高原意識(shí)與女性意識(shí)的堅(jiān)守者— —論白族女作家景宜及其創(chuàng)作

黃 玲

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650031)

高原意識(shí)與女性意識(shí)的堅(jiān)守者— —論白族女作家景宜及其創(chuàng)作

黃 玲

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650031)

白族女作家景宜的寫(xiě)作從上個(gè)世紀(jì)80年代一直延伸到現(xiàn)在，從中短篇小說(shuō)到報(bào)告文學(xué)，再到影視作品的寫(xiě)作，她一直堅(jiān)持對(duì)精神理想的追求。并超越了單一的民族視野，關(guān)注邊疆多民族的生存境遇，在發(fā)掘民族文化最深層的精華中，為中華民族的文化復(fù)興做出貢獻(xiàn)上進(jìn)行了有益探索，其作品中鮮明的高原意識(shí)和女性特色也為她的寫(xiě)作增添了獨(dú)特的魅力。

白族作家;景宜;寫(xiě)作追求;精神理想

白族女作家景宜的寫(xiě)作從20世紀(jì)80年代一直延伸到現(xiàn)在，從中短篇小說(shuō)到報(bào)告文學(xué)，再到影視作品的寫(xiě)作，她一直堅(jiān)持對(duì)精神理想的追求，并超越了單一的民族視野，關(guān)注邊疆多民族的生存境遇，在發(fā)掘民族文化最深層的精華中為中華民族的文化復(fù)興做出貢獻(xiàn)上進(jìn)行了有益探索，其作品中鮮明的高原意識(shí)和女性特色也為她的寫(xiě)作增添了獨(dú)特的魅力。

一、小說(shuō)寫(xiě)作中的精神理想追求

上個(gè)世紀(jì)80年代，白族女作家景宜開(kāi)始小說(shuō)寫(xiě)作。她的中篇小說(shuō)《誰(shuí)有美麗的紅指甲》曾獲全國(guó)“第二屆少數(shù)民族文學(xué)優(yōu)秀中篇小說(shuō)一等獎(jiǎng)”，在文壇引起很大反響。同一時(shí)期創(chuàng)作的中短篇小說(shuō)還有《騎魚(yú)的女人》、 《雪》、 《岸上的秋天》等，比較集中于對(duì)當(dāng)代白族婦女生活的表現(xiàn)。她的小說(shuō)一反以往文學(xué)作品中農(nóng)村婦女的表現(xiàn)模式，以新的面貌和姿態(tài)凸現(xiàn)出當(dāng)代白族婦女的生存境遇和精神世界。

在其他一些民族的文學(xué)中，我們看到很多內(nèi)容是表現(xiàn)各民族婦女承受的苦難和在落后生產(chǎn)力下得到解放的過(guò)程。而居住在洱海之畔的白族，從社會(huì)形態(tài)和歷史、文化發(fā)展來(lái)看，都處于比較進(jìn)步的行列。所以，作為白族第一代女作家，景宜的寫(xiě)作并沒(méi)有從歷史深處去追尋婦女解放的足跡，而是從生活的當(dāng)下直接切入，進(jìn)入對(duì)當(dāng)代生活中白族婦女精神和心靈世界的表現(xiàn)。

景宜小說(shuō)中的主人公大多是生活在蒼山下洱海畔的年青的白族婦女，她們聰明、勤勞、美麗，都有一顆孤傲而不甘沉寂的心，不甘于按傳統(tǒng)規(guī)定好的模式去做人。這在20世紀(jì)80年代，是一種大膽的文學(xué)追求，也正好切合和那個(gè)時(shí)代流行的人文啟蒙精神。但這種精神追求體現(xiàn)在一群鄉(xiāng)間婦女身上，卻是作家對(duì)女性生命的大膽贊美，也是其理想精神的體現(xiàn)。作家讓筆下的女性形象們站得比普通婦女更高，執(zhí)著地尋找著自己做人的價(jià)值和意義，她們雖然不可能像城里的知識(shí)婦女那樣大聲疾呼女性的獨(dú)立和權(quán)利，卻憑著本能，覺(jué)出人生不應(yīng)該只是“這樣”，還應(yīng)該有別樣選擇的可能，為此不惜與傳統(tǒng)規(guī)范進(jìn)行大膽抗?fàn)帯?/p>

