從“尊師重教”到“尊師重學(xué)”
——論構(gòu)建新時代新型師生關(guān)系的必要性與基本內(nèi)涵

劉時容

(湖南人文科技學(xué)院圖書館，湖南婁底417001)

從“尊師重教”到“尊師重學(xué)”
——論構(gòu)建新時代新型師生關(guān)系的必要性與基本內(nèi)涵

劉時容

(湖南人文科技學(xué)院圖書館，湖南婁底417001)

教育是塑造靈魂與滋潤心靈的，教育的崛起與完善決定著現(xiàn)代人的成長與發(fā)展。正確認(rèn)識教育的理性內(nèi)涵與“師道尊嚴(yán)”的文化傳統(tǒng)，反觀傳統(tǒng)教育“師道尊嚴(yán)”的現(xiàn)狀與問題，探尋并梳理出構(gòu)建新時代新型師生關(guān)系的必要性與新內(nèi)涵:“尊師重學(xué)”有積極的現(xiàn)實意義。

師生關(guān)系;師道尊嚴(yán);尊師重學(xué);必要性;新內(nèi)涵

1 教育的理性內(nèi)涵與“師道尊嚴(yán)”的文化傳統(tǒng)

從根本上說，教育是塑造靈魂與滋潤心靈的。教育不僅是一個傳授知識、培養(yǎng)能力的過程，更是一個生命與心靈再造的過程，一個人格完善、人品提升和心靈釋放的過程。

早在1907年，魯迅在《文化偏至論》中就曾指出:“角逐列國之務(wù)，首在立人”，“人立而凡事舉”。也就是說，國家的強(qiáng)大之路，應(yīng)從張個性、立精神、改變?nèi)说男撵`開始。所謂“文化立國”、“教育強(qiáng)國”。所以，教育的崛起與完善，也就是個人與群體的崛起與完善，標(biāo)志著人類文明與進(jìn)步，更標(biāo)志著現(xiàn)代國家的復(fù)興與強(qiáng)大。

如果說科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的動力源，那么人文精神就是社會發(fā)展的方向盤。“弘揚(yáng)科學(xué)理性，培育人文精神”，也正是“科學(xué)理性”與“人文精神”的完美結(jié)合，才實現(xiàn)了我們?nèi)康慕逃硐搿八茉焱晟频娜烁瘛?。所以，教育成長的過程就是人類自身成長的過程;教育體制完善的過程也是人類的人格完善的過程;教育發(fā)展強(qiáng)大的過程更是民族與國家強(qiáng)大與復(fù)興的過程。改革開放以來，“尊師重教”、“科教興國”等一系列施政策略與教育方針的提出，特別是《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010—2020年》的出臺與公開征求意見，充分說明了教育在國家和個體的發(fā)展過程中的重要地位。

然而，這一切都來自于一種理性、高效、健康的教育。如何建立這樣一種理想的教育?這就必須首先建立一種理性、高效和健康的教育制度。而這種制度的基石就在于首先建立一種怎樣的師生關(guān)系、教學(xué)關(guān)系。說到底就在于建立一種怎樣的新型的“師道尊嚴(yán)”。

“師道尊嚴(yán)”語出《禮記·學(xué)記》:“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)，然后道尊，道尊，然后民知敬學(xué)?！彼^“建國君民，教學(xué)為先”，早在先秦時期，教育便在中華文化和民族發(fā)展中確立了第一的地位。千百年來，重視教育、尊敬師長的傳統(tǒng)，內(nèi)化到了每一個中國人的血液當(dāng)中，已經(jīng)成為了中華民族的文化遺傳，并持續(xù)不斷又經(jīng)久不衰地影響著人們對教育的重視與選擇。由于歷史時代的局限，傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”旨在強(qiáng)調(diào)“師與教”、“王權(quán)與國家”，而沒有充分考慮“生與學(xué)”、“人權(quán)與個體”，所以它還不具有現(xiàn)代師道尊嚴(yán)的理性內(nèi)涵，自然也就不可能真正建立健康、理性和高效的師生關(guān)系。

