情意山水:試論孟浩然山水詩的特色之一

張雙英

(淡江大學(xué) 中文系，臺灣 新北 25137)

情意山水:試論孟浩然山水詩的特色之一

張雙英

(淡江大學(xué) 中文系，臺灣 新北 25137)

孟浩然“山水詩”的主要特色，乃是以平實而清新的用詞，流暢的敘述文句，依照逐漸形成中的唐詩新格式，來描寫他所目見、耳聞的山水景物。如此的過程與結(jié)果，所造成的當(dāng)然是蘊含了他個人的經(jīng)驗和感受而成的孟浩然式的“山水詩”。孟浩然創(chuàng)作“山水詩”時，不但不可能做到把他個人的“知性”和“情緒”與“山水”完全隔離，而且也未曾以“使山水保持其原來面目”為創(chuàng)作“山水詩”的目標(biāo)。相反的，他創(chuàng)作“山水詩”的基礎(chǔ)是心中的“情意”與外在的“山水”已混同為一的心靈狀態(tài)。正因為如此之故，他反而寫下了許多令人感動和激賞的“山水詩”。孟浩然的“山水詩”便大都是詩人借助詩中的“山水”來婉轉(zhuǎn)表達(dá)心中“情意”的作品。

孟浩然;山水詩;情意山水

一、前 言

自“文學(xué)類型”(literary genre)的角度而言，“山水詩”系指以“山水”為作品題材的詩歌類別。對中國山水詩甚有研究的王國瓔教授即以此為基礎(chǔ)，從文學(xué)美學(xué)的層次將“山水詩”一詞中的“山水”解釋為:“必定都是未曾經(jīng)過詩人知性介入或情緒干擾的山水，也就是山水必須保持其原來面目?！保?］問題是當(dāng)我們綜覽歷代詩人所寫的“山水詩”時，卻深深覺得這類詩歌不僅內(nèi)涵豐富，而且性質(zhì)也頗為復(fù)雜。譬如從“山水詩”中“山水”的類別來看，有的是屬于遠(yuǎn)離塵囂的偏僻山水，有的則是萬眾游覽的名山勝水。又如以這類詩歌中“山水”的外形而言，有的系詩人自遠(yuǎn)處所描摹出的全景，而有的則只突顯了山水的一部分。再如依寫作目的來區(qū)分的話，有些詩中的山水是詩人以客觀呈現(xiàn)為目標(biāo)所描繪出來的，但也有些詩中的山水是詩人想透過對它們的描寫，來婉轉(zhuǎn)地抒發(fā)個人的懷抱、表達(dá)自己的志向或詠嘆其情感受的。其中的最后一種，不僅清楚地顯示了有為數(shù)不少的“山水詩”含有詩人心中的情或意，同時也證明了王國瓔“未曾經(jīng)過詩人知性介入或情緒干擾的山水”的說法其實并不具有普遍性!換言之，“山水詩”顯然不宜用王氏所說的:其內(nèi)所描寫的“山水必須保持其原來面目”來定義。

王國瓔自己明確地表示，她這一詩歌美學(xué)觀系以朱光潛的“美感經(jīng)驗”論為據(jù)。［1］392事實上，朱光潛的美學(xué)論述乃源自法國美學(xué)家克羅齊(Benedetto Croce，1866—1952)的“直覺”(intuition)說，而因克羅齊這一美學(xué)觀點在強(qiáng)調(diào):只有擺脫現(xiàn)實世界的功利或?qū)嵱糜^的影響，真正的“美學(xué)”(aesthetics)才能出現(xiàn)，所以他的說法曾對后來的藝術(shù)欣賞觀與文學(xué)欣賞關(guān)產(chǎn)生甚大的影響。不過，當(dāng)我們以“人”的內(nèi)心本質(zhì)，以及人與“實際世界”的互動情形為依據(jù)來思考這一觀點，將會發(fā)現(xiàn)這兩者之間實在還有頗大的空間可供討論。

事實上，如果“山水詩”只是客觀地將現(xiàn)實世界中的山水之原貌呈現(xiàn)出來，那么這種“詩歌”與一般“攝影”又有何不同?更何況即使是攝影，尤其是講究藝術(shù)性的攝影，也都是在“攝影家”融入了他自己獨特的觀點、情感和技巧之后才創(chuàng)造出來的!“文學(xué)作品”既是“作家”用來探討人生的，而作為“文學(xué)”的一種“次文類”的“詩歌”，其創(chuàng)作者——“詩人”在進(jìn)行創(chuàng)作時又豈能免除他個人的“知性介入或情緒干擾”?而拘謹(jǐn)?shù)匾浴氨３稚剿脑瓉砻婺俊睘閯?chuàng)作的唯一目標(biāo)界限?何況即使是真的守住了這樣的要求，其結(jié)果豈不將因袪除了其創(chuàng)作者“詩人”的特色，因而失去“詩歌”之所以能夠感動人的最重要因素?

在創(chuàng)作過程上，“山水詩”系以詩人的眼睛為起點，而以他心中已有的理解(即“現(xiàn)象學(xué)”中所稱的“前理解”)為基礎(chǔ)，將自己當(dāng)下的感受、思考與想象投射到呈現(xiàn)于眼前的山水中。此時，他眼前的山水已被他敷染上一層象征的意涵(即所謂“言外之意”)，然后，他再以技巧的文字將眼前的山水依照詩歌的形式創(chuàng)造出來。而與這一情況相似，讀者在讀到這樣的“山水詩”后，也會被引發(fā)出他們自己的聯(lián)想、理解和感受;有人甚至還將這些內(nèi)心的回響寫成評論或解釋文字。據(jù)此，我們應(yīng)該可以同意“山水詩”能感動讀者的原因，主要是詩中寓含了詩人的內(nèi)在情意與高明的創(chuàng)作技巧;或者更具體地說，是因為詩人內(nèi)心世界的難以捉模，以及詩歌所隱含的高明表現(xiàn)技巧，使他的山水詩充滿能夠讓讀者去自行理解、感受和解讀的吸引力。