《誰(shuí)有美麗的紅指甲》是這些作品中最有代表性的一篇，小說(shuō)圍繞鄉(xiāng)村衛(wèi)生員白姐的婚姻愛(ài)情展開(kāi)故事。美麗的白姐有著讓周圍女人羨慕的家庭，丈夫是中學(xué)同學(xué)，醫(yī)學(xué)院畢業(yè)做了城里的醫(yī)生，有工作有文化，而且白凈漂亮?？墒莻z人之間卻缺少心靈的默契和溝通，白姐從丈夫身上得不到自己需要的愛(ài)情。白姐不愿意在他的俯視與隔膜中生活下去，轉(zhuǎn)而對(duì)在鄉(xiāng)下從事漁業(yè)生產(chǎn)的同學(xué)阿黑產(chǎn)生愛(ài)情，并且大膽向丈夫提出離婚，準(zhǔn)備和阿黑結(jié)合。這在傳統(tǒng)規(guī)范制約下的鄉(xiāng)村，無(wú)疑是個(gè)大膽而又前衛(wèi)的行動(dòng)，同時(shí)也把自己置于一個(gè)尷尬的境地，成為人們攻擊、嘲笑的對(duì)象。這篇小說(shuō)的題記有這樣一段話:“如果是火把節(jié)染不紅指甲的女人，她將被視為不潔貞”。白姐的行為顯然是對(duì)傳統(tǒng)道德的大膽挑戰(zhàn)，所以她面對(duì)的將是強(qiáng)大的傳統(tǒng)力量。

白姐這個(gè)人物在當(dāng)代民族題材小說(shuō)中，是不多見(jiàn)的有著明確人生目標(biāo)和精神要求的女性。支撐她的精神來(lái)源，或者說(shuō)使她和其她白族婦女區(qū)別開(kāi)來(lái)的原因是她對(duì)精神的需求，和對(duì)這種需求的大膽表露。小說(shuō)中交代，白姐擁有文化知識(shí)，是村里的計(jì)劃生育衛(wèi)生員，她看過(guò)電影《五朵金花》，對(duì)愛(ài)情有詩(shī)意的向往，這一切都是她精神追求的動(dòng)力和源頭。景宜在白族文化傳統(tǒng)的觀照下，為小說(shuō)注入現(xiàn)代意識(shí)，使人物的精神追求成為一個(gè)新的亮點(diǎn)。

二、報(bào)告文學(xué)及影視寫(xiě)作中的高原意識(shí)

20世紀(jì)80年代，景宜離開(kāi)云南到北京工作。因?yàn)榄h(huán)境和工作性質(zhì)的改變，她的寫(xiě)作雖轉(zhuǎn)向影視和報(bào)告文學(xué)領(lǐng)域，但沒(méi)有改變的是她對(duì)民族生活題材的關(guān)注。

2000年來(lái)，她創(chuàng)作出版了民族題材的報(bào)告文學(xué)三部曲《金色喜馬拉雅》、《節(jié)日與生存》、《東方大峽谷》，為當(dāng)代文壇奉獻(xiàn)了新的審美內(nèi)涵，也使自己的寫(xiě)作境界不斷提升，表現(xiàn)視野更加開(kāi)闊了?！稏|方大峽谷》描寫(xiě)的是云南傈僳族、怒族、獨(dú)龍族的生活現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展，以20世紀(jì)90年代云南獨(dú)龍江公路建設(shè)為主要線索，寫(xiě)出了將近10年中各民族人民為這條特殊公路的修建所付出的汗水和心血，從而結(jié)束了獨(dú)龍江作為“我國(guó)惟一不通公路的少數(shù)民族聚居區(qū)”的特殊歷史。作家的創(chuàng)作意圖是希望通過(guò)這個(gè)歷史性的事件，揭示出在中國(guó)這個(gè)民族團(tuán)結(jié)的大家庭中，各民族共同發(fā)展、共同進(jìn)步的主題。

2000年，景宜創(chuàng)作出版表現(xiàn)納西族東巴文化的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《節(jié)日與生存》，該書(shū)以“1999年中國(guó)麗江國(guó)際東巴文化藝術(shù)節(jié)”為主線，記錄了古老的納西民族的歷史、文化及生活場(chǎng)景。有評(píng)論稱這部報(bào)告文學(xué)“通過(guò)對(duì)云南麗江少數(shù)民族群體的生命體驗(yàn)和精神追求的描述，探討了傳統(tǒng)文化在少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用和意義，呼喚人類對(duì)共同的精神家園的關(guān)愛(ài)與堅(jiān)守。”［1］書(shū)中景宜對(duì)民族節(jié)日的性質(zhì)和意義作了詩(shī)性的升華:“如果沒(méi)有節(jié)日，就沒(méi)有民族文化的大集中、大傳承、大擴(kuò)散。如果沒(méi)有節(jié)日，就沒(méi)有生存與夢(mèng)想，就沒(méi)有創(chuàng)造與升華?！斌w現(xiàn)出作家視野的高度與開(kāi)闊。