教育作為一種培養(yǎng)人的活動，教師和學(xué)生在這一活動過程中所處的地位、扮演的角色以及所構(gòu)成的基本關(guān)系，無疑會影響到教育活動的內(nèi)容、方式、過程與效果。隨著改革的不斷深化，市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則的確立，價值取向日趨多元;加上“新課改”理念的不斷調(diào)整與完善，學(xué)生在教育教學(xué)過程中的主體地位和個性發(fā)展越來越受到重視，要求教師尊重學(xué)生、理解學(xué)生、寬容學(xué)生的呼聲一浪高過一浪，自然傳統(tǒng)意義上的教師中心主義與“尊師重教”，已暴露出它的時代局限性與不合時宜。與此同時，新型的師生關(guān)系還沒來得及確立，在批判內(nèi)容陳腐的“師道尊嚴(yán)”的同時，就連“師道尊嚴(yán)”的合理內(nèi)核也遭質(zhì)疑而被遺棄，教師不被社會、學(xué)校、學(xué)生和家長理解和尊重。其中強(qiáng)烈地表現(xiàn)為教師工資不能及時到位、權(quán)益得不到保障、勞動與人格得不到尊重，已習(xí)以為常。屢見報端的“辱師”、“傷師”甚至“殺師”事件，更是觸目驚心。

2 “師道尊嚴(yán)”的現(xiàn)狀與憂思

隨著政治上的撥亂反正、高考制度的恢復(fù)，和經(jīng)濟(jì)上的改革開放，被“文革”時代與“孔家店”一同“砸毀”的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”，終于有了某種程度的回歸，全社會逐漸形成了尊師重教的良好氛圍，教師的社會地位也日益提升。從“教師節(jié)”的確立、《教師法》的頒布，到《教師資格條例》的實施，再到近年來，國家針對師資隊伍建設(shè)的一系列優(yōu)惠政策的出臺，師范專業(yè)提前錄取，對師范生實行免費教育，師范畢業(yè)生包分配等，這些舉措毋庸置疑地說明國家政府對人民教育的重視，對促進(jìn)教師地位的提升，也是無可否認(rèn)的。

2.1 教師的經(jīng)濟(jì)待遇徘徊不前

表1 教師工資在社會行業(yè)中的地位統(tǒng)計表(資料來源于國家統(tǒng)計局中國統(tǒng)計年鑒2005～2009)

研究表明，在當(dāng)前社會狀況下，教師職業(yè)的經(jīng)濟(jì)層面社會地位對其整體社會地位的影響占60%［1］。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從縱向上看，教師工資比過去有了一定幅度的提高，但橫向比較，與生產(chǎn)領(lǐng)域的各階層相比，教師經(jīng)濟(jì)待遇動態(tài)降低。近年來雖有所提高，但始終低于社會平均工資水平。表1［2］中的數(shù)據(jù)就能有力說明問題。

憑著一點有限的工資收入，隨著物價的攀升，房價的暴漲，加上工資拖欠，不少教師的生活仍在溫飽線上掙扎，對于小康家庭的建設(shè)只能是一種美好的愿望。教師待遇同比的動態(tài)徘徊，也使得教師的社會地位提升困難。