因此，本文將選取若干孟浩然的“山水詩”為討論對象，借著劉勰《文心雕龍·神思》:“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”兩句為出發(fā)點，再引述西方“現(xiàn)象學(xué)文學(xué)批評”中的若干觀點為理論基礎(chǔ)，一方面說明孟浩然與山水的關(guān)系，同時也勾勒出孟浩然“山水詩”的主要特色之一:充滿他個人內(nèi)心情意的山水。

二、山水詩

在中國詩歌歷史上，“山水詩”可以說是一種源遠(yuǎn)流長的詩歌種類。從文化史的角度來看，這一種詩歌類型會出現(xiàn)，主要是因為古代詩人感受到人與自然界有緊密的關(guān)系，進(jìn)而對其中的山水產(chǎn)生了敬畏或喜歡的心理與態(tài)度。譬如先秦時代的儒家有“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜?！?《論語》)的見解;而道家也有“藐姑射之山，有神人居焉?！?莊子《逍遙游》)的說法等。

到了漢朝(尤其是武帝)，不但君臣之間常有游宴，王公貴族也常召集才子文人赴其宴會而一起游賞，因而造成了王公貴族與文人在宴游時賦詩酬酢與誦詩唱和大為流行的風(fēng)氣。這情形呈現(xiàn)在詩歌上的特色之一，便是出現(xiàn)了不少描寫宮苑山水的詩篇。

六朝時，與這一風(fēng)氣相關(guān)的詩歌類別，如侍宴、應(yīng)令、奉和等詩歌作品，數(shù)量可說有增無減。但因受到將佛經(jīng)翻譯成漢文的影響，有關(guān)漢字聲音的知識大為提升。而當(dāng)這一知識被運用到創(chuàng)作上時，不僅出現(xiàn)了嶄新的文章體裁－以駢四儷六的句式為規(guī)范的“駢文”，也形成了如何運用文字的聲音來創(chuàng)作詩歌的“聲律說”。只不過因為這一時期的詩歌在描寫對象上多以外在景物為主，所以形成了“綺麗與輕靡”的詩歌風(fēng)尚，也就是側(cè)重對外物細(xì)膩、逼真的刻畫，而較少表現(xiàn)出詩人的生命情思。

由于這一時期的政治斗爭非常激烈，朝代更迭快速頻繁，致使許多詩人在朝不保夕的憂慮下，為了躲避政治而走向山林，希望能借著遠(yuǎn)離現(xiàn)實的行動來避開災(zāi)禍，或求得心安。當(dāng)這一情況表現(xiàn)在詩歌上時，就是出現(xiàn)了田園詩、山水詩、游仙詩與玄言詩等新的詩歌類型，以及陶潛、謝靈運、謝脁、葛洪、支盾等杰出詩人。這些詩歌類型的題材雖有不同，但卻具有兩項共同特色:一是這些詩人并不隨波逐流，也就是在創(chuàng)作詩歌時舍棄了當(dāng)時占有詩壇主流地位的“綺麗”文字和“輕靡”風(fēng)格。二是將詩歌的題材從詩壇主流的侍宴、應(yīng)令、奉和等，轉(zhuǎn)到實際的大自然山水和抽象的無拘想象上。換言之，這些為數(shù)并不多的詩人所采用的是清新自然的文詞，而描寫的對象則是大自然的山水與田園。但更重要的是他們在這些詩歌作品中所表達(dá)的內(nèi)涵，即希望能借著與“自然山水”的親近，來求得自己心靈的安頓。也就是說，這些詩歌的文字層面雖然是在描寫大自然的山水，但其內(nèi)涵卻充滿了詩人的生命情懷。

梁、陳、隋等三朝不僅詩風(fēng)仍以“綺麗與輕靡”為主，詩歌內(nèi)容更只集中在宮廷宴游、君臣應(yīng)令與朋友唱和上。到了初唐時期，這一主流詩風(fēng)雖仍有上官儀的“上官體”在繼承，但已有王勃、楊炯和陳子昂等人發(fā)出強(qiáng)烈的批判聲音。同時，沈佺期、宋之問等人也透過他們的影響力，嘗試將詩歌創(chuàng)作的重心由綺麗的文辭轉(zhuǎn)到文字的聲韻格律和對仗的講究上。不過，此一時期在詩史上最受囑目的應(yīng)該是出現(xiàn)了一批杰出詩人，他們在詩歌題材上成功地把以宮廷為中心的狀況扭轉(zhuǎn)到自然山水上，而且是以“自己和山水的關(guān)系”為描寫的重心。由于這類詩歌不但水平高，也受到許多詩人的青睞，因而促使了當(dāng)時的“綺麗與輕靡”詩風(fēng)轉(zhuǎn)向“清新自然”;而創(chuàng)作這類詩歌最早，也可算是最重要的詩人，就是孟浩然。

三、孟浩然的“山水詩”

(一)孟浩然創(chuàng)作的詩類及其“山水詩”

1.孟浩然詩歌的分類

孟浩然是湖北襄陽人，生于武后永昌元年(689年)，卒于開元二十八年(740年)，享年五十二歲。有關(guān)他的生平，正史上的記載非常簡略。不過，據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究，他早年時，于家鄉(xiāng)隱居讀書，并頗有詩名。年齡漸長后，曾到許多地方游歷，也結(jié)交了不少知名之士。三十多歲后，大臣張說曾引薦他給朝廷，他也曾兩度赴京城長安應(yīng)考，但都沒有結(jié)果，而在外地漫游一段時間，后來便還鄉(xiāng)隱居。四十九歲時，曾應(yīng)荊州長史張九齡之邀擔(dān)任從事一職，兩年后因背疽病發(fā)而辭職返鄉(xiāng)。來年，因背疽病復(fù)發(fā)而辭世。從孟浩然游歷過西蜀、湘桂、荊楚、吳越等地［2］，并寫下大量的應(yīng)酬與送別詩，據(jù)王英霞統(tǒng)計，孟浩然的酬別詩計有109首，幾乎占有孟詩全數(shù)的一半［3］?！奥巍焙汀半[居”在孟浩然的一生中實占有同等重要的地位，而這兩者也正是他創(chuàng)作山水詩的基礎(chǔ)。

