新疆少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的半開放式調(diào)查分析

江承鳳 朱晶晶

(1 塔里木大學(xué)人文學(xué)院，新疆阿拉爾 843300)

(2 塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，新疆阿拉爾 843300)

從世界范圍來(lái)看，21世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展將處在相互矛盾而又相互依存的兩個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程中。一方面是全球一體化，主要是經(jīng)濟(jì)、科技甚至某些物質(zhì)文化的發(fā)展趨向全球一體化，另一方面卻是各種民族、多種文明的多元文化主義，主要是作為民族及其文化的哲學(xué)、風(fēng)俗、生活方式、倫理、文學(xué)、宗教、藝術(shù)等走向多元化［1］。這種經(jīng)濟(jì)、科技等的全球一體化和民族及民族文化的多元化狀況對(duì)少數(shù)民族尤其是對(duì)多民族主權(quán)國(guó)家的沖擊較大，民族認(rèn)同問(wèn)題就是其中比較突出的問(wèn)題，因此也倍受國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。

中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家，更加現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是如何解決好民族問(wèn)題。而新疆地處西北邊陲，特殊的自然環(huán)境和地理位置，加上受多民族聚居和雜居、多種宗教信仰、四大文明交匯滲透的影響，形成了今天新疆多種語(yǔ)言、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、人文景觀、文化心理思想意識(shí)等并存的多元語(yǔ)言文化生態(tài)景觀［2］。因而新疆各少數(shù)民族的民族認(rèn)同狀況也有別于其它地區(qū)，而各少數(shù)民族的民族認(rèn)同狀況既會(huì)對(duì)新疆地區(qū)穩(wěn)定產(chǎn)生影響，也會(huì)對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和統(tǒng)一產(chǎn)生影響。而從中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展速度和新疆各少數(shù)民族的演變進(jìn)程來(lái)看，新疆各少數(shù)民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣及生產(chǎn)生活方式在保留其原有精髓的基礎(chǔ)上，也在不斷與主流文化及其他民族文化的共融共存中展現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特征。但新疆各少數(shù)民族依然存在著自身民族身份和“中華民族”身份的雙重認(rèn)同問(wèn)題。新疆少數(shù)民族大學(xué)生是民族的希望，祖國(guó)未來(lái)的接班人。研究新疆少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同狀況對(duì)構(gòu)建社會(huì)的和諧穩(wěn)定、維持國(guó)家的穩(wěn)定局面、增強(qiáng)中華民族的凝聚力、維護(hù)各民族間的團(tuán)結(jié)和促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。另外民族認(rèn)同狀況與個(gè)體的心理健康及人格發(fā)展等也密切相關(guān)，因而研究意義重大。

Phinney認(rèn)為民族認(rèn)同因其具有強(qiáng)烈跨文化的特點(diǎn)而表現(xiàn)出各地區(qū)異彩紛呈狀況［3］。還由于不同研究者的專業(yè)背景和著眼點(diǎn)不一樣，其對(duì)民族認(rèn)同的核心成分及得出的結(jié)論也存在著巨大分歧。那么在新疆多民族這樣一個(gè)文化背景下，新疆少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同狀況如何?

本研究從新疆多民族特殊的語(yǔ)言文化背景出發(fā)，通過(guò)采用民族認(rèn)同的7級(jí)評(píng)分量尺(－3一3)的半開放式問(wèn)卷，調(diào)查新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族和中華民族認(rèn)同的總體狀況，探索出民族認(rèn)同的施測(cè)成分，為民族認(rèn)同正式問(wèn)卷的編制奠定基礎(chǔ)。進(jìn)而也豐富了民族認(rèn)同的實(shí)證研究，為少數(shù)民族地區(qū)的教育政策的制定提供依據(jù)。

