城市化背景下散雜居地區(qū)回族居住格局的變遷——基于對(duì)開(kāi)封市順河回族區(qū)的調(diào)查

馬曉軍 代高峰

(1,2.河南大學(xué)民族研究所 河南 開(kāi)封 475001)

城市化背景下散雜居地區(qū)回族居住格局的變遷
——基于對(duì)開(kāi)封市順河回族區(qū)的調(diào)查

馬曉軍1代高峰2

(1,2.河南大學(xué)民族研究所 河南 開(kāi)封 475001)

開(kāi)封市順河回族區(qū)回族居住格局形成于明朝,歷經(jīng)清朝和民國(guó)的鞏固與發(fā)展,最終形成了三大清真寺居住圈的聚居格局。改革開(kāi)放后,我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)逐步加快,在城市拆遷和改造中,聚居格局逐漸被打破,產(chǎn)生了一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教和民族間交流的新問(wèn)題。在散雜居地區(qū),努力做到民族團(tuán)結(jié)教育全面化、回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)?；?、回族聚居區(qū)拆遷系統(tǒng)化和回漢民族交流擴(kuò)大化是解決當(dāng)前問(wèn)題的有效途徑。

城市化;散雜居地區(qū);回族居住格局;變遷;拆遷

在民族散雜居地區(qū),回族出于宗教、生活等方面的需要,定居一地。在人數(shù)達(dá)到相當(dāng)數(shù)量時(shí),會(huì)在居住地附近興建清真寺。清真寺的落成和正常宗教活動(dòng)的展開(kāi),會(huì)吸引其他回族落戶于周邊,從而形成了回族圍清真寺而居的、穩(wěn)定的清真寺居住圈格局。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快,尤其進(jìn)入 21世紀(jì)后,回族居住格局發(fā)生了較大的變化,由此帶來(lái)了一些新問(wèn)題。本文以開(kāi)封市順河回族區(qū)為對(duì)象,來(lái)探討城市化背景下回族居住格局變遷中出現(xiàn)的新問(wèn)題。

一、順河回族區(qū)概況

開(kāi)封市順河回族區(qū)是一個(gè)多民族散雜居城區(qū),是全國(guó) 5個(gè)少數(shù)民族城市區(qū)之一。全區(qū)有漢族、回族、滿族、蒙古族、苗族等 20個(gè)民族,據(jù)2000年全國(guó)第五次人口普查顯示,回族占全區(qū)總?cè)丝诮?10%,占全區(qū)少數(shù)民族總?cè)丝?91.44%。

該區(qū)共有 13坊清真寺,其中男寺 8坊,女寺5坊。地理分布上,該 13坊清真寺形成了三大清真寺居住圈。東大寺、王家胡同清真寺、南教經(jīng)胡同清真寺、宋門(mén)關(guān)清真寺輻射區(qū)域?yàn)闁|大寺居住圈;文殊寺街清真寺、洪河沿清真寺輻射區(qū)域?yàn)槲氖馑戮幼∪?北大寺、北門(mén)大街清真寺輻射區(qū)域?yàn)楸贝笏戮幼∪Α?/p>

二、居住格局的形成和變遷

(一)清真寺居住圈的形成

1.東大寺居住圈

東大寺被稱為河南首坊,也是開(kāi)封創(chuàng)建年代較早、規(guī)模最大的清真寺。據(jù)寺內(nèi)重建清真寺碑記載,該碑于“康熙二十八年歲次已已①仲春谷旦”[1]立,可知該寺現(xiàn)存建筑應(yīng)是清朝康熙年間建立,東大寺居住圈在當(dāng)時(shí)已初具規(guī)模。

民國(guó)時(shí)期,該居住圈包括東大寺街、穆家橋、王家胡同、樂(lè)觀街等大小 20多條街市和城墻東門(mén)至宋門(mén)間的區(qū)域,共有回族約“三千五六百余戶,一萬(wàn)六七百口”[2]人。該居住圈在民國(guó)時(shí)期已具有相當(dāng)規(guī)模。

