傣族佛教節(jié)日的心理調(diào)適作用及其價(jià)值探析*

秦 竹，馬定松，秦 華，張 奇

(1．云南中醫(yī)學(xué)院，云南 昆明 650500;2．云南師范大學(xué)，云南 昆明 650092;3．山西省太原市萬柏林區(qū)和平社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心，山西 太原 030025)

云南是眾多少數(shù)民族聚居的大省，不同民族對異常心理的理解與看法不盡相同，因而，對其態(tài)度及處理方法上也有所不同。千百年來，云南眾多的少數(shù)民族以其所特有的方式自覺或不自覺地進(jìn)行著心理的調(diào)適和心理治療，從而維護(hù)著本民族的心理健康。

傣族是一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，是云南人口最多的4個(gè)少數(shù)民族之一。南傳上座部佛教傳入西雙版納傣族地區(qū)已過千年，西雙版納有“人間佛國”之稱。南傳佛教強(qiáng)調(diào)修身利己，自利利他，強(qiáng)調(diào)對個(gè)體自身修為的要求，并提供相應(yīng)的方法，它貼近生活，符合人性，在南傳佛教中有許多養(yǎng)性、定神、調(diào)志、培心的成分，對穩(wěn)定情緒，調(diào)節(jié)心理的有著不可低估的積極意義。

傣族幾乎全民信仰南傳佛教，因此，不少節(jié)日與佛教活動(dòng)有關(guān)。傣族佛教心理調(diào)適方法主要以佛事活動(dòng)為表現(xiàn)形式，貫穿于生活中，而這些佛事活動(dòng)又以節(jié)日為載體，通過賧佛等行為達(dá)到心身統(tǒng)一的目的。西雙版納傣族的節(jié)日非常多，而且常常與佛事活動(dòng)有關(guān)，其中盛大的、比較隆重的節(jié)日有?？北冗~ (潑水節(jié))、毫瓦薩 (關(guān)門節(jié))、臥瓦薩(開門節(jié))。若以必然發(fā)生的、有規(guī)律的事件作為“經(jīng)線”，以偶然發(fā)生的、無規(guī)律的事件作為“緯線”來劃分的話。必然發(fā)生的事件多以群體性參與為主，偶然發(fā)生事件多以個(gè)體性參與為主，由此經(jīng)緯交錯(cuò)，群體性與個(gè)體性相結(jié)合，必然與偶然相照應(yīng)，共同構(gòu)建成了傣族佛教心理調(diào)適體系。

1 收放自然張弛有度的動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)性

傣族的眾多節(jié)日有一個(gè)重要的特征，就是張弛有度。潑水節(jié)是傣族最隆重的節(jié)日，也是云南少數(shù)民族中影響面最大，參加人數(shù)最多的節(jié)日。潑水節(jié)是傣族的新年，相當(dāng)于公歷的四月中旬，一般持續(xù)3～7天。第一天傣語叫“麥日”，與農(nóng)歷的除夕相似;第二天傣語叫“惱日”(空日);第三天是新年，叫“叭網(wǎng)瑪”，竟為歲首，人們把這一天視為最美好，最吉祥的日子。潑水節(jié)被譽(yù)為“東方的狂歡節(jié)”，潑水節(jié)的時(shí)候人們盡情的歡鬧，將情緒釋放到了極點(diǎn)，但潑水節(jié)過后，所謂“物極必反”，接下來就迎來了傣族的關(guān)門節(jié)。關(guān)門節(jié)，傣語稱“毫瓦薩”，從傣歷九月十五日 (農(nóng)歷六月中旬)開始，歷時(shí)3個(gè)月，在這3個(gè)月內(nèi)，禁止男女談情說愛，不舉行婚禮，不建蓋新房，不出遠(yuǎn)門，而且定期到佛寺拜佛、賧佛，每隔七天舉行一次拜佛活動(dòng)，屆時(shí)，信眾們帶上食物、蠟條供祭佛祖，聆聽寺內(nèi)高僧頌經(jīng)，講解教規(guī)、戒律、佛經(jīng)故事。如果將潑水節(jié)視為情緒的外放，關(guān)門節(jié)就是情緒的內(nèi)斂，情緒雖內(nèi)斂，但并不壓抑，因?yàn)檫@段時(shí)期是傣族佛教信徒學(xué)習(xí)佛的時(shí)期，主要是通過禪定修習(xí)，讓思慮集中，觀悟佛理，滅除情欲煩惱，使心不雜亂。3個(gè)月的“關(guān)門節(jié)”期滿之后，于傣歷十二月十五日這天，就是開門節(jié)，是日，傣族又會舉行盛大的慶?；顒?dòng)，各家辦酒席、做糕點(diǎn)招待親朋好友，夜里，人們放火花和高升，唱歌跳舞，男女青年在這天過后可以自由的戀愛，舉行婚禮，欲建新房者開始拆舊房，平地基，著手蓋新房[1]。一切又都恢復(fù)到傣族生活秩序中。這樣在宗教節(jié)日的安排下，人們的情緒在不知不覺間得到了適度的張弛，從而使人的心理得到了一開一合，內(nèi)斂外放，動(dòng)靜結(jié)合的平衡調(diào)節(jié)。