1 方法

1.1 被試

問(wèn)卷共發(fā)放340份，回收325份。剔除廢卷9份后，有效問(wèn)卷316份。被試的少數(shù)民族大學(xué)生分別來(lái)自塔里木大學(xué)110名、新疆大學(xué)30名、伊犁師范學(xué)院30名、石河子大學(xué)30名、和田師范?？茖W(xué)校66名、喀什師范大學(xué)50名。其中預(yù)科新生72名，大一61名，大二64名，大三65名，大四54名。從被試族別來(lái)看，共包括了9個(gè)民族，其中維吾爾族172人，哈薩克族79人，柯爾克孜族38人，其他民族共27人。男生167名，女生149名。理科176名，文科140名。

1.2 工具和施測(cè)

一份自制的民族認(rèn)同的7級(jí)評(píng)分量尺(見圖1)。

圖1 民族認(rèn)同的7級(jí)評(píng)分量尺

問(wèn)卷通過(guò)采用民族認(rèn)同的7級(jí)評(píng)分量尺(－3一3)對(duì)被試進(jìn)行施測(cè):“0”代表“我認(rèn)同(屬于)中華民族，同時(shí)也認(rèn)同(屬于)少數(shù)民族”，處于整合狀態(tài);自“0”向右且數(shù)字越大表示被試個(gè)體對(duì)中華民族身份的認(rèn)同就越強(qiáng)烈，而對(duì)所屬的少數(shù)民族身份認(rèn)同的程度就越弱;自“0”向左且數(shù)字越小表示被試個(gè)體對(duì)所屬少數(shù)民族身份認(rèn)同的程度就越強(qiáng)，而對(duì)中華民族身份的認(rèn)同就越弱。如果部分少數(shù)民族大學(xué)生覺(jué)得“我既不認(rèn)同(屬于)中華民族，也不認(rèn)同(屬于)少數(shù)民族”，這是處于邊緣狀態(tài)的，可選箭頭處的數(shù)字“7”。

其次，考慮少數(shù)民族大學(xué)生漢語(yǔ)程度參差不齊，回答時(shí)會(huì)造成語(yǔ)言表達(dá)不清而造成調(diào)查問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)誤差，為此通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)匯總了幾個(gè)常用備選答案，包括政治與政策、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言文字、文化、宗教信仰、習(xí)俗、自豪感、教育、歸屬感、歷史、客觀身份、人口數(shù)量、地域、受歧視感及其它15個(gè)編碼類目。

要求被試的少數(shù)民族大學(xué)生根據(jù)圖1所示的線段，從中選擇一個(gè)數(shù)字進(jìn)行自評(píng)，并選擇選這個(gè)數(shù)字的理由選項(xiàng)，可在以上15個(gè)編碼類目選項(xiàng)后打勾“√”并在選項(xiàng)后的“()”里文字加以說(shuō)明。如還有其他理由可在第15選項(xiàng)的“其它()”內(nèi)填寫。

1.3 內(nèi)容信度分析

對(duì)于新疆少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的半開放式問(wèn)卷的制定，是在參考了史慧穎等國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)者的文獻(xiàn)和Yinger等國(guó)外學(xué)者編制的民族認(rèn)同量表的基礎(chǔ)上，結(jié)合本次調(diào)查才明確界定了15個(gè)編碼類目選項(xiàng)。問(wèn)卷選項(xiàng)以頻數(shù)作為統(tǒng)計(jì)的考察指標(biāo)，分成“中華民族”和“本民族”兩個(gè)層次進(jìn)行分析。隨機(jī)分層抽取的50份問(wèn)卷得出信度系數(shù)為0.866。