2.文殊寺居住圈

文殊寺街清真寺現(xiàn)存一塊清朝道光十八年的石碑,碑文記載:“河南汴梁省城樓迤東北文書(shū)寺街舊有清真寺一座,創(chuàng)自唐朝,歷宋、元、明。萬(wàn)歷年間重修,……國(guó)朝順治六年重新建修,……乾隆五十六年重修,……于戊戌年九月落成?！笄宓拦馐四隁q次戊戌菊月吉立?！盵3]

該碑文清晰地描述了文殊寺居住圈形成和發(fā)展的脈絡(luò)。明朝萬(wàn)歷年間,該居住圈就已經(jīng)形成,清朝順治、乾隆、道光三朝,穩(wěn)步發(fā)展。常茂徠增訂的《如夢(mèng)錄》注:“文殊寺街皆回民居住,有禮拜寺”[4]。雖說(shuō)該寺創(chuàng)自唐朝不可考,但明朝時(shí)形成回族聚居區(qū)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。民國(guó)時(shí)該居住圈進(jìn)一步發(fā)展,已有回族“三百余戶”[5]。

3.北大寺居住圈

北大寺現(xiàn)址是康熙元年即公元 1662年從開(kāi)封北門(mén)外搬遷而來(lái),原址曾歷經(jīng)通京大道的繁華,盛極一時(shí),但幾經(jīng)水患和經(jīng)濟(jì)重心南移,宋元兩代形成的居住格局已不復(fù)存在。

根據(jù)“寺隨人遷,人圍寺居”的規(guī)律,現(xiàn)在北大寺居住圈應(yīng)當(dāng)是在清朝時(shí)形成的,到民國(guó)時(shí)期具有相當(dāng)規(guī)模,回族住戶“三百至四百戶”[6],主要居住“于寺西,北門(mén)大街以及左右的街巷”[7]。

(二)清真寺居住圈的發(fā)展與變遷

新中國(guó)成立后至改革開(kāi)放前,各居住圈保持著穩(wěn)定的發(fā)展。改革開(kāi)放后,特別是 20世紀(jì) 90年代以來(lái),新一輪城市建設(shè)的開(kāi)展使這三個(gè)居住圈都發(fā)生了變化。

1.北大寺居住圈

北大寺居住圈的變化最大。1993年,解放路開(kāi)始拓寬,進(jìn)行了開(kāi)封市歷史上最大規(guī)模的動(dòng)遷。解放路北段兩側(cè)、北門(mén)大街兩側(cè)回族居多,都遷出了該區(qū)域。現(xiàn)在北門(mén)大街清真寺周邊只剩 9戶回族,北大寺附近的 7戶回族也在銀翰苑商住小區(qū)的開(kāi)發(fā)和鐵二街拓寬工程中搬離了該區(qū)域。該居住圈只?；刈骞?20戶左右,兩寺平日禮拜的人數(shù)都很少,只有在周五的主麻日里,有十余人。北大寺居住圈回族聚居的居住格局已不復(fù)存在。

2.文殊寺居住圈

文殊寺居住圈地處鬧市,區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯,遭遇拆遷和改造也最多,大部分回族搬離世居地,兩寺現(xiàn)被商業(yè)住宅包圍,尤其是文殊寺街清真寺,原有北門(mén)已不復(fù)存在,代之以住宅小區(qū),僅剩東門(mén)。該居住圈所剩回族約 30戶,均分布在洪河沿清真寺周?chē)??？梢?jiàn),文殊寺居住圈縮小程度很大,回族聚居的格局被打破。

3.東大寺居住圈

東大寺居住圈內(nèi)居民的居住條件發(fā)生了翻天覆地的變化,但聚居格局仍在維持?，F(xiàn)在回族已達(dá) 4000多戶,人口 20000多人[8],是開(kāi)封最大的回族聚居區(qū)。從 2000年開(kāi)始,市政府就著手該區(qū)域的改造,擬整體拆遷。但涉及到清真寺及回族的宗教活動(dòng)和日常生活,至今仍無(wú)具體行動(dòng)。由此看來(lái),目前政府在改造大型回族聚居區(qū)時(shí),仍沒(méi)有有效的辦法和成熟的經(jīng)驗(yàn)可循。

