蜀漢政治思想探索

黃尚明

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430074)

蜀漢政治思想探索

黃尚明

(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430074)

蜀漢政治思想具有鮮明的時(shí)代特征和地域特征，因?yàn)樯鐣?huì)控制的放松和社會(huì)需要的增多，儒學(xué)獨(dú)尊的局面被動(dòng)搖，諸子之學(xué)勃然興起，其中刑名、兵家之學(xué)最受重視;不過(guò)儒學(xué)仍然是占統(tǒng)治地位的思想，儒學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、讖緯化的經(jīng)學(xué)三大流派，地位平等，共同為蜀漢服務(wù);由于蜀漢以正統(tǒng)自居，兩漢史成為蜀漢的重要政治工具，是蜀漢政治思想方面的一個(gè)特色。

蜀漢;經(jīng)學(xué);政治思想

蜀漢自公元221年立國(guó)，至公元263年降魏，前后共經(jīng)四十三年。已有學(xué)者論及蜀漢的經(jīng)學(xué)或蜀漢學(xué)術(shù)。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)蜀漢的政治思想進(jìn)行探索，蜀漢政治思想有如下幾個(gè)特點(diǎn):

一、諸子之學(xué)興起，打破儒學(xué)獨(dú)尊局面，其中刑名、兵家之學(xué)為一時(shí)顯學(xué)

東漢末年，今文經(jīng)學(xué)讖緯化，已經(jīng)走向末路。由于戰(zhàn)亂頻仍，學(xué)術(shù)氛圍寬松，學(xué)風(fēng)也為之一變，注重經(jīng)世致用，諸子之學(xué)由此興起，打破了儒學(xué)獨(dú)尊的局面。諸葛亮對(duì)諸子之學(xué)就有深入研究，他說(shuō):“老子長(zhǎng)于養(yǎng)性，不可以臨危難。商鞅長(zhǎng)于理法，不可以從教化。蘇、張長(zhǎng)于馳辭，不可以結(jié)盟誓。白起長(zhǎng)于攻取，不可以廣眾。子胥長(zhǎng)于圖敵，不可以謀身。尾生長(zhǎng)于守信，不可以應(yīng)變。王嘉長(zhǎng)于遇明君，不可以事暗主。許子將長(zhǎng)于名臧否，不可以養(yǎng)人物。此任長(zhǎng)之術(shù)也?！保?］298－299龐統(tǒng)為劉備策劃占領(lǐng)益州時(shí)說(shuō):“權(quán)變之時(shí)，固非一道所能定也。”［2］《龐統(tǒng)傳》當(dāng)時(shí)知識(shí)分子具有融匯百家的自覺(jué)意識(shí)，李權(quán)認(rèn)為“仲尼、嚴(yán)平，會(huì)聚眾書(shū)，以成《春秋》、《指歸》之文，故海以合流為大，君子以博識(shí)為弘?！保?］《秦宓傳》張裔“治《公羊春秋》，博涉《史》、《漢》?！保?］《張裔傳》李譔“五經(jīng)、諸子，無(wú)不該覽，加博好技藝，算術(shù)、卜數(shù)、醫(yī)藥、弓弩、機(jī)械之巧，皆致思焉。”［2］《李譔傳》孟光“博物識(shí)古，無(wú)書(shū)不覽?！保?］《孟光傳》