2 結(jié)果

2.1 新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)民族身份的認(rèn)同程度

按照被試對(duì)量尺選擇的具體數(shù)字的自評(píng)結(jié)果分成三類:(1)選擇－1～－3的少數(shù)民族大學(xué)生歸類為“更偏于認(rèn)同本少數(shù)民族”類;(2)將選擇1～3的少數(shù)民族大學(xué)生歸類為“更偏于認(rèn)同中華民族”類;選擇“0”的少數(shù)民族大學(xué)生歸為“既認(rèn)同本少數(shù)民族，也同樣認(rèn)同中華民族”的整合狀態(tài)類;選擇“7”的少數(shù)民族大學(xué)生歸為“我既不屬于中華民族，也不屬于少數(shù)民族”的邊緣狀態(tài)類。新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)量尺的自評(píng)結(jié)果見表1。

表1 新疆少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同程度表

從表1可以看出，對(duì)中華民族和本民族都認(rèn)同的少數(shù)民族大學(xué)生人數(shù)(即整合狀態(tài)人數(shù))平均占到68%，顯著地高于7.0%“偏中華民族認(rèn)同”的平均人數(shù)(p＜0.001)，也顯著地高于23.7%“更偏本少數(shù)民族認(rèn)同”的平均人數(shù)(p＜0.001)。尤其是哈族和柯族大學(xué)生對(duì)中華民族和本民族都認(rèn)同的人數(shù)(即整合狀態(tài))分別占到74.7%和73.7%。其次，“更偏本少數(shù)民族認(rèn)同”的少數(shù)民族大學(xué)生人數(shù)平均占到23.7%，顯著地高于7%“偏中華民族認(rèn)同”的平均人數(shù)(p＜0.001)。維吾爾族大學(xué)生和其他極少數(shù)民族大學(xué)生與其他哈族和柯族少數(shù)民族大學(xué)生相比，更傾向于認(rèn)同自己的少數(shù)民族身份(p＜0.001)，分別占到28.5%和37%。而處于“邊緣”狀態(tài)(即不認(rèn)同中華民族和也不認(rèn)同本民族)的少數(shù)民族大學(xué)生僅占到1.3%。因不具有普遍性，而不作為重點(diǎn)的研究對(duì)象。

2.2 關(guān)于民族認(rèn)同的內(nèi)隱維度的調(diào)查項(xiàng)目

根據(jù)被試的少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)半開放式問(wèn)題選擇題的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，影響少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的內(nèi)隱維度共涉及政治與政策、經(jīng)濟(jì)、地域、受歧視感等15項(xiàng)［4］。統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果，其中頻數(shù)在130人次以上的依次是文化、語(yǔ)言文字、自豪感、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、教育、政治與政策和歷史8個(gè)維度。影響新疆各少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同原因的15個(gè)編碼類目選項(xiàng)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表2。

從表2的各編碼類目選項(xiàng)所占比例可以看出，有些編碼類目選項(xiàng)是被大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)同，有些則較少被認(rèn)同。其中影響被試的少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)同“中華民族”的編碼類目選項(xiàng)，其中頻數(shù)在120人次且排在前5項(xiàng)的是政治與政策、語(yǔ)言文字、自豪感、文化和經(jīng)濟(jì)等維度。影響被試的少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)同“本民族”編碼類目選項(xiàng)，其中頻數(shù)在120人次且排在前5項(xiàng)的是語(yǔ)言文字、文化、習(xí)俗、歸屬感與經(jīng)濟(jì)等維度。

表2 新疆少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同內(nèi)隱維度表

3 討論

3.1 新疆少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同狀況分析

從表1可以看出，約68%的被試少數(shù)民族大學(xué)生處于積極的認(rèn)同狀態(tài)(既認(rèn)同本民族又認(rèn)同中華民族)，同時(shí)也表明，在中華民族大家庭中，新疆地區(qū)的大部分少數(shù)民族大學(xué)生能夠很好地協(xié)調(diào)和平衡主流文化和自己的民族文化，在兩種文化中的碰撞過(guò)程中，選擇了最為積極的文化適應(yīng)模式—整合的民族認(rèn)同態(tài)度［5］。這既有利于地區(qū)和國(guó)家穩(wěn)定，又有利于少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康和文化適應(yīng)。