從以上三個(gè)居住圈的變遷狀況可以看出,拆遷導(dǎo)致回族搬離聚居區(qū),使回族聚居格局發(fā)生了改變,可從歷年人口普查數(shù)據(jù)中加以印證。從表1可看出,該區(qū)回族人口在全國(guó)第四、第五次人口普查間隔的 10年間增長(zhǎng)僅 22人,增長(zhǎng)比率僅為0.12%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于該區(qū)少數(shù)民族人口增長(zhǎng)比率 1. 33%和該區(qū)總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)比率 9.19%。回族作為順河回族區(qū)少數(shù)民族的主體部分,占少數(shù)民族總?cè)丝诘慕?92%,出現(xiàn)如此低的增長(zhǎng)率與這 10年間開(kāi)封市舊城改造致使回族外遷有直接的關(guān)系。

表1 開(kāi)封市順河回族區(qū)歷次全國(guó)人口普查人口對(duì)比②

三、居住格局變遷所帶來(lái)的問(wèn)題

(一)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

1.回族經(jīng)濟(jì)生活

回族是以經(jīng)商而著稱的民族,開(kāi)封回族大多以經(jīng)商為生計(jì)。在順河回族區(qū),有許多回族特色小吃市場(chǎng),尤其是夜市,不僅方便和豐富了市民生活,還增加了回族群眾的收入。

拆遷和舊城改造打破了傳統(tǒng)的回族特色市場(chǎng)和門(mén)店,商業(yè)地產(chǎn)陸續(xù)開(kāi)發(fā),商業(yè)街逐漸增多,低成本小攤點(diǎn)式的回族經(jīng)營(yíng)日漸削弱,曾在回族聚居區(qū)專供清真食品和用品的商店或市場(chǎng)無(wú)力運(yùn)營(yíng)?；刈寰幼「?日常清真食品和用品的供應(yīng)也成了問(wèn)題,生活產(chǎn)生了不便。

2.回族拆遷補(bǔ)償

2000年后開(kāi)封市開(kāi)始大規(guī)模的拆遷,拆遷初期,沒(méi)有充分考慮回族的特殊性及清真寺的重要性,把清真寺的拆遷當(dāng)作一般建筑物的拆遷,引起了一些糾紛和社會(huì)事件。

2002年 1月,由于縣街 31號(hào)院拆遷后的歸屬問(wèn)題出現(xiàn)分歧,引起了東大寺與恒基房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)有限公司的矛盾,部分回族群眾反應(yīng)強(qiáng)烈。2003年 8月,開(kāi)封市政府對(duì)洪河沿街以北進(jìn)行舊城改造時(shí),拆遷涉及文殊寺街清真寺一間房屋,清真寺要求拆一補(bǔ)一。要求沒(méi)有得到妥善回應(yīng),部分回族圍堵區(qū)政府大門(mén),堵塞交通,張貼小字報(bào)。

可見(jiàn),拆遷回族社區(qū)或清真寺,要充分考慮回族圍寺而居的特點(diǎn),要充分了解回族的宗教生活,認(rèn)識(shí)清真寺對(duì)回族的作用。

(二)宗教問(wèn)題

1.宗教生活問(wèn)題

由于圍寺而居的居住格局被打破,回族散居各處,距清真寺較遠(yuǎn),禮拜的便利性消失。筆者了解到每日去清真寺禮拜的回族越來(lái)越少,在家禮拜或不禮拜的越來(lái)越多,只有周五主麻日禮拜人數(shù)尚較可觀。

除了作為禮拜場(chǎng)所,清真寺還有其他重要功能。回族婚喪嫁娶、經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)、社交體育等等都離不開(kāi)清真寺,每一個(gè)回族與清真寺的關(guān)系都是十分密切的?；刈迩逭嫠戮幼∪Φ拇蚱?給回族的宗教生活帶來(lái)了不便。