2001年，為紀(jì)念西藏和平解放50周年，景宜又創(chuàng)作了我國(guó)第一部全面描述藏醫(yī)藏藥發(fā)展成就的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《金色喜馬拉雅》。中國(guó)作協(xié)少數(shù)民族委員會(huì)、中共西藏自治區(qū)黨委宣傳部和作家出版社專門(mén)在人民大會(huì)堂西藏廳聯(lián)合為該書(shū)出版舉行了首發(fā)式暨研討會(huì)。該書(shū)的意義已經(jīng)超越了單純的藏醫(yī)藏藥題材，上升到對(duì)人類共同問(wèn)題的關(guān)注的探討。正如作家在本書(shū)的開(kāi)頭所說(shuō)的:“我舉著潔白的哈達(dá)向你走來(lái)，請(qǐng)告訴我——什么是宇宙、人、生命的智慧之光?”書(shū)中以藏醫(yī)藏藥為起點(diǎn)，對(duì)漢藏文化的交流、中國(guó)與世界的交流、人類物質(zhì)與精神的關(guān)系等問(wèn)題都有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和思考。

這三部長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)體現(xiàn)了景宜寫(xiě)作中視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。特別是后兩部，在文學(xué)界了產(chǎn)生了很大影響，獲得讀者和評(píng)論界的一致好評(píng)。作家已經(jīng)從最初寫(xiě)單純的白族生活題材上升到對(duì)各民族文化交融的關(guān)注上，體現(xiàn)出超越和宏闊的人文視野。對(duì)導(dǎo)致寫(xiě)作中這一轉(zhuǎn)變的緣由，景宜自己曾經(jīng)有一番闡釋:因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系有一段時(shí)間她被派駐中央電視臺(tái)，負(fù)責(zé)“中華民族”欄目的制作，“這種經(jīng)歷下，我的創(chuàng)作主題從單一白族生活轉(zhuǎn)向多民族的大視野，開(kāi)始從一個(gè)大概念的民族文化的交融、民族的發(fā)展與進(jìn)步這樣一個(gè)層面上去思考。我開(kāi)始從大理家鄉(xiāng)為主題的這樣一個(gè)文化土壤進(jìn)入到一個(gè)更開(kāi)闊的擁有56個(gè)民族的遼闊疆域。①景宜接受記者采訪時(shí)的回答 (發(fā)表于“華夏文化網(wǎng)”，題目:《我為故鄉(xiāng)而寫(xiě)作》，作者辛向東)。景宜的視野中對(duì)民族和高原情有獨(dú)鐘，她的三部報(bào)告文學(xué)選擇的都是以西部高原的少數(shù)民族文化、歷史為表現(xiàn)內(nèi)容。這和作家的文化之根和民族心理素質(zhì)有著密切關(guān)系。

Anti-inflammatory, hemostasia and injury-repairing effects of toothpaste with sea buckthorn oil 1 28

景宜報(bào)告文學(xué)中的高原意識(shí)首先體現(xiàn)在對(duì)題材的特殊關(guān)注上。無(wú)論自己離開(kāi)故鄉(xiāng)多遠(yuǎn)，景宜一向是以“蒼山洱海的女兒”②2004年12月，景宜在接受記者采訪時(shí)說(shuō):“多少年來(lái)，我故鄉(xiāng)的山水、親人，洱海中的老木船，那些給我過(guò)最初啟蒙的民間藝術(shù)家、和我一起工作過(guò)的文藝工作者常常出現(xiàn)在我的記憶里。我是蒼山洱海的女兒!”(采訪見(jiàn)于“華夏文化網(wǎng)”，題目:《我為故鄉(xiāng)而寫(xiě)作》，作者辛向東)自居，從沒(méi)有忘記自己的根之所在。白族聚居的大理、下關(guān)一帶自古就是重要的交通驛站，有兩條非常重要的通道，一條通往緬甸，是“南方絲綢之路”;一條通往西藏，是有名的“茶馬古道”。各民族在經(jīng)濟(jì)、文化方面的交流、交往有著悠久的歷史。各民族間互相依存，共榮共生的傳統(tǒng)對(duì)促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)、進(jìn)步起著重要作用。景宜在立足于本民族文化之根的基礎(chǔ)上，對(duì)其他民族的文化、生存發(fā)展給予人文關(guān)懷，也使自己的寫(xiě)作視野得到大的提升。