孟浩然留存至今的詩大約有二百六十多首。在孟詩的分類上，自從稍后于孟浩然的王士源在他收集、編訂成的《孟浩然集》中，以題材為主而將它們區(qū)分為:游覽、贈答、旅行、送別、宴樂、懷思、田園等七類后，南宋的劉辰翁也在他的《王孟詩評》中將孟浩然的詩區(qū)分為:游覽、贈答、旅行、送別、宴樂、懷思、田園、美人、時節(jié)、拾遺等十類;顧道洪、毛晉、朱警、傅增湘等輯?；蚩痰谋咀樱家勒談⒊轿痰姆诸?。令人感到意外的是，在這兩部具有代表性的孟浩然詩集的分類中，竟然沒有“山水詩”類!一直要等到現(xiàn)代，才先有王輝斌在其《孟浩然研究》中將孟浩然的“山水詩”與“田園詩”結(jié)合成一類，而把孟詩歸納為:山水田園、交往贈答、懷思興嘆等三類［4］;然后再有王英霞在《孟浩然詩歌分類問題研究》中將孟浩然的詩歸納為:山水、田園、酬別、興嘆等四類［3］。換言之，孟浩然的“山水詩”至此才算被獨立為一種詩類。由于對孟浩然的全部詩歌進(jìn)行題材的分類可以將孟浩然的詩歌及其生平的關(guān)系顯現(xiàn)出來，所以后兩種分類不但重要，且對本論文也甚有幫助。

雖然“山水”與“田園”都是屬于大自然的景物，而且孟浩然的詩中同時兼寫“山水”與“田園”的作品也不少，不過，為了使包含了靜觀與游覽兩種性質(zhì)的“山水詩”與以靜態(tài)為主的“田園詩”能有些區(qū)別，也為了使研究范圍不致過大，論述焦點也可較為集中，再加上孟浩然是唐朝最早的“山水詩人”之一，以孟浩然的“山水詩”作為研究范疇?wèi)?yīng)該具有意義。

大自然的“山水”既然不會無故即驟改其外貌，但為何對同一個山、河、湖、海等對象的描寫，不同的詩人常會有不同的結(jié)果呢?這種情況的出現(xiàn)，原因?qū)嶎H為復(fù)雜，本文也將于下一節(jié)借用西方的“現(xiàn)象學(xué)”來說明。而宋代大文豪蘇東坡雖曾以“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！眮碚f明:因看山的角度和距離有異，所以看到的山勢形貌當(dāng)然會有差別，但這兩句話所觸及的范圍其實僅只是山的外在形貌而已。由于一般都認(rèn)為，“山水詩”所以能獲得歷代詩評家的肯定與推崇，主要是因為這類詩歌的內(nèi)涵寓含了詩人心中足以感動讀者的情思與懷抱，所以孟浩然的“山水詩”與他心中的情意之間有何關(guān)系，實值得深入研究。

2.孟浩然“山水詩”內(nèi)涵上的特色

在中國古代的文學(xué)理論上，有關(guān)作家如何面對外在世界的心態(tài)，早在南朝梁的劉勰便已提出如下的見解:

夫神思方運，萬涂競萌。……登山則情滿于山，觀海則意溢于海。［5］

文中的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！眱删淠耸腔ノ?，意指啟動神思的“人”不論是“登山或觀?！?，他內(nèi)心之中的“情與意”都會“滿溢”于山中或海上。值得注意的是，劉勰這一倍受后代詩評家稱道的觀點有兩項特點，一是針對寫作的“文人”而言，二是指文人在“構(gòu)思如何創(chuàng)作”時的情形。換言之，這兩句話乃是指文人從動念想創(chuàng)作，一直到創(chuàng)作的過程中，他心中的情意是充滿于他所面臨的山與海之上的。

由于劉勰這一觀點在適用范圍上既未能擴(kuò)大到“所有的人”，也非“隨時隨地”可發(fā)生，所以并不屬于“普遍性”的文學(xué)理論。不過，我們似可在西方文學(xué)批評論述中找到有關(guān)“人”如何“認(rèn)識”“外在的事物”的普遍性學(xué)說，例如“現(xiàn)象學(xué)”(phenomenology)，來支持并擴(kuò)大劉勰的觀點。

“現(xiàn)象學(xué)”所論述的對象是“每一個人”，而不只“文人”。根據(jù)“現(xiàn)象學(xué)”的創(chuàng)始者胡塞爾(Edmund Gustav Albrecht Husserl，1859—1938，也有譯為“胡賽爾”)的說法，“人”的內(nèi)心之中必都含有“意識”(consciousness，即“知覺”)，而當(dāng)“人”想了解某“對象”(或稱為“意識對象”，也就是“外在世界”或“外在的事物”)時，也必有他“當(dāng)時的特定目的”，譬如是想了解該對象的外貌、內(nèi)涵?或是想因此而和該對象接近或遠(yuǎn)離等。于是在這一特定目的(intention，即“意向性”)引導(dǎo)下，人的“意識”與“對象”先接觸，再產(chǎn)生初步理解，接著因為“意識”與“對象”間不停地產(chǎn)生互動，因而使初步理解不停改變，最后才產(chǎn)生結(jié)果－也就是“人”在那一次對該“對象”所產(chǎn)生的認(rèn)識與感受。這一認(rèn)識過程，后來被扼要地勾勒為“意識的意向性流動”，并由此導(dǎo)出兩種結(jié)果:同一個“人”每一次對同一個“對象”的“認(rèn)識”必會有所差異，以及不同的“人”對同一個“對象”的“認(rèn)識”也絕不可能相同。