在諸子之學(xué)中，刑名、兵家之學(xué)最為重要。《三國(guó)志·蜀志·先主傳第二》裴注引“《諸葛亮集》先主遺詔敕后主曰:‘……可讀《漢書(shū)》、《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書(shū)》，益人意智。聞丞相為寫(xiě)《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通一畢，未送，道亡，可自求聞答?！被实垡筇幼x諸子，并且諸葛亮還特為劉禪抄寫(xiě)《申》、《韓》、《管子》、《六韜》等書(shū)，可見(jiàn)其對(duì)刑名之學(xué)的重視。諸葛亮本人治國(guó)治軍以法治著稱(chēng)，曾主持制定《蜀科》，又“作《八務(wù)》、《七戒》、《六恐》、《五懼》，皆有條章，以訓(xùn)厲臣子。”［2］《諸葛亮傳》裴注引《魏氏春秋》陳壽所編的《諸葛氏集》目錄中收錄有《兵要》、《法檢》、《科令》、《軍令》等軍事著作。有人對(duì)諸葛亮厲行法治不理解，如法正對(duì)諸葛亮說(shuō):“昔高祖入關(guān)，約法三章，秦民知德，今君假借威力，跨據(jù)一州，初有其國(guó)，未垂惠撫;且客主之義，宜相降下，愿緩刑馳禁，以慰其望?！敝T葛亮卻回答道:“君知其一，未知其二。秦以無(wú)道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘濟(jì)。劉璋暗弱，自劉焉以來(lái)有累世之恩，文法羈縻，互相承奉，德政不舉威刑不肅;蜀土人士，專(zhuān)權(quán)自恣，君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則賤;順之以恩，恩極則慢。所以致弊，實(shí)由于此。吾今威之以法，法行則知恩;限之以爵，爵加則知榮;榮恩并濟(jì)，上下有節(jié)。為治之要，于斯而著?！保?］《諸葛亮傳》裴注引“郭沖五事”其一諸葛亮依法治國(guó)治軍取得了很好的效果。陳壽說(shuō)諸葛亮“立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴(yán)明，賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然也?！保?］《諸葛亮傳》又在評(píng)傳中說(shuō):“諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀規(guī)，約官職，從權(quán)制，開(kāi)誠(chéng)心，布公道;盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋?zhuān)无o巧飾者雖親必戮;善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶;庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒;終于幫域之內(nèi)，咸畏而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣?！保?］《諸葛亮傳》由于諸葛亮的提倡和實(shí)踐，刑名、兵家之學(xué)在蜀漢備受重視。

二、儒學(xué)各派并立于朝，仍是占統(tǒng)治地位的思想

漢末讖緯化的儒學(xué)雖然走向了末路，但不能說(shuō)儒學(xué)已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)。儒學(xué)經(jīng)過(guò)改造，出現(xiàn)了多種學(xué)派并存的局面，并且讖緯化的儒學(xué)在蜀漢還占有比較重要的地位。根據(jù)蜀漢學(xué)者的師承關(guān)系、治學(xué)風(fēng)格可將蜀漢儒學(xué)分為如下幾派:

1.今文經(jīng)學(xué)派

《三國(guó)志·蜀志·尹默傳》載:“益部多貴今文而不崇章句?！闭f(shuō)明漢末今文經(jīng)學(xué)派在益州地區(qū)仍然影響很大，以孟光、胡潛、張裔為代表。孟光，洛陽(yáng)人，獻(xiàn)帝時(shí)入蜀，加入劉焉集團(tuán)，劉備占領(lǐng)益州后，又成為劉備集團(tuán)的重要人物，與南陽(yáng)同鄉(xiāng)許慈等共同主持制定蜀漢的制度?！安┪镒R(shí)古，無(wú)書(shū)不覽，尤銳意三史，長(zhǎng)于漢家舊典。好公羊《春秋》而譏呵左氏”，其學(xué)術(shù)務(wù)精務(wù)實(shí)。他在指導(dǎo)郤正如何教太子讀書(shū)時(shí)說(shuō):“……今天下未定，智意為先，智意雖有自然，然亦可力強(qiáng)致也。此儲(chǔ)君讀書(shū)，寧當(dāng)效吾等竭力博識(shí)以待訪問(wèn)，如博士探策講試以求爵位也!當(dāng)務(wù)其急者。”［2］《孟光傳》

張裔，蜀郡成都人，“治《公羊春秋》，博涉《史》、《漢》。”原屬劉璋集團(tuán)的人物，曾抵抗張飛入蜀，后加入劉備集團(tuán)。［2］《張裔傳》

2.讖緯化的今文經(jīng)學(xué)派

讖緯化的今文經(jīng)學(xué)派，因其大講圖讖緯書(shū)，所以在此另立一派以與一般今文經(jīng)學(xué)派相區(qū)別。這一派人主要是楊厚、任安、董扶的弟子或再傳弟子，也有的自學(xué)成才。大多是蜀漢本地人，原來(lái)已經(jīng)在劉璋政權(quán)中任職，后來(lái)加入劉備集團(tuán)。其中有些人對(duì)蜀漢政權(quán)并非死心塌地地?fù)碜o(hù)，見(jiàn)風(fēng)使舵，關(guān)鍵時(shí)刻還散布政治謠言，譙周到最后甚至積極主張投降曹魏。

楊厚，字仲桓，廣漢新都人，活動(dòng)于東漢安帝至桓帝時(shí)期。繼承家學(xué)傳統(tǒng)，精于圖讖和天文。教授門(mén)生，上名錄者多達(dá)三千余人。［3］《楊厚傳》