其次，景宜的報(bào)告文學(xué)超越了一般民族風(fēng)情的介紹，上升到對(duì)民族文化內(nèi)涵甚至是人類精神的開(kāi)掘，體現(xiàn)出作家在寫(xiě)作上全新的精神追求。

民族題材的作品，容易出現(xiàn)的問(wèn)題之一就是對(duì)民族風(fēng)情的把握。因?yàn)槲幕?、歷史、地理環(huán)境等因素造成了少數(shù)民族和漢族生活上的許多差異，在一些人眼中，少數(shù)民族幾乎等同于“異類”，于是喜歡用獵奇的眼光去了解他們的生活。一些民族生活的題材，也容易流于膚淺和表面化，或者寫(xiě)成配合旅游的宣傳介紹。但景宜的身份不同，她自己首先是少數(shù)民族中的一員，其次還是一位有一定思想深度和文化品格的寫(xiě)作者。而且隨著人生經(jīng)歷的豐富，作家的文化品格和思想修養(yǎng)也得到更大的提升。體現(xiàn)在寫(xiě)作中，就是對(duì)民族文化內(nèi)涵的拓展與重視。比如在《節(jié)日與生存》中，納西族的文化、民族風(fēng)情有很多可以表現(xiàn)的內(nèi)容，但景宜選擇的是以“99中國(guó)麗江國(guó)際東巴藝術(shù)節(jié)”這一中心事件和藝術(shù)節(jié)上表演的《東巴魂》為軸心，展開(kāi)對(duì)納西文化和民族精神的敘事。通過(guò)對(duì)納西東巴、學(xué)者、藝術(shù)家、領(lǐng)導(dǎo)者、普通民眾等不同類別和群體的采訪，一步步為讀者展現(xiàn)東巴文化對(duì)待生死、生存、發(fā)展、進(jìn)步等重大問(wèn)題的態(tài)度和價(jià)值取向?！督鹕柴R拉雅》中藏醫(yī)藏藥只是作家寫(xiě)作的切入點(diǎn)，真正傳達(dá)的卻是精神層面的思考和追求。作品中還塑造了一批有著鮮明民族特色的人物，如西藏醫(yī)學(xué)院院長(zhǎng)強(qiáng)巴赤列、嘎藏根登老師、賽倫活佛、多識(shí)活佛等。他們代表著藏族文化的某種精神亮點(diǎn)，生活得達(dá)觀而又自信。對(duì)這些人物內(nèi)在精神的把握，也是對(duì)藏族文化內(nèi)涵的深入開(kāi)掘。

這幾部報(bào)告文學(xué)奠定了景宜新時(shí)期寫(xiě)作的追求和目標(biāo):超越民族作家的視野，關(guān)注多民族的文化歷程和生存境遇，發(fā)掘民族文化最深層的精華，為中華民族的文化復(fù)興做出貢獻(xiàn)。她已經(jīng)把這一點(diǎn)自覺(jué)當(dāng)成自己不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。

正是基于思想境界的提高和寫(xiě)作上的鋪墊，所以才會(huì)有影視作品《茶馬古道》的問(wèn)世。作為紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年的獻(xiàn)禮片，23集大型民族題材電視連續(xù)劇《茶馬古道》于2005年9月18日在中央電視臺(tái)第一套節(jié)目黃金時(shí)段播出。媒體稱“《茶馬古道》是云南與大西南各民族人民譜寫(xiě)的一部傳奇史詩(shī)，一曲愛(ài)國(guó)主義頌歌。”