2 歡快豪放松弛舒暢的行為宣泄性

醫(yī)學(xué)心理學(xué)中的行為療法認(rèn)為，個(gè)體的心情包含著“情緒”和“軀體”兩方面。如果能改變“軀體”的反應(yīng)，“情緒”也會隨著發(fā)生變化。內(nèi)臟的軀體反應(yīng)主要受皮層下中樞和自主神經(jīng)系統(tǒng)影響，不易隨意操縱和控制;而中樞和軀體神經(jīng)系統(tǒng)則可控制“隨意肌”的活動(dòng)，通過有意識的控制隨意肌肉的活動(dòng)，間接地松弛情緒，建立和保持輕松愉快的情緒狀態(tài)。在日常生活中，當(dāng)人們心情緊張時(shí)，不僅“情緒”上緊張、恐懼、害怕，而且全身肌肉也會變得沉重僵硬;但當(dāng)緊張情緒松弛后，沉重僵硬的肌肉可通過其他各種形式松弛下來，反之亦然[2]。

潑水節(jié)的“潑水”行為，是一種放松的行為方式，人們用銅缽、臉盆以至水桶盛水，擁出大街小巷，嬉戲追逐，逢人便潑，將吉祥祝福的水，盡情地潑灑，盡情地澆淋。不論潑者還是被潑者，都是一種祝福和喜悅的傳達(dá)。這種無拘無束的行為，可以釋放自我，釋放壓力，釋放心情。濕透的全身，將所有抑郁和煩悶的心情從頭到腳沖洗的干干凈凈，它沖破了人心理防御的層層堅(jiān)冰，沖走了心理的污濁，沖掉了焦躁的情緒。頓時(shí)，心靈的“保護(hù)墻”在不經(jīng)意間推倒了，緊閉的心扉敞開了，心與心的距離拉近了，恩怨情仇剎那間化為烏有，矛盾隔閡煙消云散。

此外，節(jié)日時(shí)，還有群眾性的歌舞活動(dòng)。上至七八十歲的老人，下至七八歲的娃娃，穿上節(jié)日盛裝，來到村中廣場，男女老少圍成一圈，合著芒鑼象腳鼓邊歌邊舞，高潮時(shí)，常以吼聲助興，舞風(fēng)古樸，動(dòng)作有力，如醉如狂，甚至通宵達(dá)旦。在寬闊的瀾滄江上，還舉行劃龍船比賽。數(shù)十男女青年奮力劃槳前進(jìn)，觀眾如云，鑼鼓聲、喝彩聲響徹云霄。在潑水節(jié)當(dāng)天，傣族群眾要堆沙塔，佛教認(rèn)為沙土是最潔凈的土，以表示對佛的虔誠。堆沙本來是每家每戶的事情，堆的沙塔也比較簡單，現(xiàn)在慢慢演化成了以村子為單位，沙塔就成了這個(gè)村子的象征，由此產(chǎn)生了堆沙比賽。豐富多彩的活動(dòng)構(gòu)成了潑水節(jié)快樂的元素，使?jié)娝?jié)變成了一個(gè)多娛樂環(huán)節(jié)的整合體，快樂的氣氛在人與人的傳遞，各種不良的情緒在節(jié)日中得到了酣暢淋漓的釋放。