任安，字定祖，廣漢綿竹人，“少游太學(xué)，受孟氏《易》，兼通數(shù)經(jīng)。又從同郡楊厚學(xué)圖讖，究極其術(shù)。時(shí)人稱(chēng)曰:‘欲知仲桓問(wèn)任安。’又曰:‘居今行古任定祖?！瘜W(xué)終，還家教授，諸生自遠(yuǎn)而至。”建安七年(公元202年)去世，時(shí)年七十九歲。［3］《儒林列傳·任安傳》

董扶，廣漢綿竹人，“少游太學(xué)，與鄉(xiāng)人任安齊名，俱事同郡楊厚，學(xué)圖讖?！睗h靈帝時(shí)，董扶對(duì)劉焉說(shuō):“京師將亂，益州分野有天子氣?！眲⒀汕蟮靡嬷菽?，董扶被任命為蜀國(guó)都尉，一起入蜀。后來(lái)劉備稱(chēng)天子于蜀，大家認(rèn)為應(yīng)驗(yàn)了董扶的預(yù)言。諸葛亮曾向秦密打聽(tīng)董扶和任安的特長(zhǎng)，秦密回答說(shuō):“董扶褒秋毫之善，貶纖介之惡。任安記人之善，忘人之過(guò)?！保?］《方術(shù)列傳·董扶傳》

任安的主要成就是終生從事教學(xué)工作，培養(yǎng)了大批學(xué)生，其中杜微、何宗、杜瓊最為知名，他們是蜀漢讖緯化經(jīng)學(xué)派的代表人物。杜瓊，“少受學(xué)于任安，精究安術(shù)。劉璋時(shí)辟為從事。先主定益州，領(lǐng)牧，以瓊為議曹從事。后主踐祚，拜諫議大夫，遷左中郎將、大鴻臚、太常?！保?］《杜瓊傳》

杜微“少受學(xué)于廣漢任安。劉璋辟為從事，以疾去官。及先主定蜀，微常稱(chēng)聾，閉門(mén)不出。建興二年丞相亮領(lǐng)益州牧，以秦宓為別駕，五梁為功曹，微為主簿。微固辭，輿而致之。”杜微仍然以疾病為由要求回家，諸葛亮再三挽留，拜為諫議大夫。［2］《杜微傳》

《三國(guó)志·楊戲傳》所錄楊戲《季漢輔臣贊》說(shuō):“何彥英名宗，蜀郡郫人也。事廣漢任安學(xué)，精究安術(shù)，與杜瓊同師而名問(wèn)過(guò)之。劉璋時(shí)，為犍為太守。先主定益州，領(lǐng)牧，辟為從事祭酒。后援引圖、讖，勸先主即尊號(hào)。踐祚之后，遷為大鴻臚。建興中卒。”

周群、張?jiān)！⒆S周等人也屬于讖緯經(jīng)學(xué)家一類(lèi)。周群的父親周舒師從廣漢楊厚，周群“少受學(xué)于舒，專(zhuān)心候業(yè)?！保?］《周群傳》“蜀郡張?jiān)Ｒ鄷哉己颍觳胚^(guò)群?！保?］《張?jiān)鳌菲鋷煶嘘P(guān)系不明。譙周的父親譙“治《尚書(shū)》，兼通諸經(jīng)及圖、緯?！保?］《譙周傳》譙周自幼喪父，勤奮自學(xué)，“誦讀典籍，欣然獨(dú)笑，以忘寢食。研精六經(jīng)，尤善書(shū)札。頗曉天文，而不以留意;諸子文章非心所存，不悉遍視也?！鼻劐凳且嬷葜膶W(xué)者，譙周小時(shí)候多次去向他請(qǐng)教。譙周也常常向杜瓊問(wèn)學(xué)。

表1 蜀漢地區(qū)讖緯經(jīng)學(xué)代表人物籍貫

讖緯經(jīng)學(xué)家特別關(guān)心時(shí)勢(shì)，用讖緯解釋政治，其中依附蜀漢統(tǒng)治者，受到蜀漢政府的重用。220年，曹丕稱(chēng)帝，何宗、杜瓊、張爽、尹默、譙周及眾大臣將領(lǐng)，上書(shū)勸劉備即帝位。其依據(jù)就是讖緯和占星術(shù)，引用《河圖》、《洛書(shū)》，五經(jīng)讖緯，如引用《洛書(shū)甄耀度》、《洛書(shū)寶號(hào)命》、《洛書(shū)錄運(yùn)期》、《孝經(jīng)鉤命決錄》、《孝經(jīng)援神契》等讖緯書(shū)籍，為劉備即帝位奠定理論基礎(chǔ)［2］《先主傳》。