2.2 教師的職業(yè)幸福實現(xiàn)艱難

“經(jīng)濟(jì)收入”與“社會支持”是影響教師“職業(yè)幸?！睂崿F(xiàn)的兩大主要外因［3］。在我國，不僅教師的經(jīng)濟(jì)地位和權(quán)力地位偏低，而且社會給予教師的壓力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于支持?！敖處煛甭殬I(yè)的神圣，使社會給他們的言行舉止加以了許多限定:他們不能追求金錢回報，應(yīng)該默默奉獻(xiàn);不能貪圖物質(zhì)享受，應(yīng)該不斷修煉精神境界;不能語言粗魯?shù)乇г?，?yīng)該無怨無悔地耕耘。久而久之，這些精神重壓與道德鎖鏈，特別是每周十幾甚至幾十節(jié)課超負(fù)荷的工作量，給教師的身心健康帶來了巨大傷害。據(jù)調(diào)查，有90%的教師特別是高中與大學(xué)的教師，感到“當(dāng)教師越來越不容易，壓力很大”。高中教師迫于“升學(xué)率”的壓力，白天黑夜加班加點;既苦了自己又折磨學(xué)生，垮了自己的身體不說，關(guān)鍵是扼殺了學(xué)生的天性與天才;所以，高考考生上大學(xué)都不愿意填報師范院校的志愿。大學(xué)教師卻迫于“教學(xué)與科研”的雙重壓力，十幾節(jié)課的教學(xué)任務(wù)已是不堪重負(fù)，課堂上學(xué)生們又越來越難以侍侯;為“評職稱”學(xué)術(shù)科研實為壓頭，各種評估檢查自然雪上加霜。不少教師患有強(qiáng)迫行為癥，常常感到恐懼不安，對教師職業(yè)感到厭倦。誠然，社會提倡教師應(yīng)該為人師表有奉獻(xiàn)精神固然沒錯，但是，把師德與教師幸福對立起來，對師資進(jìn)行殺雞取卵般近乎掠奪式經(jīng)營，甚至把教師置于道德神壇之上加以“烘烤”［4］，“生命中不能承受之重”，教師追求和享受幸福生活，就失去了合理的道德基礎(chǔ)嗎?這種“存天理、滅人欲”的極端約束使教師的職業(yè)幸福大打折扣，也大大踐踏了教師的人格尊嚴(yán)與社會地位。

2.3 “師道尊嚴(yán)”遭遇雙向質(zhì)疑

“文革”思維的殘余，使得“師道尊嚴(yán)”的優(yōu)良傳統(tǒng)一直被誤解、誤讀，甚至視為封建流毒。意識形態(tài)的明顯滯后，加上社會經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)步，使得教育角色正常歸位出現(xiàn)各種困難。來自受教育者主體地位回歸對傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)提出了新的時代要求;來自施教者主體地位的進(jìn)一步喪失對堅守和高揚(yáng)師道尊嚴(yán)的職業(yè)立場與精神提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一方面，當(dāng)今社會已進(jìn)入后現(xiàn)代消費時代，提倡消費文化與后現(xiàn)代價值，“顧客是上帝”的理念已深入人心。受其影響，“學(xué)生是上帝”、“家長是上帝”，師生關(guān)系已開始置換為一種徹徹底底甚至赤裸裸的“購買關(guān)系”。在學(xué)生與家長一方，“擇校熱、擇師熱”不斷升級，社會、家庭對教師的言行也越來越苛求，倡導(dǎo)“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”，全然不顧“受教者的個體差異”與“家庭和社會的教育責(zé)任”。在此思想指引下，師道尊嚴(yán)遭到無情地抨擊，教師成了學(xué)生的服務(wù)員。不少學(xué)生對待老師善意的批評與好心的提醒也會感到委屈和怨恨，甚至缺乏必要的心理承受力而導(dǎo)致發(fā)生教師無法承擔(dān)的悲劇后果，使得教師害怕動輒得咎而一味的放任學(xué)生甚至施以不健康的教育。更有甚者，師生關(guān)系緊張進(jìn)而發(fā)展到敵視老師，“辱師”事件時有發(fā)生，“殺師”事件也屢見報端與媒體。

另一方面，為了生存，學(xué)校和教師也只能順應(yīng)這種消費潮流，不擇手段地競爭生源，想方設(shè)法去滿足家長學(xué)生的無理要求，上學(xué)“免費”，生活“補(bǔ)助”，甚至給家長安排工作，以期把“優(yōu)質(zhì)生源”招來學(xué)校。教育教學(xué)一味追求知識的販賣，一味追求升學(xué)率。以升學(xué)率高低論英雄論成敗;因此而開展單一化的“評教”活動;甚至無視學(xué)生人格的完善與創(chuàng)造力的培養(yǎng)。特別是高等教育，往往以學(xué)生“網(wǎng)上評教”為依歸，以此作為鞭策教育者的無上法寶。自然，“學(xué)生評教”有其積極與客觀的一面，但是，如果對學(xué)生評教不加以正確引導(dǎo)，容許學(xué)生向?qū)W校和教師發(fā)起沒有根據(jù)的情緒化攻擊，就會導(dǎo)致學(xué)生詆毀和污蔑教師甚至領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校，將“師與生”、“教與學(xué)”無形中引到了對立面上，最終就會發(fā)生“重教不尊師”、“重生不尊師”的種種現(xiàn)象。無獨有偶，某些大學(xué)的某些教師為評教過關(guān)，不惜違心地迎合和討好學(xué)生，放松對學(xué)生的規(guī)范要求，甚至發(fā)展到為得“好評價”而請學(xué)生客的地步。