但消極的民族認(rèn)同對(duì)國(guó)家和少數(shù)民族大學(xué)生心理適應(yīng)可能產(chǎn)生的負(fù)面影響一直也是國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)［6］。其負(fù)面影響集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是民族認(rèn)同態(tài)度是處于分離狀態(tài)，即指?jìng)€(gè)體把自己完全封閉在自己獨(dú)特的民族文化之中，對(duì)所屬民族高度認(rèn)同，而對(duì)其他民族存有偏見和排斥的，這不利于國(guó)家和地區(qū)的和諧穩(wěn)定;二是民族認(rèn)同態(tài)度是處于同化狀態(tài)，即指?jìng)€(gè)體放棄自己的文化，對(duì)國(guó)家或主流文化持高度認(rèn)同態(tài)度，并能很好地融入主流文化，而對(duì)本民族則處于較低水平的認(rèn)同。這不利于個(gè)體與所屬民族群體成員保持親密的關(guān)系，從而導(dǎo)致個(gè)體處于一種自我疏離感和社會(huì)孤獨(dú)感的心理狀態(tài)，從而影響個(gè)體的心理健康及行為適應(yīng)。

從表1還可以看出，約23.7%的大學(xué)生傾向于認(rèn)同自己的少數(shù)民族身份。尤其是維吾爾族大學(xué)生和其他較少的少數(shù)民族大學(xué)生分別占到28.5%和37.0%。少數(shù)民族大學(xué)生作為本民族的精英，是受主流文化影響最深，同時(shí)也是接受主流現(xiàn)代化教育最多的群體。擁有更為豐富的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，其思維的獨(dú)立性和批判性水平比其他群體更高一些，對(duì)待民族與國(guó)家問(wèn)題及本民族文化的優(yōu)點(diǎn)與不足也更加辯證和理性，因而大部分大學(xué)生表現(xiàn)為既對(duì)國(guó)家有很高的認(rèn)同又對(duì)本民族也持有很高的認(rèn)同。但也不排除三種情況表現(xiàn)出只認(rèn)同本民族。一種情況是由于民族文化差異造成的。少數(shù)民族在兒童時(shí)期就形成的民族差異意識(shí)，對(duì)部分少數(shù)民族成員形成獨(dú)特的自我過(guò)程有著極為深刻的社會(huì)性后果。少數(shù)被他們看成是自身區(qū)別于其他民族的一個(gè)重要標(biāo)志，很容易讓他們?cè)谝粋€(gè)文化和民族還不能絕對(duì)平等的社會(huì)中形成自卑和封閉的民族自我意識(shí)……正如在人群中進(jìn)行分類時(shí)，個(gè)子極矮的人和個(gè)子極高的人比起那些中等高度的人來(lái)說(shuō)，更可能提及高度，高度這一概念對(duì)于他們這些少數(shù)人群來(lái)說(shuō)更為敏感［7］。同樣的道理，反映在不同的文化群體的認(rèn)同觀也同樣具有內(nèi)部矛盾和對(duì)外一致的特點(diǎn)。正如回族在外國(guó)人面前認(rèn)同于中國(guó)人，在漢族人面前認(rèn)同于少數(shù)民族，在不信仰伊斯蘭教的人面前認(rèn)同于穆斯林，在維吾爾、東鄉(xiāng)等其他少數(shù)民族穆斯林面前認(rèn)同于回族［8］。其次，客觀上也存在部分少數(shù)民族大學(xué)生可能是對(duì)自己優(yōu)秀的民族文化的珍視和自豪而表現(xiàn)出的一種強(qiáng)烈地依戀，同時(shí)在民族間文化互動(dòng)和客觀差異比較的基礎(chǔ)上，也可能包含了對(duì)自己民族狀況的一種憂慮。如表2所示，那些極少數(shù)民族大學(xué)生，如:俄羅斯族、塔吉克族、蒙古族、塔塔爾族等大學(xué)生在填寫開放式問(wèn)卷，也較多用文字表達(dá)了此類憂慮，因而，這些少數(shù)民族大學(xué)生傾向于認(rèn)同自己的少數(shù)民族身份占到37.0%，不應(yīng)排除有這些因素的影響。第三種情況可能由于對(duì)民族群體的局部聚居區(qū)或部分群體中時(shí)有發(fā)生的民族間糾紛和民族間利益沖突等問(wèn)題的不當(dāng)處理，從而造成了部分民族群眾對(duì)國(guó)家產(chǎn)生誤解，也進(jìn)一步說(shuō)明民族間的文化融合、溝通、理解及國(guó)民教育還需要增強(qiáng)。