2.宗教財(cái)產(chǎn)問(wèn)題

每個(gè)清真寺名下都有一定的房產(chǎn)和義地,隨著城市改造和建設(shè)的進(jìn)行,侵占事件時(shí)有發(fā)生,尤其是清真寺的義地,往往被人漠視而占去。2000年至 2009年的十年間,順河回族區(qū)就發(fā)生過(guò)北大寺的房產(chǎn)、東大寺范莊的義地、東大寺仁和屯的義地和北門(mén)大街清真寺臨開(kāi)封市高壓閥門(mén)有限公司一分廠的義地等被占的事件。

房產(chǎn)是清真寺收入來(lái)源之一,義地是回族土葬習(xí)俗的有力保障,兩者對(duì)回族的重要性都是不言而喻的。隨著城市化的進(jìn)一步發(fā)展,如何正確處理和解決清真寺房產(chǎn)和義地顯得越來(lái)越重要。

(三)回漢民族交流問(wèn)題

隨著回族聚居格局改變,散居更散,聚居更小的趨勢(shì)日益發(fā)展,回族點(diǎn)狀居住格局的趨勢(shì)日趨明顯,回漢兩族雜居現(xiàn)象越來(lái)越普遍,回漢民族交流更充分。這一時(shí)期的回漢民族交流會(huì)產(chǎn)生兩方面的結(jié)果。

在短期內(nèi),回漢兩族間的誤解和矛盾仍將存在,民族糾紛也會(huì)時(shí)有發(fā)生,有的甚至?xí)仙秊榇蟮纳鐣?huì)問(wèn)題。2003年 9月 11日,在開(kāi)封市區(qū)出現(xiàn)的一個(gè)交通事故,當(dāng)事人之一是回族,交警處置失當(dāng),遂引發(fā)回族的一連串反應(yīng),最終形成較大的社會(huì)事件。

從長(zhǎng)期發(fā)展預(yù)測(cè),兩個(gè)民族的相互了解與認(rèn)識(shí)會(huì)逐漸加深,更大程度上化解兩族間的誤解和隔閡;有利于和諧民族關(guān)系的形成與發(fā)展,更加深入地加強(qiáng)民族互助與團(tuán)結(jié);有利于影響社會(huì)穩(wěn)定深層次根源的消釋與清除,更進(jìn)一步促進(jìn)回漢兩族共同繁榮和共同發(fā)展。

所以我們不僅要看到民族交流交融的大好前景,更要清醒地認(rèn)識(shí)到回漢民族交流的現(xiàn)狀,充分估計(jì)回漢民族交流可能會(huì)帶來(lái)的一系列問(wèn)題,正確引導(dǎo)回漢民族交流。

四、解決上述問(wèn)題的相關(guān)建議

在城市化背景下,民族散雜居地區(qū)居住格局的變遷在所難免,我們應(yīng)關(guān)注由此引起的問(wèn)題和矛盾,并研究應(yīng)對(duì)和預(yù)防的措施與對(duì)策。2010年 9月 29日,胡錦濤總書(shū)記在中國(guó)中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):“要深刻認(rèn)識(shí)正確處理人民內(nèi)部矛盾的重要性和緊迫性,著眼于最大限度激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力、最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素”,并提出正確處理人民內(nèi)部矛盾工作的四點(diǎn)要求:“一是注重從源頭上減少矛盾;二是注重維護(hù)群眾權(quán)益;三是注重做好群眾工作;四是注重加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理”[9〗。所以,我們應(yīng)該注重基層組織的作用,加強(qiáng)基層管理和服務(wù),創(chuàng)新基層管理和服務(wù)模式,維護(hù)回族的合法權(quán)益,做好各族的工作,這樣才能從源頭上減少矛盾,才能使散雜居地區(qū)的回漢民族交流更和諧地進(jìn)行下去,才能使散雜居地區(qū)社會(huì)活力得到最大限度的發(fā)揮。