從“意識”的發(fā)射者“人”來說，這一論述指出:只要“人一看(接觸)到”外在世界，就會把他內(nèi)心的想法與情意覆蓋到外在世界上。也就是說，“每個人”所看到的(或“理解的”、“意識的”)外在世界，其實是一個“已經(jīng)完全被他個人的意識所敷染過的主觀世界”，而不再是那個外在世界的原來面貌了。這樣的說法當(dāng)然可推出如此的結(jié)果:雖然是同一個外在世界，但看在每個人的眼中，這個世界的外貌和內(nèi)涵是不可能完全相同的。

這一論述也對“意識”的接受者“外在世界及事物”(或稱作“意識對象”)提出解釋:這個“對象”并非一個靜態(tài)的人或物，而是一個“范圍”或“界域”(horizon)，因此并不單純。根據(jù)“現(xiàn)象學(xué)”理論，這個“界域”從內(nèi)到外含有三個部份:一是位于最里面的“意識”所投射的“對象”(object，或可稱為“核心”或“主軸”)。二是包圍此“對象”的一團(tuán)變動不停的“意識的對象群”(noemata);它們使此一“對象”不易被認(rèn)識清楚，但因此“對象”擁有不變的“自我認(rèn)同”(self－identical)性，所以可保持它原來意涵的穩(wěn)定性。三是包圍著“意識的對象群”的“界域”。

至于這個“界域”的內(nèi)涵，這一論述有將它細(xì)分為三個層面:其一是“時間界域”(temporal horizon)，也就是人們的“意識”所接觸的“對象”會隨著“時間”不停的流走而不斷變動，因而形成“意識對象”的“時間界域”。其二是“空間界域”(spatial horizon)，因人們所“意識的對象”只是“意識范圍”的中心部分，在它的四周仍有許多“其它事物”圍繞著。而且每個“其它事物”外也都有圍繞著“它們”的“其它事物”，因而形成了意識對象的“空間界域”。其三是“意義界域”(context of meaning)，即人們對“意識對象”的了解，都是將“它”放到某個自己所熟悉的“意義系統(tǒng)”中(或稱為“意識網(wǎng)羅”)中去進(jìn)行的;這個意義系統(tǒng)就是“意義界域”。［6，7］

根據(jù)此一論述，身為“意識”發(fā)射者的“人”，其心中既有各種不同的目的與隨時累積的知識內(nèi)涵，而他所要了解的“意識對象”又是如此復(fù)雜多變，那么當(dāng)這兩者在某一特定的時間與地點，經(jīng)過接觸、互動、到融合，它們最后所形成的結(jié)果當(dāng)然不可能與另外一次的結(jié)果相同。因此，若把孟浩然視為“意識”的發(fā)射者，而他所見到的山水為“意識對象”，則他所創(chuàng)作出來的每一首“山水詩”，因必以他的主觀體認(rèn)為基，所以當(dāng)然也會擁有獨一無二的特性。而根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究，孟浩然“山水詩”的主要特色，乃是以平實而清新的用詞，流暢的敘述文句，依照逐漸形成中的唐詩新格式，來描寫他所目見、耳聞的山水景物。如此的過程與結(jié)果，所造成的當(dāng)然是蘊含了他個人的經(jīng)驗和感受而成的孟浩然式的“山水詩”。［8］

有關(guān)文學(xué)作品中的“世界”，宋朝陳應(yīng)行的《吟窗雜錄》曾引用到唐朝王昌齡《詩格》里的下一段話:

詩有三境。一曰物境:欲為山水，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境，亦張于意而思之于心，則其真矣。①請見明朝嘉靖年崇文書堂刊本，卷4，23—24頁。一般以為，王昌齡著作中并沒有《詩格》，此應(yīng)是另有作者的偽書。

這段引文中的“物境”是指:詩人在創(chuàng)作山水詩的時候，把當(dāng)前的山水風(fēng)景盡收眼底，并特別注意其中最秀麗的景致，而在心中形成了一個與這一山水風(fēng)景的外貌相符的境地。然后以此為基，詩人將自己心里的愉悅、愁怨等情緒敷染到山水風(fēng)景上，使被詩人收入眼中的這一“物境”變成與自己的情緒緊密相關(guān)的“情境”。同樣的，若詩人把眼前的“物境”和自己心中的所思相結(jié)合，則其結(jié)果就形成為‘意境”了。也就是說，“物境”、“情境”與“意境”等三個境界應(yīng)該可以理解為:以“物境”為出發(fā)點，而因有兩種不同途徑可供選擇，所以乃形成了“情境”與“意境”兩種結(jié)果。

不過，這里有兩個要點值得一提。首先是后兩種“境界”的差別，乃是因“情境”的基本元素系屬于比較感性和主觀的“情”，而“意境”則是以比較理性和客觀的“意”為基本元素所致，因此，這兩種“境界”只是性質(zhì)和達(dá)成途徑的不同，而未涉及評價的高低。其次是“情”與“意”既然都是組成內(nèi)心世界的元素，則“情境”與“意境”兩者其實并不容易判然劃分。而若以孟浩然的“山水詩”為觀察對象，我們應(yīng)該可以發(fā)現(xiàn)孟浩然這類詩歌同時兼括了“情”與“意”兩種內(nèi)涵，是“情意兼具”的“山水詩”。

(二)孟浩然的詩人性情:敏感而喜好山水

1.性情敏感

詩歌中既然含有詩人心中的情意，那么我們可否就孟浩然的詩歌作品來了解他的性情呢?請看底下這首《晚春絕句》:

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。［9］84

這是孟浩然描寫自己心里感覺的一首詩，內(nèi)容為:在某個春天的早晨，自己仍在睡覺而不知天已破曉時，竟被四處傳來的鳥啼聲所吵醒。于是，心中突然憶起:昨夜充斥四周的，是風(fēng)雨交加的聲音;而那陣風(fēng)雨，不知打落了多少好花!

