局。黑格爾是繼亞里士多德后對(duì)悲劇研究極具突破性的美學(xué)家。從歷史的緯度來(lái)闡述悲劇，他認(rèn)為悲劇引起的是各種沖突，并將這種沖突歸結(jié)為倫理的力量。對(duì)于悲劇沖突的結(jié)果，黑格爾認(rèn)為是對(duì)立的雙方達(dá)到和解，是“永恒力量”的勝利，從而證明其悲劇的結(jié)局不是真善美的毀滅，而是真善美的勝利這一觀點(diǎn)。

悲劇藝術(shù)在以悲的形式給人以美的享受，好的悲劇應(yīng)是顯示出其社會(huì)根源，悲劇在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)美的肯定的同時(shí)也對(duì)惡勢(shì)力持以否定態(tài)度，在悲哀痛苦中感受著美。然而生活中的悲慘經(jīng)常和恐怖相聯(lián)系，藝術(shù)中的悲劇則被藝術(shù)化成生活中的典型，突出了藝術(shù)美感，而非恐怖一面。作為最積極的審美效果，悲劇使人正視人生和社會(huì)的負(fù)面，悲劇固然會(huì)使人產(chǎn)生恐怖，但是在這個(gè)理性的恐懼之中，使人思索人生的嚴(yán)峻，同時(shí)接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)，逐漸在思考中日益成熟，使人性變得更加完整。

二

中國(guó)的悲劇藝術(shù)雖然也和西方悲劇一樣充滿了災(zāi)難和不幸，但是與西方悲劇主人公與命運(yùn)抗?fàn)幉煌氖牵袊?guó)悲劇的主人公大都在面臨不幸時(shí)很軟弱，不與命運(yùn)做抗?fàn)?，充斥著善與惡，忠與奸矛盾的糾結(jié)。究其中西悲劇不同的原因，其中很重要的一個(gè)因素是因?yàn)橹形魉幍牡乩憝h(huán)境不同，審美思維方式的不同，因而產(chǎn)生的差異。

西方人更遵循個(gè)體自由原則，而中國(guó)人在這種封閉的內(nèi)陸環(huán)境中更強(qiáng)調(diào)整體性，對(duì)自由加以限制。從社會(huì)制度方面來(lái)看，西方社會(huì)所確立的是民主制度，中國(guó)社會(huì)建立的是家庭國(guó)家的模式，以德禮孝為核心，強(qiáng)調(diào)賢者自制。因?yàn)槲鞣奖瘎「荏w現(xiàn)人類強(qiáng)烈的生命欲求，由此升華的旺盛的實(shí)踐生命力是造成悲劇性的邏輯前提。由于自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境所造成的這種原因，在悲劇方面中國(guó)在對(duì)悲劇主體性研究有所缺失。

中國(guó)悲劇一直被譽(yù)為大團(tuán)圓式，胡適曾將這種追求完滿結(jié)局的文學(xué)稱為“說(shuō)謊的文學(xué)”，拋卻先天的國(guó)人生存環(huán)境以及社會(huì)制度來(lái)看，造成這種大團(tuán)圓結(jié)局的“悲劇”主要是缺乏真正的悲劇審美觀念。王國(guó)維作為對(duì)近代傳統(tǒng)悲劇進(jìn)行抨擊的第一人，在對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行評(píng)述時(shí)，認(rèn)為此書(shū)為“悲劇中的悲劇”，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇、小說(shuō)“無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于享；非是而欲厭閱者之心，難矣！”（張頌?zāi)稀吨袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)縱橫談》，浙江大學(xué)出版社，1991；9～15。）

人類的悲劇意識(shí)正是由于人從現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)理想世界的漫長(zhǎng)路途中所必然產(chǎn)生的哀怨、憂患以及進(jìn)取精神。人類社會(huì)歷史也是人類悲劇意識(shí)不斷生化發(fā)展的歷史，那么研究悲劇也要從研究人性開(kāi)始。人在歷史中不斷追求完善，感情和理智，理想和現(xiàn)實(shí)，生與死這三大矛盾是長(zhǎng)期圍繞人的心靈，由此而引發(fā)的悲劇沖突也是永恒與不可避免的。

三

西方悲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)主人公在面臨困境選擇反抗，即使是在抗?fàn)幹袣?，但是往往在這個(gè)過(guò)程中肯定了人的生命意志，呈現(xiàn)出的是一種崇高的尊嚴(yán)和偉大。而傳統(tǒng)中國(guó)悲劇主人公在面臨不幸時(shí)卻是選擇張揚(yáng)光輝的倫理。雖說(shuō)歷經(jīng)中西文化碰撞，中國(guó)悲劇在現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展迅速，然而始終無(wú)法擺脫結(jié)局對(duì)現(xiàn)實(shí)的缺憾和化解，終極價(jià)值體現(xiàn)的是人生的慰藉。那么，悲劇之所以具有如此美感，體現(xiàn)在其呈現(xiàn)的極大的悲的審美價(jià)值上。朱光潛先生就曾提出過(guò)悲劇更多的是從觀賞者的角度來(lái)看。