(一)維護(hù)并加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)

民族團(tuán)結(jié)是民族繁榮和民族發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,只有長(zhǎng)期維護(hù)民族團(tuán)結(jié),社會(huì)的和諧穩(wěn)定才能實(shí)現(xiàn)。針對(duì)順河回族區(qū)回漢民族交流的現(xiàn)狀,當(dāng)前應(yīng)從以下兩個(gè)方面加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)工作。

1.加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育工作

民族團(tuán)結(jié)最核心的是實(shí)現(xiàn)民族關(guān)系的和睦和協(xié)調(diào)[10,而實(shí)現(xiàn)民族關(guān)系的和睦和協(xié)調(diào),則要“通過(guò)廣泛深入的宣傳教育,在全社會(huì)形成自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)”[11〗的良好氛圍。加強(qiáng)政府基層人員尤其是各村、居委會(huì)的管理人員對(duì)馬克思主義民族理論與政策的深入學(xué)習(xí),加強(qiáng)他們?nèi)粘９ぷ髦械拿褡遄诮桃庾R(shí)。各居委會(huì)、居民小區(qū)要充分利用板報(bào)、社區(qū)活動(dòng)等多種形式進(jìn)行回漢民族團(tuán)結(jié)教育。

2.充分利用傳媒進(jìn)行宣傳

充分利用現(xiàn)今發(fā)達(dá)的傳媒手段,在公益廣告中加入宣傳民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容。民族散雜居地方電臺(tái)、電視和報(bào)紙加大民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)事跡的報(bào)道和宣傳。充分利用網(wǎng)絡(luò)資源,對(duì)回族進(jìn)行深入介紹,對(duì)回族習(xí)俗進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià),增進(jìn)回漢民族相互了解。

(二)促進(jìn)回族經(jīng)濟(jì)規(guī)模化發(fā)展

目前順河回族區(qū)回族的經(jīng)營(yíng)方式大多是以家庭為單位的小攤點(diǎn)式經(jīng)營(yíng),成本低、利潤(rùn)薄。隨著商業(yè)地產(chǎn)在市區(qū)內(nèi)的大量開(kāi)發(fā),各條商業(yè)步行街的建設(shè),規(guī)范市容和街道衛(wèi)生的需要,回族群眾經(jīng)營(yíng)的小吃市場(chǎng)、小攤點(diǎn)、小門(mén)店將無(wú)立足之地。

在規(guī)劃回族聚居區(qū)的城市建設(shè)時(shí),可以建設(shè)回族特色食品一條街或回族市場(chǎng)。同時(shí)鼓勵(lì)和引導(dǎo)回族勇于做經(jīng)營(yíng)的改進(jìn)和升級(jí),打破小家庭經(jīng)營(yíng)的局面,向規(guī)?；放苹牡缆钒l(fā)展。從而使回族特色食品和工藝?yán)^續(xù)大放異彩,使回族的經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)地發(fā)展,使回族的生活越來(lái)越富足。

(三)維護(hù)回族利益,使回族聚居區(qū)的拆遷工作系統(tǒng)前瞻有序

清真寺與回族的聯(lián)系是非常密切的。首先清真寺是回族日常禮拜的場(chǎng)所,其次回族每個(gè)人的出生、結(jié)婚、喪葬等一生中的大事都離不開(kāi)清真寺;最后,清真寺也是回族經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)、體育活動(dòng)和社會(huì)交往的場(chǎng)所。所以在拆遷回族聚居區(qū)時(shí),要充分認(rèn)識(shí)到清真寺的作用。若是整體拆遷,則要在新建社區(qū)中規(guī)劃建設(shè)新的清真寺;若清真寺無(wú)法拆遷,則可在清真寺附近建設(shè)回族社區(qū),來(lái)安置回族住戶。這樣既照顧了回族群眾的利益,又使城市建設(shè)順利進(jìn)行。