這首明白易懂的詩值得注意之處不少。首先，它只是對事實的直接敘述，并未含有太多尚待挖掘的深意。其次，它的文字白描淺顯，與六朝迄初唐的“綺麗”文風(fēng)大異其趣。其三，它所敘述的內(nèi)容很平常，是人人都可遇到的情形，而非孟氏的特殊遭遇。其四，從當(dāng)下的鳥啼聲立即回想到昨夜的風(fēng)雨之聲，再從從風(fēng)雨之聲聯(lián)想到不知有多少花已被那陣風(fēng)雨打落，既表現(xiàn)出孟浩然擁有豐富的“聯(lián)想力”，使他的“內(nèi)在心情”很容易與“現(xiàn)實情況”結(jié)合，也透露出他的“性情是敏感而傾向消極”，所以才會寫出“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”的詩句，而讓這首詩憑添了一股凄清的氛圍。

2.喜好山水

僅只是聽到某一種“并無形象可見的聲音”，就可以引發(fā)如此豐富聯(lián)想的孟浩然，令人更好奇的是當(dāng)他用眼睛看到有“具體形貌的山水景物”時，又會有什么反應(yīng)呢?

孟浩然在自己的若干詩歌中曾透露他具有重視“儒風(fēng)”的家世，天生也帶有俠義精神，但最引人注意的是他從年輕時期便非常仰慕高風(fēng)亮節(jié)的隱士。例如:東漢末年婉拒荊州牧劉表的延請，而攜帶自己的妻子隱居于襄陽鹿門山的龐德公便是他欣羨的人物之一。他在《題鹿門山》詩中即清楚地將這樣的心理表現(xiàn)出來。這首詩的全文如下:

清曉因興來，乘流越江峴。沙禽近初識，浦樹遙莫辨。

漸到鹿門山，山明翠微淺。巖潭多屈曲，舟楫屢回轉(zhuǎn)。

昔聞龐德公，采藥遂不返。金澗餌芝木，石床臥苔蘚。

紛吾感耆舊，結(jié)纜事攀踐。隱跡今尙存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)。

白云何時去，丹桂空偃蹇。探討意未窮，回艇夕陽晚。［9］52

對于自己家鄉(xiāng)的鹿門山中竟然遠(yuǎn)在東漢時便曾有如此高尚節(jié)操的人隱居于其間，孟浩然心中顯然充滿著慶幸與仰慕，所以才會使他年輕時也想學(xué)習(xí)龐德公的高風(fēng)亮節(jié)而隱居于此一山中，并因此有機(jī)會與同樣隱居于這一山中的張子容結(jié)為至交好友。但更重要的是孟浩然此一行為，也表現(xiàn)出他喜歡與山水親近的情性。而這樣的情性情，可以從他的《題鹿門山》一首詩中清楚地表現(xiàn)出來。

到了唐朝，東漢時代的龐德公當(dāng)然已經(jīng)遠(yuǎn)去;但他留在鹿門山中的足跡與各種傳說，卻仍深深的吸引著孟浩然。因此，在本詩的起頭，孟浩然所敘寫的是自己因仰慕龐德公的風(fēng)范，所以在某日一大早，便興致勃勃地乘坐小舟，越過江峴，想去鹿門山尋訪龐德公留在山中的足跡。在尋訪的途中，他的心情不停地隨著出現(xiàn)眼前的各種景象而起伏，如:鳥禽因離他很近，使他感受到初識牠們的愉悅;而在遠(yuǎn)處的水邊，也浮現(xiàn)著讓他無法看清的朦朧樹形?？斓铰归T山時，浮現(xiàn)眼前的是青翠明媚的山，以及淡抹于其間的飄渺煙嵐;而曲曲折折的巖潭，也逼使他乘坐的小舟必須時?；剞D(zhuǎn)。這些景象引起他產(chǎn)生如此的想象:東漢的龐德公為了不再和劉表見面，故而借著采藥為名而隱遁于山中之后，他在這座山里的生活應(yīng)該是以“芝木”為食、以“苔蘚之石”為床吧?于是，為了能真正踏上龐德公所留下的足跡，孟浩然還親自結(jié)繩，以助攀爬。當(dāng)?shù)搅四康牡睾螅虾迫荒讼萑氤了?，“思索”這些“隱遁的足跡”所寓含的“高風(fēng)”意義，包括:山中的白云靈動飄逸，它們?yōu)楹文軄砣o蹤呢?生長于其間的紅艷桂樹如此偉岸挺拔，但似乎沒有要突出自己的意思!

這首詩當(dāng)然還蘊含許多深意，不過，它至少可讓我們做如此的推論:孟浩然因仰慕古往今來隱居于山中的高人雅士，所以常常親自去山中尋訪古代隱士留下的遺跡，或拜訪當(dāng)代隱居其間的隱士，甚至于連他自己也到山中隱居了。這些行動在使他擁有豐富的與山水為伍的經(jīng)驗之時，應(yīng)該很容易在他心中培養(yǎng)出喜歡山水的性情。以這首《題鹿門山》為例來看，孟浩然因景仰龐德公的高風(fēng)，所以到鹿門山去尋訪他的遺跡。途中，出現(xiàn)于他眼前的沙禽、浦樹、小溪及巖壁等景物，無不牽引著他的想象與情緒。因此，這首詩至少透露了孟浩然“山水詩”的兩項特色:一是出現(xiàn)于孟浩然尋訪途中的山水景物，常滿載著他的情感與想象;二是詩歌前半所展現(xiàn)的艱辛尋訪過程，乃是為了強(qiáng)調(diào)詩歌后半的美好結(jié)果實得來不易所做的安排。

(三)孟浩然“山水詩”中的情意

1.祈求與期待

以孟浩然的“山水詩”為觀察范圍，則“仰慕高風(fēng)亮節(jié)的隱士”確實是他這類詩歌的主要內(nèi)容。但若從他所留下的二百多首詩中即有五十首清楚地表達(dá)出他的“求仕”愿望來看，則“仕進(jìn)思想”更是他最主要的思想［10］。孟浩然的這類詩歌的特色，我們可用《望洞庭湖贈張丞相》為例來說明。此詩的全文如下:

八月湖水平，含虛混太清;氣蒸云夢澤，波動岳陽城。

欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明;坐觀垂釣者，徒有羨魚情。［9］①此詩文字引自佟培基《孟浩然詩集箋注》，但其詩題卻作《岳陽樓》。本文則根據(jù)王輝斌教授的考訂，以《望洞庭湖贈張丞相》(也有版本題作《臨洞庭湖贈張丞相》)為詩題，而此處之張丞相則認(rèn)為是張說(有些注釋將張丞相解釋為張九齡)，因他于景云二年為相，開元三年貶岳州。請參王輝斌教授《孟浩然三游湖湘始末》一文。

唐玄宗先天元年，與孟浩然同時隱居于鹿門山的張子容在離開襄陽，赴京考進(jìn)士，而于先天二年(此年十二月改元，而為開元元年，即712年)題名進(jìn)士榜［11－12］。孟浩然也大約在開元四年(715年)或五年離開家鄉(xiāng)，出游洞庭湖，并作這首《望洞庭湖贈張丞相》干謁岳州刺史張說。

這首《望洞庭湖贈張丞相》在內(nèi)容題材上雖屬于“山水詩”，但若以它的主題來論，則應(yīng)可歸納為“求仕”類的作品。這一情況說明了即使孟浩然的真正目的在“求仕”，但為了達(dá)成這一目的，他所采取的手段卻是對山水的描寫。因此，孟浩然如何經(jīng)由對山水的描寫來表達(dá)他的“仕進(jìn)思想”，實值得深入探究!

在寫作方式上，這首詩的前四句屬“描寫”式寫法。它們描寫了洞庭湖水、云夢澤上、岳陽城等三項景觀對象。由于描寫的重心在夸大與喧染，因而呈現(xiàn)出的景象便是湖面的無窮遼闊與水浪的極度洶涌，前者以天空的一切景象都被收入湖面來呈現(xiàn)，而后者則用撼動②第四句“波動岳陽城”中的“動”字，有些版本作“撼”。了整個岳陽城來形容。雖然它們只占了詩歌篇幅的一半，但這已足以使這首詩被稱為描寫式的山水詩了。

因孟浩然的真正目的為表達(dá)求仕的心意，所以到了詩的后四句，寫法便從“描寫式”改為“表達(dá)式”，也就是從“對外物的描寫”轉(zhuǎn)成“表達(dá)內(nèi)心的愿望”;這一情況可由第五句的“欲”字和第八句的“羨”字呈現(xiàn)出來。至于他表達(dá)心愿的手法，則采用了兩個間接的比喻，前后夾著它們中間的一個自己的感受:中間的感受表達(dá)的是自己在這般承平的盛世時代，卻無官職可施展抱負(fù)，因而心中甚感羞愧;而在此感受之前的比喻，則是以能夠幫自己渡過湖面遼闊且波浪洶涌的洞庭湖的“船和槳”，來隱喻“張丞相”;感受后面的比喻，則分別以“對被釣到的魚感到羨慕的人”和“被釣到的魚”，以及“垂釣者”來隱喻“自己”和“張丞相”?？偟膩碚f，就是把自己和可幫助自己達(dá)成心愿的對象分別比喻為“想要渡湖的人”與“船和槳”、以及“魚”與“垂釣者”，而藉由他們之間的關(guān)系來凸顯自己對張丞相的殷切期待。

若把前后各四句的“描寫”和“表達(dá)”結(jié)合起來，這首詩頓時成為“景”與“意”交融的作品。至于它的前四句會把洞庭湖描寫得如此遼闊，并且波濤洶涌，其原因應(yīng)該正如前面所述，就是想用來呈現(xiàn)孟浩然所期待的張說之巨大影響力。因此，如果我們以“情景交融”的角度來分析這首詩，則應(yīng)該可以將這首詩中的洞庭湖所呈現(xiàn)的景況，視為孟浩然此時心情的反映。

2.失落與迷惘

前曾述及，孟浩然有“與山水為伍”的豐富經(jīng)驗;而他以此為基所創(chuàng)作的“山水詩”，則以“隱逸和脫俗”為主調(diào)。會出現(xiàn)這一情況，應(yīng)該與他未能達(dá)成出仕的愿望有關(guān)。譬如說:唐玄宗開元十四年時，儲光羲、崔國輔、綦毋潛等都進(jìn)士及第;開元十五年，王昌齡也考上進(jìn)士。因他們都是孟浩然的好友，所以這些消息可能激勵了孟浩然的出仕之心，而使他于開元十五年冬天赴京，準(zhǔn)備應(yīng)來年的進(jìn)士科考。然而在那次考試中，孟浩然因未被錄取，所以在開元十七年自洛赴吳越之地漫游，并在途中寫下許多山水詩，吐露不少心聲?！对崎T寺六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》即是他在此時所寫的作品。此詩全文如下:

謂余獨迷方，逢子亦在野。結(jié)交指松柏，問法尋蘭若。

小溪劣容舟，怪石屢驚馬。所居最幽絕，所住皆靜者。

密筱夾路旁，清泉流舍下。上人亦何閑，塵念俱已舍。

四禪合真如，一切是虛假。愿承甘露潤，喜得惠風(fēng)灑。

依止此山門，誰能效丘也。①本詩文字依楊冬梅《孟浩然浙江山水詩綜論》，但佟培基的《孟浩然詩集箋注》將此詩題為《云門蘭若與友人同游》。

在此詩中，孟浩然會把自內(nèi)心中的迷惑感擺在詩的頭一句，一方面顯現(xiàn)出他對應(yīng)考落第的大失所望，同時也凸顯了孟浩然“求仕”之心的強(qiáng)烈。這兩種心理也可由詩的最后兩句得到證明:從此之后，他的人生將轉(zhuǎn)向依托佛家的因能舍而得閑的生活情境，不再繼續(xù)效法一生奔波，期望說服諸侯以實現(xiàn)治世理想的孔子。

從內(nèi)容所表達(dá)的意思來看，這首詩應(yīng)可分為四部分。前四句采直述法，直接說明孟浩然此時的心中是迷惘的，因而和同樣是在野的朋友薛八相約，一起去探訪位于浙江紹興的名寺－云門寺，希望能向寺中的高僧請益佛法。