對(duì)此，做出最好說(shuō)明的莫過(guò)于亞里士多德的“凈化說(shuō)”。在柏拉圖看來(lái)，悲劇是把別人的苦難和不幸拿到舞臺(tái)上贏得別人的掌聲。然而亞里士多德則對(duì)悲劇持肯定態(tài)度，認(rèn)為“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”“借引起憐憫和恐懼來(lái)使這種感情得到陶冶”（【希臘】亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，人民文學(xué)出版社 1982年版，第19頁(yè)）具有凈化的意義。亞氏認(rèn)為悲劇是具有一定長(zhǎng)度的模仿，其媒介是語(yǔ)言，不應(yīng)該寫(xiě)好人由福轉(zhuǎn)禍、壞人由禍轉(zhuǎn)福或是窮兇極惡的人由福轉(zhuǎn)禍，只有人的弱點(diǎn)或是人的過(guò)失所造成的困難才能寫(xiě)，純粹的好人或者是壞人則不能寫(xiě)。而擔(dān)當(dāng)這些過(guò)失說(shuō)主角的往往是上層貴族由于人為因素的過(guò)失或是弱者而遭殃。在亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中，他曾對(duì)悲劇產(chǎn)生的凈化，進(jìn)行了詳盡的描述。在亞氏看來(lái)，因?yàn)槲覀兒捅瘎≈魅斯窍囝愃频?，所以?dāng)他們身處厄運(yùn)時(shí)，我們害怕自己遭受和他們相似的遭遇，因此內(nèi)心產(chǎn)生一種憐憫和恐懼，從而得到一種宣泄，內(nèi)心達(dá)到平衡，得以凈化。而這種痛感，被后來(lái)很多美學(xué)家認(rèn)為是一種深層的快感，如朱光潛先生認(rèn)為“凈化”是指從醫(yī)學(xué)角度上看，更多的是宣泄與治療。尼采也曾提出過(guò)“我們?cè)诙虝旱乃查g真的成為原是生靈本身，感覺(jué)到它的不可遏止的生存欲望和生存歡樂(lè)”。（《悲劇的誕生》，周國(guó)平譯，三聯(lián)書(shū)店，1986年，71頁(yè)），即悲劇的快感來(lái)源于生存深處的生命力舒張，而這種感覺(jué)只有在遭受災(zāi)難的痛苦中才能被激發(fā)出來(lái)。

然而隨著時(shí)代的變遷，快餐文化的興起，因?yàn)橹袊?guó)文化先天重視倫理因素，雖然受西方文化的熏陶，但是現(xiàn)代悲劇與已經(jīng)與古希臘等傳統(tǒng)悲劇大不相同，從英雄人物或小人物日益轉(zhuǎn)向與日常生活中平常人物，其場(chǎng)景與情節(jié)更貼近生活。觀眾日益關(guān)注的是一種直接的速成的悲喜哀樂(lè)，憐憫和恐懼以及崇高之感日益減少。當(dāng)然，這種擔(dān)心現(xiàn)代悲劇成為麻木的悲劇，或許有點(diǎn)悲觀情緒。然而，縱觀中西悲劇藝術(shù)的發(fā)展，西方悲劇所表現(xiàn)的對(duì)人生的痛苦和憂慮，極具深刻悲劇體驗(yàn)，而中國(guó)悲劇卻更多的是在悲痛之余產(chǎn)生對(duì)未來(lái)的希望，由此，筆者認(rèn)為，中國(guó)悲劇的發(fā)展更多的是在吸收西方悲劇的精華，多角度的對(duì)悲劇進(jìn)行創(chuàng)作與分析，立足于本民族，兼收并蓄，方能為中國(guó)悲劇藝術(shù)注入更多光彩。

參考書(shū)目：

1.【希臘】亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，人民文學(xué)出版社 1982年版

2.張頌?zāi)稀吨袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)縱橫談》，浙江大學(xué)出版社，1991

3.尼采《悲劇的誕生》，周國(guó)平譯，三聯(lián)書(shū)店，1986年

4.朱光潛 《悲劇心理學(xué)》 人民文學(xué)出版社，1983

5.朱立元 袁曉林《亞里士多德悲劇凈化說(shuō)的現(xiàn)代解讀》天津社會(huì)科學(xué) 2008年第二期

6.王曉初《中西悲劇藝術(shù)之比較與中國(guó)悲劇藝術(shù)的發(fā)展》重慶大學(xué)學(xué)報(bào) 2000年第二期

作者簡(jiǎn)介：

秦鳳（1984- ），女,安徽宿州人，安徽大學(xué)哲學(xué)系研究生,主要從事中西美學(xué)比較研究.