(四)創(chuàng)新回漢民族交流的方式

清真寺作為一個(gè)擁有眾多社會(huì)職能的場(chǎng)所,也可以作為回漢民族交往交流的場(chǎng)所。清真寺在平時(shí)向大眾開(kāi)放,讓更多的漢族群眾更直觀地了解清真寺,更清晰地了解回民的宗教生活,從而增加回漢兩族的親切感。

隨著住宅小區(qū)的普及,我們應(yīng)不斷創(chuàng)新小區(qū)文化,努力在各居委會(huì)或街道辦事處營(yíng)造新型的鄰里關(guān)系,營(yíng)造新的回漢民族混居文化,營(yíng)造新的回漢民族交流氛圍。充分利用住宅小區(qū)的公告欄和信息欄,宣傳民族政策,引導(dǎo)民族溝通,促進(jìn)民族互信;充分利用住宅小區(qū)的單元居住格局,增加單元內(nèi)互動(dòng),增進(jìn)鄰里了解;充分發(fā)揮小區(qū)物業(yè)和居委會(huì)的基層工作效能,向漢族介紹回族禁忌和習(xí)俗,為回漢民族的社區(qū)交流打造和諧的平臺(tái)。

五、結(jié)語(yǔ)

散雜居地區(qū)是民族交往最活躍的地區(qū),也是民族交流最充分的地區(qū)。在城市化的背景下,在居住格局變遷的趨勢(shì)下,為更有效地加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族和諧,政府部門(mén)應(yīng)運(yùn)用多種方式積極營(yíng)造和維護(hù)民族交往交流的良好氛圍,密切關(guān)注民族交流交融進(jìn)程,注意保護(hù)散居地區(qū)少數(shù)民族的切身利益,對(duì)民族間交流出現(xiàn)的問(wèn)題保持敏感性,及時(shí)發(fā)現(xiàn),及時(shí)解決。并且應(yīng)更重視基層組織的作用,不斷提升基層工作人員的能力,充分發(fā)揮基層組織的功能,把民族團(tuán)結(jié)工作拓展至每個(gè)社區(qū),保障民族交流在社區(qū)這一微觀層面健康的發(fā)展。

注 釋:

①“已已”疑為作者筆誤,按照干支紀(jì)作法應(yīng)為“已巳”。筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)研,發(fā)現(xiàn)原碑風(fēng)化較嚴(yán)重,造成了“已”和“巳”已無(wú)法區(qū)分。

②資料來(lái)源:《開(kāi)封市順河回族區(qū)志》,開(kāi)封市新聞出版局,1996年,第 102頁(yè)。

[1]胡云生.傳承與認(rèn)同—河南回族歷史變遷研究[M].銀川:寧夏人民出版社,2007:280.

[2][5][6][7]盧振明.開(kāi)封回教譚[J].禹貢半月刊第七卷第四期.民國(guó) 26年 4月 16日.

[3]胡云生.傳承與認(rèn)同—河南回族歷史變遷研究[M].銀川:寧夏人民出版社,2007:280.

[4]孔憲易 (校注).如夢(mèng)錄[M].鄭州:中州古籍出版社,1984:48.

[8]白文俊.開(kāi)封東大寺[Z].開(kāi)封:東大寺管委會(huì)印制,2009:1.

[9]胡錦濤.中共中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)的講話[DB/OL].中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng).

http://www.gov.cn/ldhd/2010-09/29/content_1713133.h tm.2010-09.

[10]金炳鎬.民族理論通論(修訂本)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2007:491.

[11]胡錦濤.中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)的講話[DB/OL].中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng).http://www. gov.cn/test/2007-10/10/content_773230.h tm.2007-10.

C954

A

1671-6469(2011)02-0009-05

2011-02-16

2010年度河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目(2010BZX001)

馬曉軍 (1971-),男,甘肅省寧縣人,河南大學(xué)民族研究所,副教授,博士,研究方向:民族理論和民族社會(huì)學(xué)。

(責(zé)任編輯:馬海燕)