緊接其后的六句則以描寫法為主，描寫沿路的溪水不寬，只能容許小舟劃行;而從四處突然出現(xiàn)的各種怪石，屢屢使兩人乘坐的馬兒驚嘶。當(dāng)接近目的地時，四周的環(huán)境所呈現(xiàn)出的雅致靜謐，果然非常適合智者或高人居住。到了目的地，映入眼里的不僅是屋舍之下有清澈的泉水流過，舍前小路的兩旁，也種滿了較矮的筱竹。

第三部分包括四句，孟浩然仍采描寫方式來呈現(xiàn)自己的推想:云門寺的主持高僧應(yīng)與四周環(huán)境一般悠閑自在吧?而他能有此境界，應(yīng)是已排除一切塵世雜念所致!他的內(nèi)心世界既已達(dá)四層禪修入定的最高層，使一切事物都回歸到它們永恒而真實的本性，那么對他而言，塵世間的事事物物應(yīng)只是虛假的存在吧!

第四部分是最后四句，孟浩然選擇了以抒發(fā)的方式來表達(dá)自己的心聲:親自到這一環(huán)境來體驗后，我也盼望能獲得長生的仙藥甘露的滋潤，并讓自南而來的和煦惠風(fēng)灑滿全身。而凡是能在此一寺院的外門居住的人，又有誰會愿意去效法那為了實現(xiàn)匡世濟(jì)民的理想而不停在俗世奔走的孔子呢?

此詩中所描寫的山水景物雖各有不同形貌，但它們卻含有一項共同特性:或造成詩人前進(jìn)不易，或引起他的坐騎驚訝。孟浩然會選擇這些景物，并特別凸顯出它們影響前進(jìn)的情景，雖然可能只是純屬寫實，但更可能的應(yīng)該是如前所述，即為了凸顯后面的美好成果實在是非常不容易得到的。換言之，在整首詩的結(jié)構(gòu)設(shè)計上，本詩實含有以“山水”來配合“情意”的高明技巧。

3.融情意于山水

筆者前面曾引來說明“人”與“外在世界”關(guān)系的西方“現(xiàn)象學(xué)”，其實包含兩大觀點，即以前面所引述的具有普世性特色的“意識及其界域”之說為討論問題的基礎(chǔ)，然后再提出一個筆者并不完全贊同的“還原”(reduction)之說，來提升人們的內(nèi)心境界。這種“還原”說是一種理論，也是一種方法;它所強(qiáng)調(diào)的是要“回到事物本身”(即“純粹現(xiàn)象”)，也就是使“人”所“想要認(rèn)識的對象”能“還原”到它們原來的本質(zhì)與面貌。更具體來說，“還原”實包含以下三個階段:首先是將“人們”已加到想要“認(rèn)識對象”(或“外在世界或事物”)上面的文化習(xí)俗、社會潮流、政治影響、甚至自己的背景等“人為因素”都完全舍棄，使“外在世界”能“還原”到“人們”的內(nèi)心可直接去“意識”(即“認(rèn)識”)的內(nèi)容(即“純粹現(xiàn)象”)。第二階段是“人們”必須把自己的知識從“事實”層次提升到“理念”層次，使心中的“意識”(即“認(rèn)知力”)能穿透“事物”之外那變動不拘的種種外貌，來掌握“事物”的“本質(zhì)”，達(dá)成“本質(zhì)還原”(eidetic reduction)。最后階段是“人們”應(yīng)該把在各種因素影響下而生活于現(xiàn)象界中的“自我”，設(shè)法“還原”(或稱為“提升”)到具有“超越性主體”的層次，再以具有“超越性主體”的“我”去“意識”(即“認(rèn)識”)世界［6－7］。

因為“現(xiàn)象學(xué)”是探討“存在”的哲學(xué)，它的主要目的為希望打破(西方)過去把“人”封閉于他自己內(nèi)心里的哲學(xué)觀，譬如柏拉圖認(rèn)為:只有“真理”(或“理念”)才是“真實”的說法，以解放捆綁了西方“人”兩千多年的“意識”活動。但是，除了智慧超人一等的哲學(xué)家之外，幾乎是所有的“人”－尤其是敏感的“詩人”，當(dāng)“他”在“接觸、認(rèn)識現(xiàn)實世界”時，不但無法做到把已經(jīng)加到“事物”(外在世界)上面的文化習(xí)俗、社會潮流、政治影響、甚至自己的背景等等都完全舍棄，甚至比一般人更會將自己的情意與想象融入到外在世界里。中國歷來的山水詩人及其詩作便是這一現(xiàn)象的明證。

細(xì)讀孟浩然的“山水詩”，不僅可輕易地感受到詩中的山水往往盈滿他個人的內(nèi)在情意，同時更可發(fā)現(xiàn)他的“山水詩”內(nèi)實蘊藏著他個人的背景、社會潮流、政治影響，甚至是文化傳統(tǒng)的因素;也就是前面所提的“現(xiàn)象學(xué)”“還原”論中第一階段想祛除的種種“人為”因素。我們可用他的《晚泊潯陽望廬山》一詩為例來說明;詩的全文如下:

掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。

嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮但聞鐘。［9］

這首詩是孟浩然在漫游吳越數(shù)年后，于開元二十一、二年間自越返歸家鄉(xiāng)襄陽的途中所寫的，而且在歷代詩評家中曾獲得“樸素高遠(yuǎn)”、“最為高格”、“于不經(jīng)意中達(dá)到空靈高遠(yuǎn)之境”等佳評。不過，更值得注意的是它在“使用典故”上的意義，因為這一特色不但證明了文化傳統(tǒng)與詩歌的關(guān)系非常密切，它對詩歌意涵的影響也非常巨大。

這首詩的前四句指出，孟浩然在外地漫游的數(shù)年中，走過了幾千里路。他這趟南游的主要目的雖然是去拜訪一些好友，但在往訪途中，把握機(jī)會或自己一人，或與朋友一起去尋幽訪勝與拜望各地高人雅士，也是他的活動重心之一。不過，探訪這些名勝所累績的經(jīng)驗，卻在他返回家鄉(xiāng)的路上，當(dāng)船停泊在潯陽(今江西九江)的外城時，因偶然看見廬山的香爐峯而受的重大的沖擊:以前所探訪過的諸多好山，在這座香爐峯前再也不能稱之為名山了。