3 賧佛祭佛穩(wěn)定心理的積極暗示性

人的生理活動(dòng)和心理活動(dòng)是相互影響、相互作用的。暗示所以能夠?qū)θ说能|體和心理行為產(chǎn)生巨大影響，是因?yàn)榘凳臼且环N人類所固有的普遍的心理特性，通過言語的聯(lián)想過程轉(zhuǎn)化為情緒狀態(tài)，并產(chǎn)生心理沖動(dòng)，直接作用于機(jī)體的各種機(jī)能和行為活動(dòng)而發(fā)揮其作用。潑水節(jié)的當(dāng)天，還有許多佛事活動(dòng)，比如拴線。拴線通常是在潑水節(jié)的早上，到寺廟里請和尚、佛爺念經(jīng)同時(shí)在手臂上拴線，表示祝福，如果家中有成員不在，那么這家的母親會把不在家人的衣服拿去廟里，請佛爺在衣袖上拴線，來保佑他們的平安，從而獲得心理上的支持，有了“佛”的保佑，降低了對未來的焦慮。

在各種佛教節(jié)日中，還有一項(xiàng)重要的活動(dòng)就是賧佛，人們通過向佛主禱告、祈求，希望得到佛主的保佑，同時(shí)，為了表明自己的態(tài)度誠懇，使目的順利的實(shí)現(xiàn)，他們通常會賧出一定數(shù)量的財(cái)或是物。這種“買保險(xiǎn)式”的賧佛，是通過自我安慰，自我暗示來達(dá)到心理平衡的。它的潛臺詞是“我給你錢，你就一定會來保護(hù)我”。賧佛者不知不覺的將世俗文化融入到了對佛的信仰當(dāng)中。這種“保險(xiǎn)式”的賧佛，賧佛者祈求的內(nèi)容一般是籠統(tǒng)的，實(shí)現(xiàn)起來較容易的，比如:“學(xué)習(xí)進(jìn)步，工作順利”等等。還有一種是比較難實(shí)現(xiàn)的，比如“我想生個(gè)男孩”。這些事往往是在世俗生活中屢屢受挫的，對賧佛者的信心造成過沉重的打擊，因此他們的賧佛過程，往往采用“合同式”?！昂贤健辟y佛與“保險(xiǎn)式”賧佛的不同之處在于“祈禱”的過程中，“合同式”往往在許愿的內(nèi)容中加上“如果某事得以成功，必將回報(bào)如何……之類的話”。這種方式好比買賣合同，先付一定的訂金，等達(dá)到預(yù)期的效果，再將余款算清。賧佛者通過這種方式，使在現(xiàn)實(shí)中無奈、無助、及焦躁不安的心，找到了依靠，得以平穩(wěn)下來。而且這個(gè)心情平穩(wěn)效果也與許愿人信佛的程度深淺成正比。即信佛的程度越深，心情穩(wěn)定的程度也越高[3]。

4 應(yīng)對危機(jī)維護(hù)情緒的社會支持性

社會支持是影響應(yīng)激與健康的重要的中間因素。社會支持是指一個(gè)人的社交網(wǎng)絡(luò)帶給它的維護(hù)情緒保證的其它資源，它來自社會各方面包括家庭、親屬、朋友、同事、伙伴給予的精神上和物質(zhì)上的幫助和支援。社會支持也指增強(qiáng)參與其間個(gè)人的歸屬感、安全感和自尊等各種社會因素的相互作用。聞吾森等研究社會支持、心理控制感和心理健康的關(guān)系發(fā)現(xiàn)，社會支持對心理健康具有重要影響，社會支持水平低和主觀幸福感低者其異常心理癥狀多、心理健康水平低[4]。

傣族通過各種佛教節(jié)日，加強(qiáng)了人與人之間相互溝通和聯(lián)系。傣族的心理調(diào)適常常滲透在眾多的節(jié)日之中，它反映了個(gè)人與社會聯(lián)系的密切程度和質(zhì)量，是當(dāng)?shù)孛癖娫趹?yīng)激過程中個(gè)體可以利用的外部資源。通過潑水節(jié)可以發(fā)現(xiàn)，傣族是一個(gè)非常注重團(tuán)結(jié)和具有強(qiáng)烈集體意識的民族。在傣族的寨子里，人際關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有大城市那么緊張，傣族的寨子是團(tuán)結(jié)友愛的大集體，無論是誰，只要遇上困難，不用專門號召，都會主動(dòng)盡自己的所能去幫忙。這種強(qiáng)有力的社會支持，一方面對應(yīng)激狀態(tài)下的個(gè)體可以提供保護(hù)，另一方面，對維持的良好情緒體驗(yàn)有重要意義。