師生關(guān)系的市場化、商業(yè)化與購買化，也必然帶來師德水平的下滑，師道尊嚴(yán)也因教師主體性的缺失而大打折扣。

3 “尊師重學(xué)”:構(gòu)建新時代師道尊嚴(yán)的新內(nèi)涵

3.1 “重學(xué)”乃“教育”之目的，“尊師”乃“求學(xué)”之要義

早在唐代，韓愈就把教師的基本任務(wù)歸納為“傳道、授業(yè)和解惑”。教師要想傳好道，授好業(yè)，解好惑，就必須擁有崇高的德行、廣博的知識、睿智的思想，就必須以“學(xué)”為前提。中華文化傳統(tǒng)里之所以推崇“師道尊嚴(yán)”，是因為教師是“道”的擁有者與傳播者，教師的“尊嚴(yán)”源于“道”，教師是“道”的代表。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，不重學(xué)，“道”從何來?師者無道，也就不能稱其為“師”，也就無所謂“尊嚴(yán)”了。所以，教師要想擁有受人尊敬之本——“道”，也必須以孜孜不倦的“學(xué)”為基礎(chǔ)。所謂“知識即美德，美德即知識”，只有潛心于“學(xué)”，才能修來這教師藉以贏得尊嚴(yán)、可以傳授的“道”。讓我們看看孔丘是怎么做的吧!孔子可以說是中國最早的老師了，他的弟子們在記錄孔子言行的著作《論語》中，開篇提到的不是出仕、做官，而是他經(jīng)常說的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”他曾這樣描述自己“學(xué)”的情形，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無舉，不如學(xué)”。他還得出不好學(xué)的六言六蔽，曰:“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！庇纱丝芍?，孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學(xué)”，他不停地“學(xué)”，藉此當(dāng)上了教師，獲得了快樂［5］。陶行知先生也常說，當(dāng)教師的，得先“學(xué)而不厭”，方才可能體會“誨人不倦”的大樂。先輩尚且如此，那么在知識爆炸、全球競爭的今天，我們的教師又該如何看待“學(xué)”呢?2001年，我國啟動了新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，新教材、新課程呼喚新教師。這就要求我們的教師擁有全新的教學(xué)理念，他們首先必須是“學(xué)習(xí)型”教師。事實上，大凡名師，決不是傳授生硬的講義，而是通過自己的“學(xué)”先消化講義，再把自己學(xué)得的經(jīng)驗與感悟和學(xué)生分享。讓學(xué)生了解教師的“學(xué)”，然后再和學(xué)生一起“學(xué)”，學(xué)生就能夠更深刻地理解自己將要耕耘的“學(xué)”，當(dāng)然也就能夠更好地做到“學(xué)有所得、學(xué)有所用”了。無怪乎許多從事教師教育的教授們常說:“會‘學(xué)’的人肯定會‘教’”。因此，我們提倡“學(xué)第一，教第二”。有了很好的“學(xué)”作基礎(chǔ)，還怕“教”不好嗎?有了很好的“教”，還怕得不到“尊重”嗎?