還有7%的被試少數(shù)民族大學(xué)生更傾向于認(rèn)同“中華民族”。本來(lái)從構(gòu)建國(guó)家和地區(qū)和諧穩(wěn)定的角度來(lái)說(shuō)是有利的。但對(duì)于個(gè)體身心健康和民族認(rèn)知還存在著負(fù)面影響。從個(gè)體身心健康來(lái)說(shuō)，可能部分大學(xué)生因少數(shù)民族身份的自卑心理而對(duì)本民族的不認(rèn)同，直接會(huì)影響到他們與本民族同學(xué)甚至親友的和諧相處而增加個(gè)體的焦慮和自卑情緒;而“認(rèn)同所屬民族”對(duì)于個(gè)體則是一種有效地心理防御機(jī)制，王亞鵬和Phinney等學(xué)者的有關(guān)研究也證明了不同的民族認(rèn)同態(tài)度對(duì)個(gè)體心理存在消極和積極的影響。其次，還可能是因?yàn)椴糠稚贁?shù)民族大學(xué)生缺乏對(duì)本民族認(rèn)知而對(duì)本民族的不認(rèn)同，這種狀況可能會(huì)被少數(shù)別有用心的民族分裂分子利用而潛藏著巨大的危險(xiǎn)，因此，作為學(xué)校和大眾傳媒在成功宣傳國(guó)家民族政策以及愛(ài)國(guó)主義教育的同時(shí)，也應(yīng)努力多渠道讓各少數(shù)民族大學(xué)生了解本民族的歷史和現(xiàn)狀，擁有更加理性的民族認(rèn)同。因此，究竟是哪一種因素影響部分少數(shù)民族大學(xué)生更傾向于認(rèn)同自己的“中華民族身份”，這都需要通過(guò)進(jìn)一步的研究并加以論證。

3.2 新疆少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同內(nèi)隱維度的分析

內(nèi)隱觀的研究結(jié)果對(duì)于研究特定現(xiàn)象的大致范圍和尋找研究的突破口具有重要作用，以及對(duì)后面正規(guī)研究的開展和外顯理論的建立都與內(nèi)隱觀的研究結(jié)果密切相關(guān)。那么內(nèi)隱觀(implicitview)究竟是指什么呢?黃四林、林崇德、王益文等學(xué)者認(rèn)為內(nèi)隱觀是指保留于個(gè)體頭腦中的關(guān)于某一概念或問(wèn)題的看法，通常是在人們?nèi)粘Ｉ?、學(xué)習(xí)環(huán)境及工作背景下形成的。