有的在政治上傾向于曹魏的人，也利用讖緯散布不利于蜀漢的言論，影響很大。如周群的父親周舒解釋春秋讖中“代漢者當(dāng)途高”的意思時(shí)說(shuō):“當(dāng)途高者，魏也?！保?］《周群傳》譙周向杜瓊請(qǐng)教，問(wèn)周舒為什么說(shuō)當(dāng)途高是魏的意思，杜瓊回答道:“魏，闕名也，當(dāng)途而高，圣人取類(lèi)而言耳。”又說(shuō):“古者名官職不言曹，始自漢已來(lái)，名官盡言曹，此殆天意也?！弊S周依此類(lèi)推，認(rèn)為“先主諱備，其訓(xùn)具也;后主諱禪，其訓(xùn)受也，如言劉已具矣，當(dāng)授與人也。”景耀五年(262年)，宮中大樹(shù)無(wú)故折斷，譙周在柱上寫(xiě)道:“眾而大，期之會(huì);具而授，若何復(fù)?”陳壽解釋道:“言曹者眾也，魏者大也，眾而大，天下其當(dāng)會(huì)也，具而授，如何復(fù)有立者乎?蜀既亡，咸以周言為驗(yàn)?！保?］《杜瓊傳》后來(lái)鄧艾入蜀，譙周力主投降。張?jiān)Ｒ苍f(shuō):“歲在庚子，天下當(dāng)易代，劉氏祚盡矣。主公得益州，九年之后，寅卯之間當(dāng)失之?！保?］《周群傳》后來(lái)被劉備處死。

3.古文經(jīng)學(xué)派

古文經(jīng)學(xué)派在東漢末年復(fù)興，以糾儒學(xué)讖緯化之弊端。一般來(lái)講，古文經(jīng)學(xué)家對(duì)今文經(jīng)學(xué)也有很深的研究。蜀漢古文經(jīng)學(xué)派以許慈、來(lái)敏、尹默、李譔、向朗等為代表。這些學(xué)者學(xué)問(wèn)都很淵博，尤精于文字訓(xùn)詁。如許慈“治《易》、《尚書(shū)》、《三禮》、《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》。”［2］《許慈傳》

來(lái)敏因其姊夫黃琬是劉璋祖母之姪，在劉璋時(shí)就入蜀，加入了劉璋集團(tuán)，后來(lái)劉備占領(lǐng)益州，又成為劉備集團(tuán)的一員。“涉獵書(shū)籍，善左氏《春秋》，尤精于《倉(cāng)》、《雅》訓(xùn)詁，好是正文字?！保?］《來(lái)敏傳》

尹默“皆通諸經(jīng)史，又專(zhuān)精于左氏《春秋》，自劉歆條例，鄭眾、賈逵父子、陳元、服虔諸注說(shuō)，咸略誦述，不復(fù)按本?！保?］《尹默傳》

李譔“著古文《易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《三禮》、《左氏傳》、《太玄指歸》，皆依準(zhǔn)賈、馬，異于鄭玄。與王氏殊隔，初不見(jiàn)其所述，而意歸多同?！保?］《李譔傳》賈、馬指賈逵和馬融。王氏即王肅，王肅“年十八，從宋忠讀《太玄》，而更為之解?！薄懊C善賈、馬之學(xué)，而不好鄭氏，采會(huì)同異，為《尚書(shū)》、《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《三禮》、《左氏》解，及撰定父朗所作《易傳》，皆列于學(xué)官。”［2］《王朗傳附王肅傳》李譔與王肅在學(xué)術(shù)上都服膺賈逵和馬融，學(xué)術(shù)旨趣相近。

蜀漢古文經(jīng)學(xué)派學(xué)者具有不同的學(xué)術(shù)淵源，其中一派源于司馬德操(司馬徽)、宋仲子(宋忠)，如諸葛亮、向朗、尹默、李譔等。