而作為長(zhǎng)篇小說(shuō)的《茶馬古道》是于2005年7月由民族出版社出版發(fā)行的。故事的背景是第二次世界大戰(zhàn)期間，緬甸淪陷，滇緬公路也被迫中斷，援華物質(zhì)無(wú)法從緬甸進(jìn)入中國(guó)。茶馬古道成了惟一的通道，一支由多民族組成的民間馬幫商隊(duì)義不容辭地踏上這條古老的山道，保證了抗戰(zhàn)物資的運(yùn)輸和內(nèi)地與川、滇、藏政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系……作家為我們鋪展了一幅壯麗神奇的史詩(shī)般的歷史畫(huà)卷。小說(shuō)以主人公木石羅、花依、格桑加措的愛(ài)情糾葛為中心敘事線，圍繞著麗江馬幫首領(lǐng)木家、三江土司格桑家、大理茶王楊家、拉薩巨商尼瑪家4家的恩怨情仇展開(kāi)故事。通過(guò)藏、白、回、漢、彝、納西、傈僳、普米、珞巴等9個(gè)民族人物的命運(yùn)，歌頌了偉大的民族團(tuán)結(jié)和愛(ài)國(guó)主義精神。景宜在作品中保持了對(duì)云南高原民族文化的關(guān)注和內(nèi)涵的開(kāi)掘，表現(xiàn)了各民族之間多元共存、血脈相連的生存關(guān)系，對(duì)云南特有的東巴文化、佛教文化也有生動(dòng)展示。在這部作品中，她具有多重身份，既是編劇、制片人，又是作家、民族學(xué)家。前者讓她能引入新的電視元素和手段來(lái)探索民族題材的表現(xiàn)，后者則使她的作品有與眾不同的視角和深度。而“蒼山洱海的女兒”這一身份，則使作品飄溢著濃重的高原氣息和對(duì)故鄉(xiāng)人深切的愛(ài)意。 《茶馬古道》為當(dāng)代民族題材的表現(xiàn)，以及民族精神的開(kāi)掘做出了有益的探索。

同時(shí)出版的《茶馬古道和一個(gè)白族女人》，是一部文化散文，作者將創(chuàng)作《茶馬古道》電視劇的緣起，重訪茶馬古道中的感人故事以及電視劇拍攝過(guò)程中的有趣花絮，用圖文并茂的形式展現(xiàn)給讀者。

從題材到思想情感，景宜的這些報(bào)告文學(xué)和影視作品，都透露出濃厚的高原意識(shí)，這是作家的生命成長(zhǎng)和文化記憶在寫(xiě)作中的體現(xiàn)。紅土高原養(yǎng)育了她，也給了她寫(xiě)作的靈性和源泉。

三、近期寫(xiě)作中女性意識(shí)的鮮明呈現(xiàn)

景宜是一個(gè)在明確的女性意識(shí)觀照下從事寫(xiě)作的作家，她從來(lái)沒(méi)有避諱過(guò)自己的性別和視角，而是堅(jiān)持以理性精神對(duì)女性的生存進(jìn)行思考和探索，并形成了自己獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。無(wú)論是她前期還是近期的寫(xiě)作中，其中經(jīng)常出現(xiàn)的幾個(gè)詞是“白族”“女人”，表明了作家對(duì)自己寫(xiě)作身份和文化立場(chǎng)的自覺(jué)認(rèn)同。民族，是她成長(zhǎng)的精神搖籃;女人，則是她審視、表現(xiàn)世界的眼光和視角。

步入文壇之初，景宜就以敏銳的眼光注意到了歷史和現(xiàn)實(shí)的不平等給白族婦女帶來(lái)的阻礙，讓她們對(duì)這些不平等進(jìn)行抗?fàn)?，和傳統(tǒng)規(guī)范之間作較量，以爭(zhēng)得自己做人的權(quán)利。從這些文學(xué)人物身上，可以感受到20世紀(jì)80年代文學(xué)中人文主義啟蒙精神對(duì)作家的影響。與其說(shuō)那些洱海邊的白族女人在爭(zhēng)取做人的權(quán)利，不如說(shuō)是作家主體意識(shí)的覺(jué)醒使她能站到一定高度去審視女人現(xiàn)實(shí)的生存境遇，并為之發(fā)出聲音。她借小說(shuō)中蜜婉這個(gè)人物的口說(shuō)出:“我該做什么還做什么，要不照我想的不白做個(gè)人了么!”“照我想的做”，這是一種充滿現(xiàn)代意識(shí)的精神。很多女人在歷史和現(xiàn)實(shí)中其實(shí)都是在“照別人想的去做”，按照傳統(tǒng)規(guī)范好的模式做人?！安话鬃鰝€(gè)人”則是一種人性化的樸素的人生看似底線實(shí)則要求很高的目標(biāo)，體現(xiàn)了女性對(duì)人生價(jià)值的肯定和追求。