3.2 “重學(xué)”乃學(xué)生安身立命之根本，“尊師”乃社會文明之表針

中華民族的祖先很早就意識到了教育的重要性。儒家文化認(rèn)為，一個人要成為一名有德行的人，必須接受教育;一個人要想建功立業(yè)，無論是齊家、治國、還是平天下，都應(yīng)始于教育。教育是一個人獲得自我發(fā)展、實現(xiàn)自身價值的根本途徑，更是布衣子弟改變命運(yùn)的最佳門徑。因此，中國自古以來，即便家境貧寒，也會想方設(shè)法讓子弟讀書識字，為此，不惜節(jié)衣縮食，不惜懸梁刺股。浙西一位老農(nóng)曾聲情并茂地說:“父親是梁，房子沒有梁要塌;母親是墻，墻可以擋風(fēng)雨;孩子是窗，那是一家人的希望所在。即使砸鍋賣鐵、傾家蕩產(chǎn)，也要供孩子上學(xué)?！边@從一個側(cè)面反映了農(nóng)民對子女教育的期盼。然而，曾幾何時，這種“期盼”正在悄悄地發(fā)生著改變。高校的擴(kuò)招，使社會積累了大量高學(xué)歷人才。據(jù)2006年全國教育事業(yè)統(tǒng)計公報顯示:1978年，全國在校本、?？茖W(xué)生85.63萬人，研究生10 934人;2006年，全國在校的本?？茖W(xué)生共2 500萬人，研究生110.6萬人。如此龐大的數(shù)字，致使許多高文憑的擁有者很難就業(yè)，更別說是滿意的工作了。“工程師擦皮鞋、博士生賣豬肉、北大學(xué)子賣冰糖葫蘆”的現(xiàn)象屢見不鮮。于是，對個人而言，教育不再具有使一個人安身立命、被社會所容納、體現(xiàn)自己人生目的的價值;對家庭而言，教育也不再具有蔭澤后代、榮耀門庭的意義。隨之而來的，便是新一輪“讀書無用論”的漫延。家長拿錢只是讓孩子學(xué)點技術(shù)、混個經(jīng)歷;學(xué)生在校只是為了糊弄個文憑——“60分萬歲!”這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，如何能成為經(jīng)世致用的棟梁?我們可以毫不夸張地說，凡是找不到工作的“高學(xué)歷”人才，不是讀書無用，而是讀了無用的書;也不是書讀多了，而是書讀少了;不是技能書讀少了，而是品行書讀少了;不是有字書讀少了，而是無字書讀少了。因此，我們?nèi)匀灰f，“學(xué)”是學(xué)生安身立命之根本，“重學(xué)”不是“學(xué)”，更不是被動地學(xué)，是真正的“為己”之學(xué)，而不僅僅是“為人”、“為黨”、“為國”之學(xué)，學(xué)生該學(xué)什么想學(xué)什么應(yīng)該充分地讓學(xué)生自己選擇，至少要能參與選擇;不僅要在正規(guī)的學(xué)校課堂里學(xué)習(xí)，而且要在非正規(guī)的社會課堂里學(xué)習(xí);不僅要學(xué)有字的教科書，而且要學(xué)無字的生活書。天地之大，倘若“學(xué)有所成”、“學(xué)有所長”，又何愁無處“安身”與“立命”呢?真正“重學(xué)”了，又怎能不尊師呢?