諸葛亮雖然師從司馬德操、宋忠，其治學(xué)方法與古文經(jīng)學(xué)的考證路徑還是有一定的差別，它主要關(guān)注時(shí)政，從宏觀上把握經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì)?！度龂?guó)志·諸葛亮傳》引《魏略說(shuō)》:“亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直，汝南孟公威等俱游學(xué)，三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略。每晨夜從容，常抱膝長(zhǎng)嘯，而謂三人曰:‘卿三人仕進(jìn)可至刺史郡守也。’三人問(wèn)其所至，亮但笑而不言?！笔瘡V元、徐元直、孟公威三人的學(xué)風(fēng)帶有東漢繁瑣的古文經(jīng)學(xué)特點(diǎn)，而諸葛亮則從總體上把握經(jīng)學(xué)，這是其聰明過(guò)人之處。

向朗“少師司馬德操，與徐元直、韓德高、龐士元皆親善?！保?］《向朗傳》裴注引《襄陽(yáng)記》尹默“遠(yuǎn)游荊州，從司馬德操、宋仲子受古學(xué)?！保?］《尹默傳》李譔的父親李仁“與同縣尹默俱游荊州，從司馬徽、宋忠等學(xué)，譔具傳其業(yè)?！保?］《李譔巽傳》

另一派如許慈“師事劉熙，善鄭氏學(xué)?！保?］《許慈傳》劉備曾師事盧植，盧植與鄭玄又同是馬融的弟子，劉備在學(xué)術(shù)淵源上與鄭玄有一定的聯(lián)系，劉備在處理大赦的問(wèn)題時(shí)說(shuō):“吾周旋陳元方、鄭康成之間，每見(jiàn)啟告治亂之道備矣，曾不語(yǔ)赦也?！保?］《劉后主志》

古文經(jīng)學(xué)派的學(xué)者或政治家從師承關(guān)系來(lái)看，來(lái)自荊州學(xué)派的司馬德操、宋忠和中原地區(qū)的鄭玄、賈逵、馬融。他們的籍貫比較復(fù)雜，主要是隨劉備集團(tuán)入蜀的一批人。尹默和李譔雖是蜀漢本地人，但他們是在荊州(今襄陽(yáng))學(xué)成回去的。

表2 蜀漢古文經(jīng)學(xué)代表人物籍貫

今古文經(jīng)學(xué)之間爭(zhēng)論頗為激烈，蜀漢政府將其并立于朝，共同為蜀漢服務(wù)。許慈與胡潛“更相克伐，謗讟紛爭(zhēng)，形于聲色，書(shū)籍有無(wú)，不相通借，時(shí)尋楚撻，以相震攇。其矜己妒彼，乃至于此?！保?］《許慈傳》孟光“好公羊《春秋》而譏呵左氏，每與來(lái)敏爭(zhēng)此二義，光常譊譊歡咋。”［2］《孟光傳》劉備使“慈、潛并為學(xué)士，與孟光、來(lái)敏等典掌舊文?！保?］《許慈傳》并且把許慈與胡潛爭(zhēng)論一事排成節(jié)目，搬上舞臺(tái)，讓官員觀看，以化解學(xué)派之爭(zhēng)。