5 以人為本人人平等的尊重接納性

人本主義的創(chuàng)始人羅杰斯提出“人性本善”理論。認(rèn)為人都有積極的、奮發(fā)向上的、自我肯定和無限發(fā)展的潛能。如果受挫，就會因“自我實(shí)現(xiàn)”受阻，而產(chǎn)生內(nèi)心沖突，削弱成長潛力，從而表現(xiàn)出各種心理病態(tài)和適應(yīng)困難。只要提供一個(gè)充滿關(guān)懷、接納與尊重的環(huán)境，促進(jìn)正常人際交往和相互溝通，就能激發(fā)潛能，獲得最大的發(fā)展，即滿足“實(shí)現(xiàn)自我”的需求，達(dá)到社會生活的完美狀態(tài)[4]。在“賧佛”的過程中，“佛”為信徒創(chuàng)造了一個(gè)充滿真誠、尊重與理解的良性情境，沒有為信徒設(shè)置種種的條件，佛像始終表現(xiàn)出一種慈祥、淡定的面容，這就為信徒提供了一種“無條件的積極關(guān)注”。他即沒有表現(xiàn)出對“好的”進(jìn)行強(qiáng)化，也沒有表現(xiàn)出對“不好的”進(jìn)行壓制，他的表情始終如一，當(dāng)信眾仰望佛像時(shí)，他們無需刻意表現(xiàn)，無需做違心的事，他可以把自己的本性淋漓盡致的釋放出來。這樣“佛”把心理調(diào)適的任務(wù)交給了信徒本人，因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，人性本凈，是由于受到無明的困擾，貪嗔癡三毒的感染，及外緣的因素，才有了種種心理障礙。當(dāng)信眾注視著佛像的平靜莊嚴(yán)微笑時(shí)，他內(nèi)心的不安、惶恐、焦慮等負(fù)性情緒，就會慢慢的被撫平;這樣就會達(dá)到一種自我治療的效果[5]。

6 改變認(rèn)知平衡心態(tài)的社會和諧性

利益是造成人與人之間心理不平衡的一個(gè)重要因素，貧富的差距會導(dǎo)致同一環(huán)境中，人們之間的關(guān)系緊張。漢族人常常會有“仇富心理”，顯示出心理的不平衡。但在傣族的寨子，這種心理不平衡被節(jié)日中的賧佛巧妙的化解了，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為佛是看的見人內(nèi)心活動(dòng)的，人內(nèi)心產(chǎn)生的種種善惡的念頭，都被佛掌握著。有善的念頭，佛會保佑，有惡的念頭，佛也會懲罰，因此在傣族的社會里，“佛”是一個(gè)思想標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)行為標(biāo)準(zhǔn)，具有普遍的約束力和指導(dǎo)力。富裕的人認(rèn)為自己的富裕，是佛對他的心善的一種獎(jiǎng)勵(lì)，貧窮的人認(rèn)為自己的貧窮是自己還有惡念，當(dāng)自己去掉了這些惡念，佛就會保佑自己，也會富裕起來的。這就使富人和窮人有了共同的心理基礎(chǔ)，所以他們盡自己最大的力量賧佛，當(dāng)這些財(cái)物賧給了佛，無形中這些財(cái)物就變成了公共的財(cái)產(chǎn)，只能用于建設(shè)公共事業(yè)，比如修葺寺廟，印刷佛經(jīng)等。在傣族的寨子里，寺廟是重要的標(biāo)志性建筑，是文化、教育、活動(dòng)、醫(yī)療等公共事業(yè)的聚集場所，是一個(gè)整合了多種資源的集合體。寨子里的富人家的孩子要在這里認(rèn)字、學(xué)習(xí)、看病，窮人家的孩子一樣可以在這里認(rèn)字、學(xué)習(xí)、看病。在這里沒有貴賤、等級的差異，待遇完全相同。因此窮人不仇視富人，而是努力的去除掉自己內(nèi)心的陰暗面，爭取得到佛的保佑。社會和諧首先是社會成員的心理和諧，心理和諧是社會和諧的內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)了社會成員的心理和諧就能使社會成員的行為和諧，社會成員的知行和諧必然最終促進(jìn)社會和諧[6]。通過賧佛等良好的認(rèn)知行為，改變了人們不平衡和不公平的心態(tài)和行為，創(chuàng)造了一個(gè)和諧共處的社會，維護(hù)了身心的健康。