3.3 “尊師重學(xué)”乃興邦安國、強(qiáng)國富民之保障

教育有兩種功能，本體功能和派生功能。本體功能是相對于每個個體而言，教育的根本目的是促進(jìn)個體身心的全面發(fā)展;派生功能是相對于社會客體而言，教育通過培養(yǎng)的每個個體參與到社會生活中，影響社會的存在和發(fā)展，它雖不是教育自身的終極目標(biāo)，而是本體功能作用于社會結(jié)構(gòu)而發(fā)生的衍生功能，但也是十分重要和不可忽視的。社會是由每個個體以一定方式組成的群體，如果每個個體都以“尊師重學(xué)”在社會這個大舞臺中找到了“立命安身”之所，“國強(qiáng)”也就有了不竭的動力。國強(qiáng)了，富民也就有了希望。反轉(zhuǎn)來說也是成立的，民富了，國強(qiáng)也就有了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。從這個意義上說，“尊師重學(xué)”乃是興邦安國、強(qiáng)國富民之保障。正是基于這一點，學(xué)界提出了素質(zhì)教育、終身教育的命題，政府倡導(dǎo)建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”。我國第三次教育工作會議就明確指出:“終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會發(fā)展的必然趨勢，一次性的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足人們不斷更新知識的需要。21世紀(jì)的中國應(yīng)該成為人人皆學(xué)之邦?！笨墒牵谏唐飞鐣慕裉?，全民的讀書熱情又如何呢?據(jù)2005年第四次全國國民閱讀調(diào)查顯示:我國國民閱讀率持續(xù)走低，2005年國民閱讀率首次低于50%，讀者認(rèn)同“讀書越來越重要”的比例降到了1999年以來的最低點，僅為48.7%。2007年國民閱讀率雖止住下滑，但也僅為48.8%。調(diào)查還表明:識字但每年連一本書都不讀的人在回答其原因時，選擇“沒時間”讀書的占43.7%，選擇“不習(xí)慣”讀書的比例為29.1%。在“沒時間”讀書的群體構(gòu)成中主要為中青年，“不習(xí)慣”讀書的人群中，有45.9%的人為18—19歲本應(yīng)為在校學(xué)生的青年人排在首位［6］。這就不得不引發(fā)人們思考:這些中青年人的業(yè)余時間花在哪里?他們又習(xí)慣于干些什么呢?只要我們走上街頭，掃視一下大街小巷，答案便一目了然。購物中心、洗浴中心散布于整個地球的每個角落。在過去，一個地方的標(biāo)志性建筑往往是教堂、書院，而如今，散發(fā)著強(qiáng)烈“消費娛樂荷爾蒙”的商業(yè)中心、洗浴中心在各地獨占鰲頭，成了現(xiàn)代人新的“朝圣地”。一位大學(xué)教授說得好:“不是沒有時間讀書，而是沒有動力讀書;不是為讀書而讀書，而是要養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣?！鄙鐣倪M(jìn)步雖然改變了我們的學(xué)習(xí)方式，但是無論如何，閱讀還是每個人獲取知識的根本途徑?？v然有一千個理由，我們也千萬不要忘記古人說的那句話——“士大夫三日不讀書則面目可憎”。既然“讀書無用”，又何來的重學(xué);既然已不重學(xué)，又何來的尊師呢?

在知識經(jīng)濟(jì)時代，無論是科教興國戰(zhàn)略也好，還是人才強(qiáng)國戰(zhàn)略也罷，都離不開全體國民的“重學(xué)”與“尊師”，不僅“要學(xué)”、“好學(xué)”，還要“會學(xué)”、“學(xué)好”;不僅要尊師、重教，而且要愛生、重學(xué)，會教、教好。歸結(jié)到底，尊師重學(xué)的核心在于“教育主體”雙主體性的回歸。有了真正意義上的“尊師重學(xué)”，才會有師生關(guān)系上的真正和諧，才會有真正意義上的高素質(zhì)的“雄才大賢”的出現(xiàn)，才會有真正意義上的科教興國。惟其如此，中華民族的強(qiáng)國富民之路才會有智力、精神與人才的不竭源泉與現(xiàn)實保障。

［1］吳康寧.教育社會學(xué)［M］.北京:人民教育出版社，2005:197－202.

［2］徐靜，任順元.探討教師的社會地位［J］.現(xiàn)代教育論叢，2009(1):49.

［3］鄧堅陽，程雯.教師主觀幸福感的影響因素及其增進(jìn)策略［J］.教育科學(xué)研究，2009(4):70.

［4］劉德華.教師幸福的失落與復(fù)歸［J］.中國教師，2008(1):14.

［5］周勇.跟孔子學(xué)當(dāng)老師［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2008:68.

［6］楊東平.2006:中國教育的轉(zhuǎn)型與發(fā)展［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007:357－360.

From“Respecting Teachers and Valuing Education”to“Respecting Teachers and Valuing Study”——On Necessity and Basic Content of Constructing New Type“Teachers and Students Relationship”

LIU Shi-rong
(Library，Hunan Institute of Humanities，Science and Technology，Loudi 417001，China)

Education is to moisten soul.The rising and perfection of education decide modern people’s growth.We should understand correctly the rational connotation of education and the cultural tradition about the dignity of the teaching profession，review the status and problems on the dignity of the teaching profession in traditional education，inquire about the necessity and the new connotation of the construction of a new type teacher-student relationship: “respecting teachers and valuing study”.

teacher-student relationship;the dignity of teaching profession;respecting teachers and valuing study;necessity;new connotation

(責(zé)任編校:松仁)

G456

A

1673－0712(2011)02－0129－04

2010－12－24.

劉時容(1972—)，女，湖南漣源人，湖南人文科技學(xué)院圖書館講師，碩士，研究方向:高等教育與圖書館學(xué)。