從內(nèi)隱維度來(lái)看，少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族和中華民族兩者的自豪感和歸屬感等維度的認(rèn)同度都比較高，尤其在認(rèn)同中華民族和本民族的自豪感最為重要，在對(duì)中華民族的自豪感方面，有些民族大學(xué)生甚至要稍高于對(duì)本民族的自豪感。首先得力于國(guó)家一貫倡導(dǎo)的“各民族一律平等”的方針和針對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)狀況所實(shí)施的各項(xiàng)優(yōu)惠政策等，這都會(huì)直接影響到中華民族在各少數(shù)民族大學(xué)生心目中的份量。其次歸功于中華民族悠久的各民族不斷統(tǒng)一、融合的歷史傳統(tǒng)文化，也在各少數(shù)民族大學(xué)生心中打下了深深的烙印。同時(shí)，這些也讓受過(guò)高等教育的新疆各族大學(xué)生沒(méi)把中華民族看成是“他民族”，而是將自己及所屬民族的前途與國(guó)家的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，并以中華民族的其中一員而感到自豪和驕傲［9］。可見，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、大力發(fā)揚(yáng)中華文明的歷史文化、強(qiáng)調(diào)中華民族的自豪感、加強(qiáng)政策落實(shí)等宏觀因素，在一定程度上增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同具有重要意義，這也是國(guó)內(nèi)許多民族認(rèn)同研究者所一致倡導(dǎo)的。

被試的少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)知與探索的維度除客觀身份、民族自豪感、歸屬感外，還包括一些與少數(shù)民族特色有關(guān)的維度，如民族的語(yǔ)言文字、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣、特殊的地域等等。同時(shí)也說(shuō)明了加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的民族歷史文化教育和保護(hù)少數(shù)民族文化及其傳承具有重要意義。

從民族認(rèn)同測(cè)量表2也發(fā)現(xiàn)宗教信仰、受歧視感等內(nèi)隱維度所占比例較小，而有些學(xué)者比如:滕星和Yinger等認(rèn)為這些因素很重要。存在這種差異可能在于:一方面在于中國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史悠久，新疆雖地處邊陲，但各民族之間及與中原各民族的文化融合也相當(dāng)久遠(yuǎn)，近代加之國(guó)家實(shí)行的恰當(dāng)民族政策等原因，雖然宗教信仰、受歧視感等因素對(duì)于民族認(rèn)同的影響很重要，但已經(jīng)不是新疆地區(qū)少數(shù)民族的主要沖突點(diǎn)。另一方面少數(shù)民族大學(xué)生作為受過(guò)高等教育的精英團(tuán)體，早已學(xué)會(huì)用理性、辯證的方式來(lái)思考和看問(wèn)題，不再輕易、盲目地把崇拜宗教作為其全部人生寄托?？傊m然民族認(rèn)同研究在歐美一些發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)做了大量工作，但在我國(guó)有關(guān)民族認(rèn)同的研究還不夠深入。我國(guó)民族問(wèn)題的文化背景與西方的不一樣，簡(jiǎn)單地移用國(guó)外理論來(lái)解釋和分析我國(guó)自身的現(xiàn)象，難免會(huì)發(fā)生研究結(jié)論的差異［10］。

3.3 新疆少數(shù)民族大學(xué)生的雙重民族認(rèn)同的分析

目前，雙重民族認(rèn)同主要有兩種理論:第一種是線性兩極模型，即對(duì)所屬民族的認(rèn)同過(guò)強(qiáng)必定會(huì)削弱對(duì)其他族群的認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同理論也認(rèn)為，客觀上存在的對(duì)內(nèi)群體的偏好和喜好而對(duì)外群體的偏見和歧視心理，也會(huì)在一定程度上造成民族群體的成員對(duì)本民族的越認(rèn)同就會(huì)對(duì)其他民族群體的越不認(rèn)同;第二種是二維模型，則強(qiáng)調(diào)兩種身份的認(rèn)同是相互獨(dú)立的。多元文化理論從實(shí)證方面也證實(shí)，對(duì)本民族的高認(rèn)同并不影響對(duì)他民族的高認(rèn)同。