7 敬佛布施內(nèi)省靈魂的人格健全性

佛教每個(gè)節(jié)日都要敬佛布施。所謂敬佛，是用自己的虔誠恭敬之心向寺廟或家里的佛菩薩供像敬獻(xiàn)香、花、燈、燭、果、茶等供品;布施包括布施僧眾和布施諸己兩種。向僧人及其他貧弱眾生布施財(cái)物和愛心，為布施僧眾 (外布)。對自身的怨恨心、急燥心、妒忌心、貪孌心、淫欲心、偷盜心、欺詐心、陷害心、報(bào)復(fù)心、仇恨心進(jìn)行自我內(nèi)省，為布施諸己 (內(nèi)布)，“諸己”是指各種不健康的心念或心理，內(nèi)布施是佛教修行的根本佛教，佛教認(rèn)為，人有幾種不健康的心理就有幾個(gè)不同的自我存在，而形成各種不健康的人格。如果把諸多不健康的心都布施掉了，人就與天地同心同德，有一個(gè)健康完美的人格，即是圣人即是佛了。因此，敬佛布施的內(nèi)涵和意義，就是助人思過，從而調(diào)節(jié)各種失衡的不健全的心理。

8 服飾統(tǒng)一歸屬凝聚的民族認(rèn)同性

民族服飾是在長期的生產(chǎn)生活中物質(zhì)和精神的產(chǎn)物，是民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，也是區(qū)別其他民族最直觀的符號標(biāo)志。認(rèn)同心理是指個(gè)體對組織目標(biāo)的認(rèn)同從而產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)，這一心理狀態(tài)可產(chǎn)生肯定性的情感，成為客觀目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)力。在傣族佛教節(jié)日里，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是男女老幼都身著整齊的傣族服飾，這種行為表象折射出強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，這種認(rèn)同感可以產(chǎn)生安全感與歸屬感和民族凝聚力。

南傳上座部佛教以節(jié)日為載體，作為傣族虔誠信仰的宗教形態(tài)，能夠在一定程度上滿足信眾的心理需要，是傣族社會的一種有效心理調(diào)適機(jī)制，它具有收放自然的動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)性，.放松弛舒暢的行為宣泄性，穩(wěn)定心理的積極暗示性，應(yīng)對危機(jī)的社會支持性，以人為本的尊重接納性，平衡心態(tài)的社會和諧性，內(nèi)省靈魂的人格健全性和服飾統(tǒng)一歸屬凝聚的民族認(rèn)同性等心理調(diào)節(jié)功能與作用，對于維護(hù)和促進(jìn)傣族民眾的心身健康無疑有著重要而深遠(yuǎn)的意義。

[1]巖溫扁，楊勝能，吳顯能，等．貝葉文化 [M]．成都:四川民族出版社，2001:10．

[2]曾文星，徐靜．心理治療:理論與分析 [M]．北京:北京醫(yī)科大學(xué)出版社，1994:20－74．

[3]阿忠榮．關(guān)于宗教信仰的心理基礎(chǔ)及心理特點(diǎn)考察[J]．攀登，2005，(8):96－98．

[4]楚更五，秦竹．醫(yī)學(xué)心理學(xué) [M]．昆明:云南人民出版社，2004:25．

[5]毛富強(qiáng)．佛教之禪定與心理健康 [J]．長壽，1996，(6):21．

[6]梁曉芬．南傳上座部佛教對云南傣族地區(qū)社會和諧的積極作用[M]．云南宗教情報(bào)，昆明:云南大學(xué)出版社，2007:116－118．