三、兩漢史具有特殊的意義

劉備以帝室之胄的身份，打著興復(fù)漢室的旗號(hào)，起兵討逆。曹丕稱(chēng)帝，又以奉承大統(tǒng)自居，建立了蜀漢政權(quán)。所以必須熟悉兩漢史實(shí)，兩漢史學(xué)在蜀漢政治中占有重要地位。劉備在臨終前給劉禪開(kāi)列的書(shū)目中，《漢書(shū)》居于首位。諸葛亮對(duì)兩漢歷史也有深入的研究，并著有《論前漢事》一卷［5］《經(jīng)籍志》，《漢書(shū)音》一卷［6］《藝文志》，諸葛亮經(jīng)常引用兩漢史事作為歷史依據(jù)，如在《前出師表》中說(shuō):“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A退也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不痛恨于桓靈也?！保?］《諸葛亮傳》219年，諸葛亮等人推拜劉備為漢中王，也是想重演漢高祖以漢中王建立帝業(yè)的舊戲。并在給漢獻(xiàn)帝的上奏中說(shuō):“漢興之初，割裂疆土，尊王子弟，是以卒折諸呂之難，而成太宗之基?！币詽h初史事作為自立為漢中王的依據(jù)［2］《先主傳》。221年，群臣勸劉備即帝位，劉備沒(méi)有答應(yīng)，諸葛亮又舉出光武帝這面旗幟說(shuō):“昔吳漢、耿弇等初勸世祖即帝位，世祖辭讓?zhuān)昂髷?shù)四，耿純進(jìn)言曰:‘天下英雄喁喁，冀有所望。如不從議者，士大夫各歸求主，無(wú)為從公也?！雷娓屑冄陨钪?，遂然諾之。今曹氏篡漢，天下無(wú)主，大王劉氏苗族，紹世而起，今即帝位，乃其宜也。士大夫隨王久勤苦者，亦欲望尺寸之功如純言耳?！保?］《諸葛亮傳》于是劉備稱(chēng)帝，建立蜀漢政權(quán)。蜀漢經(jīng)學(xué)家對(duì)歷史尤其是兩漢歷史了如指掌，如孟光“尤銳意三史，長(zhǎng)于漢家舊典。”［2］《孟光傳》劉備建立蜀漢以后，許慈、孟光等主持制定了禮儀制度。尹默“皆通諸經(jīng)史，尤專(zhuān)精于左氏《春秋》?！保?］《尹默傳》郤正“性澹于榮利，而尤耽意文章，自司馬、王、揚(yáng)、班、傅、張、蔡之儔遺文篇賦，及當(dāng)世美書(shū)善論，益部有者，則鉆鑿?fù)魄螅越栽⒛??！保?］《郤正傳》張裔“治《公羊春秋》，博涉《史》、《漢》?！保?］《張裔傳》陳壽“少受于散騎常侍譙周，治《尚書(shū)》、《三傳》，銳精《史》、《漢》?！保?］《后賢志》以上說(shuō)明兩漢史學(xué)是蜀漢政權(quán)的重要政治工具，上層人物尤需熟悉兩漢史實(shí)。

蜀漢政治思想帶有鮮明的時(shí)代特征和地域特征。三國(guó)時(shí)期是思想解放時(shí)期，隨著東漢帝國(guó)的解體，儒學(xué)獨(dú)尊的局面也被動(dòng)搖，曹魏興起了以《老》、《莊》闡釋儒學(xué)的玄學(xué)，蜀漢雖無(wú)玄學(xué)，但諸子之學(xué)興起，在政治軍事中刑名、兵家之學(xué)起了非常重要的作用;儒學(xué)仍然是占統(tǒng)治地位的思想，派別復(fù)雜，由于處在特殊的歷史時(shí)期，儒學(xué)各派之間雖有激烈論爭(zhēng)，但并立于朝，政府對(duì)學(xué)術(shù)的政策還是相對(duì)寬容的，當(dāng)然前提是要為蜀漢政權(quán)服務(wù);蜀漢以正統(tǒng)自居，兩漢史學(xué)對(duì)蜀漢政權(quán)來(lái)說(shuō)是必不可少的政治工具，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］ 李伯勛.諸葛亮集箋論［M］.西安:陜西人民出版社，1997.

［2］ 陳 壽.三國(guó)志［M］.北京:中華書(shū)局，1982.

［3］ 范 曄.后漢書(shū)［M］.北京:中華書(shū)局，1965.

［4］ 常 璩.華陽(yáng)國(guó)志［M］.成都:巴蜀書(shū)社，1984.

［5］ 魏 征.隋書(shū)［M］.上海:上海古籍出版社，1994.

［6］ 歐陽(yáng)修.新唐書(shū)［M］.上海:上海古籍出版社，1994.

Political Thought of Kingdom of Shuhan

HUANG Shang－ming
(School of History＆Culture，Central China Normal University，Wuhan 430079，China)

Political thought of Kingdom of Shuhan is characteristic of the times features and regional features.Owing to loose social control and increasing social need，the alonehonored Confucianism is challenged，and the criminal law and the philosophy of war are gradually valued.However，Confucianism which is split into New Text School，classical learning based on earlier texts and mystical Confucianist belief was still in dominant position.The histories of the Eastern Han Dynasty and the Western Han Dynasty became important governing tools，which is one of characteristics of political thought of Kingdom of Shuhan.

Kingdom of Shuhan;Study of Confucian classics;Political thought

K236.2

A

1009－2854(2011)10－0017－05

2011－09－28

黃尚明(1964—)，男，湖北襄陽(yáng)人，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士，主要研究方向:楚文化，商周考古。

(責(zé)任編輯:陳道斌)