當(dāng)一些作家還在從政治層面表現(xiàn)女性解放的主題時(shí)，景宜就已經(jīng)以敏銳獨(dú)特的女性視角切入到女性的精神追求這一比較超前的文學(xué)命題中，作出了有益的探索。她不僅表現(xiàn)女性在與傳統(tǒng)對(duì)峙中要強(qiáng)、進(jìn)取的一面，更以細(xì)膩的筆觸揭示出她們性格中的軟弱與彷徨，寫(xiě)出了女性群體內(nèi)在精神的豐富性和復(fù)雜性。

現(xiàn)實(shí)的尷尬是:少數(shù)民族婦女覺(jué)醒了，渴望有獨(dú)立的人格和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，渴望去參與社會(huì)的創(chuàng)造，按自己的意愿望去改變生活，但是社會(huì)卻還沒(méi)有為她們準(zhǔn)備好適合新角色生存的土壤，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有及時(shí)調(diào)整好規(guī)范，遵循的還是舊有的價(jià)值尺度和道德標(biāo)準(zhǔn)。所以，那些婦女在生活的碰撞中總會(huì)感覺(jué)到迷惘、困惑和痛苦。值得注意的是，這里的痛苦已經(jīng)不再是“婦女受壓迫，渴望被解放”式的痛苦，而是人在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所產(chǎn)生的精神沖突和掙扎。

同時(shí)，景宜還賦予筆下的女性內(nèi)在的自信和自傲，這是支撐她們?cè)谏钪邪仙娴闹匾獎(jiǎng)恿?。她們?duì)自己的性別都有清醒的認(rèn)知，并沒(méi)有因?yàn)閭鹘y(tǒng)的壓力而對(duì)自身生出自卑感和壓抑感，這是作家女性意識(shí)的閃光點(diǎn)。女性的性別是導(dǎo)致人物困境的原因，但同時(shí)也是人物自信心的源泉。著名作家馮牧曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)說(shuō):“景宜小說(shuō)的突出特點(diǎn)在于它強(qiáng)烈的女性色彩。當(dāng)然這不僅僅是她小說(shuō)中的主人公大多是女性的緣故，而是在那一組組錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾事件和一個(gè)個(gè)性格迥異的婦女形象背后所浸透的女性意識(shí)——女性對(duì)于這個(gè)世界的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式。”［2］正是在女性意識(shí)的觀照下，作家生動(dòng)展示了白族婦女生命的進(jìn)步歷程，并以前衛(wèi)的姿態(tài)在20世紀(jì)80年代初就對(duì)女性意識(shí)作了成功的實(shí)踐和探索。

景宜此時(shí)期的寫(xiě)作中一直保持著女性視角對(duì)世界的認(rèn)知和感悟，這是一種文化語(yǔ)境，也體現(xiàn)了作家對(duì)性別的認(rèn)知在不斷提高和升華之中。如果說(shuō)她前期小說(shuō)中的女性意識(shí)顯得比較前衛(wèi)和激進(jìn)，主要集中表現(xiàn)女性與文化傳統(tǒng)的對(duì)立，以及女性生命意識(shí)的覺(jué)醒，那么到近期寫(xiě)作中，這種女性意識(shí)則因?yàn)樽骷胰松?jīng)歷和思想境界的提升，多了些博大、包容的色彩。景宜的創(chuàng)作既在民族上超越了對(duì)單純白族生活的表現(xiàn)，也從性別角度超越單純的女性生活上升到對(duì)多民族命運(yùn)的關(guān)注，上升到女性對(duì)世界人類的關(guān)愛(ài)與博大情懷。

［1］梁若冰． “節(jié)日與生存”受關(guān)注 ［N］．光明日?qǐng)?bào)，2000－04－26．

［2］馮牧文集:第 3卷 ［M］．北京:解放軍出版社，2002．

Abstract:Jin Yi，a woman writer of the Bai nationality，has engaged herself in literary creation since the 1980s and maintained her pursuit of ideals．She has transcended the narrow ethnic vision and focused on the existence of the ethnic groups in the borderlands．Her highland attachment and female consciousness help reveal the essence of the ethnic culture and contribute to the cultural revival of the Chinese nation．

Key words:a Bai writer;Jing Yi;pursuit in creation;ideal

(責(zé)任編輯 丁立平)

The Bai Writer Jing Yi and her Literary Creation

HUANG Ling
(School of Humanities，Yunnan University of Nationalities，Kunming 650031，China)

I294

A

1672－867X(2011)01－0143－04

2010－09－27

黃玲(1959－)，女 (彝族)，云南民族大學(xué)人文學(xué)院教授。