廬山會讓孟浩然的心中產(chǎn)生這一感覺，當(dāng)然可能是因它的外貌形勢遠(yuǎn)比詩人過去所歷覽過的名山勝水都要秀奇雄偉所致;但更可能的原因似應(yīng)該從文化涵義來找。晉朝時，曾有得道高僧慧遠(yuǎn)(334－416年)在廬山待過三十年之久。本文在分析前引的《云門寺六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》詩時曾指出，孟浩然在寫那首詩時的心情是:想將他的人生方向從入世的儒家轉(zhuǎn)到出世的佛家。而這首《晚泊潯陽望廬山》的后四句，表達(dá)的正是相同的想法。

第五句中的“遠(yuǎn)公”，即東晉朝時的高僧“慧遠(yuǎn)”。據(jù)史料所載，慧遠(yuǎn)擁有神情健朗的氣質(zhì)與氣度恢弘的風(fēng)范，年輕時不僅博通儒家諸經(jīng)，并兼通道家老莊之學(xué)。后因聆聽當(dāng)代高僧道安傳講佛教《般若經(jīng)》而得大徹悟，乃落發(fā)出家，并南往荊州廣傳佛教。有一次，在他到羅浮山的途中，因發(fā)現(xiàn)廬山含有清新寧靜的氣氛，非常適合修習(xí)身心，乃決定止居于山中西林的“龍泉精舍”，并吸引了沙門慧永也來卜居于此。后來，刺史桓伊有見于此，乃在山的東邊為慧遠(yuǎn)建立房殿，即“東林精舍”。

慧遠(yuǎn)的事跡，在釋慧皎的《高僧傳》(卷六)有頗詳?shù)挠涊d。稍后于他的大詩人謝靈運(385—433年)也因他而寫下《廬山慧遠(yuǎn)法師誄》一文，既表彰慧遠(yuǎn)法師的成就，也寄寓自己的仰慕之情。孟浩然因讀過慧遠(yuǎn)大師傳，所以非常景仰大師于廬山講經(jīng)三十年的超脫俗世的作為;因此，在潯陽外城的日暮時分看見廬山的香爐峯時，不但被眼前的飄逸煙云與俊偉山勢所吸引，素來對山中隱士的欣羨之心也同時被激發(fā)出來。尤其當(dāng)逐漸接近“東林精舍”，而突然聽到自山中的佛殿傳來的鐘聲時，內(nèi)心對慧遠(yuǎn)大師的孺慕與景仰頓時與惆悵混同為一。而這一藉由典故的運用，將歷史事跡納入詩中的做法，不僅使本詩在涵蓋面上拉長了作品的時間律度，也豐富了本詩的內(nèi)容與深化了本詩的意義。因此，本詩不僅只是描寫山水景物，同時也兼抒發(fā)作者內(nèi)心的情意和想象;而后者正是本詩能夠吸引、感動人的主要原因。

四、結(jié) 語

以上論述想指出的是:孟浩然于創(chuàng)作“山水詩”時，不但不可能做到把他個人的“知性”和“情緒”與“山水”完全隔離，而且也未曾以“使山水保持其原來面目”為創(chuàng)作“山水詩”的目標(biāo)。相反的，他創(chuàng)作“山水詩”的基礎(chǔ)是心中的“情意”與外在的“山水”已混同為一的心靈狀態(tài)。但也正因為如此之故，他反而寫下了許多令人感動和激賞的“山水詩”。事實上，我國詩歌傳統(tǒng)中的主要觀念，不論是“言志”，“緣情”，或“詠懷”等，無不在強(qiáng)調(diào)“詩人的內(nèi)在情意”不但和“詩歌”具有不可分離的關(guān)系，甚至可說是“詩歌”的意義和價值所在。因此，“詩歌”與詩人的“情意”乃是無法分離的密切關(guān)系。孟浩然的“山水詩”便大都是詩人借助詩中的“山水”來婉轉(zhuǎn)表達(dá)心中“情意”的作品。

［1］ 王國瓔.中國山水詩研究［M］.臺北:聯(lián)經(jīng)出版社，1986:1.

［2］ 楊冬梅.孟浩然浙江山水詩綜論［J］.齊魯學(xué)刊，2006(4):71－73.

［3］ 王英霞.孟浩然詩歌分類問題研究［D］.長春:東北師范大學(xué)，2008.

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［5］ 劉 勰.文心雕龍讀本:下冊［M］.王更生，注釋.臺北:文史哲出版社，1988:4.

［6］ 蔡美麗.現(xiàn)象學(xué)［M］.臺北:東大圖書公司，1990.

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［9］ 佟培基.孟浩然詩集箋注［M］.上海:上海古籍出版社，2000.

［10］ 寧松夫.孟浩然仕進(jìn)思想新論［J］.武漢大學(xué)學(xué)報:人文科學(xué)版，2003(5):603－607.

［11］ 王輝斌.孟浩然三游湖湘始末［J］.襄樊學(xué)院學(xué)報，2000(1):84－88.

［12］ 王輝斌.孟浩然生平事跡考辨［J］.山西大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2002(1):41－44.

Combination of Tender Regards with Landscape: One feature of Meng Haoran’s Poetry

ZHANG Shuang－ying
(Department of Chinese Literature，Tamkang University，Xinbei 25137，China)

When creating，Meng Haoran mixes his inner tender regards with outer landscape，therefore he cannot separate his own intellectuality and emotion from landscape.Like other poets，Meng Haoran’s scenic poetry almost resorts to landscape to express his tender regards.

Meng Haoran;Scenic poetry;Combination of tender regards with landscape

I207.22

A

1009－2854(2011)10－0022－09

2011－10－22

張雙英(1951—)，男，臺灣屏東人，臺灣淡江大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。

(責(zé)任編輯:陳道斌)