從表1可知，傾向于對(duì)所屬民族和中華民族都認(rèn)同或者在更大程度上認(rèn)同中華民族的少數(shù)民族大學(xué)生占到很大比例(68%+7%)。但從表2分析來(lái)看，這兩項(xiàng)在語(yǔ)言文字、文化、歷史、人口數(shù)量等多個(gè)維度上對(duì)本民族的內(nèi)隱維度認(rèn)同的百分?jǐn)?shù)實(shí)際上都超過(guò)了對(duì)中華民族內(nèi)隱維度認(rèn)同的百分?jǐn)?shù)。而隨著少數(shù)民族大學(xué)生在量尺上選擇數(shù)字的提高，即也標(biāo)志著對(duì)中華民族身份認(rèn)同程度的增強(qiáng)。但從提及的內(nèi)隱維度如:在政治與政策、經(jīng)濟(jì)、自豪感、教育和歷史等5個(gè)因素上所占百分?jǐn)?shù)來(lái)看，表明這部分少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族的較高認(rèn)同并沒(méi)有影響對(duì)本民族高認(rèn)同的形勢(shì)，顯然在這些維度上，確實(shí)出現(xiàn)了如二維模型的理論假設(shè)所預(yù)言的趨勢(shì)。而在宗教、習(xí)俗、語(yǔ)言文字、文化、人口數(shù)量、受歧視感等8個(gè)內(nèi)隱維度上，對(duì)所屬民族的認(rèn)同程度確實(shí)更符合線性兩極模型理論的假設(shè)。而受歧視感內(nèi)隱維度普遍很低，可見國(guó)家的民族平等政策不管是對(duì)個(gè)體還是對(duì)國(guó)家都起到了正面的積極作用。從表2提及因素的總體頻數(shù)百分?jǐn)?shù)來(lái)看，影響少數(shù)民族大學(xué)生較高的內(nèi)隱維度依次是文化、語(yǔ)言文字、自豪感、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、教育、政治與政策、歷史等8個(gè)因素。

4 總結(jié)

總體來(lái)看，根據(jù)半開放式問(wèn)卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，本研究的少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)同問(wèn)卷的維度構(gòu)建大致贊成以往研究提出的民族認(rèn)同的總體結(jié)構(gòu)，依然認(rèn)為民族認(rèn)同是一個(gè)包括對(duì)本民族的認(rèn)同和對(duì)中華民族認(rèn)同兩個(gè)角度的多維度結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。其次，本研究的少數(shù)民族大學(xué)生群體對(duì)本民族的認(rèn)同和對(duì)中華民族的認(rèn)同均包括歸屬感和自豪感，對(duì)本民族的認(rèn)同的維度包括歸屬感、文化認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同三個(gè)方面，而對(duì)中華民族的認(rèn)同的維度是歸屬感、社會(huì)文化認(rèn)同兩個(gè)方面。

與以往研究稍有不同的是在某些維度上增加了些具體的考察項(xiàng)目，比如:增加了對(duì)“社會(huì)因素的認(rèn)同”維度;在文化認(rèn)同維度上多了對(duì)“民族居住方式”、“語(yǔ)言文化生態(tài)環(huán)境”的考察等;基于新疆特殊的地理環(huán)境及國(guó)家穩(wěn)定的角度，增加了“行為卷入”、“行為傾向”維度。

［1］車文博.弗洛伊德主義原理選輯［M］.沈陽(yáng):遼寧人民出版社，1988:375.

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［4］史慧穎.中國(guó)西南民族地區(qū)少數(shù)民族民族認(rèn)同心理與行為適應(yīng)研究［D］.重慶:西南大學(xué)，2007:25.

［5］張慶林，史慧穎，范豐慧等.西南地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同內(nèi)隱維度的調(diào)查［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2007，33(1):67 －70.

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［7］王鑒，萬(wàn)明鋼.多元文化教育比較研究［M］.北京:民族出版社，2006:147.

［8］參見1998年3月23日在挪威(奧斯陸)“中國(guó)藏族文化發(fā)展趨向國(guó)際研討會(huì)”上Dru Gladney的發(fā)言《民族身份的變化與文化安全》。

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